(37) شرح صحيح مسلم | كتاب البر والصلة باب تحريم الظن والتجسس | الحديث (2563) أ.د.سعد الخثلان
0:00والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من
0:21الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي
0:35بالتعليق على كتاب البر والصلة والاداب من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الحادي والعشرين من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا اللهم ارزقنا الفقهاء
1:00في الدين ووفقنا لما تحب وترضى يا حي يا قيوم اه كنا قد وصلنا الى باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها وبدأنا في اول الحديث تكلمنا عنه في الاسبوع الماضي
1:20لقول النبي عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وذكرنا ان الظن اه المذموم هو الظن الخالي عن القرائن واما الظن المحتف بالقرائن فانه ليس مذموما فان الله تعالى قال ان بعض الظن اثم وهذا يدل على ان بعظه ليس باثم
1:44ولانه احيانا يصعب اقامة البينة على آآ بعض الجرائم فلا بد من اعمال آآ الظن المحتف بالقرائن لكن الظن المذموم هو الظن الخالي من القرائن طيب ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا تحسسوا
2:07ولا تجسسوا فنهى عن امرين عن التحسس وعن التجسس والتحسس قد يكون في الخير وقد يكون في الشر ورد في سورة يوسف عن يعقوب عليه السلام قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وهو اخيه
2:28واما التجسس ورد في قول الله عز وجل ولا تجسسوا فالتحسس الحاء هو الاستماع لحديث القوم فان كان يراد من ذلك الخير فلا يكون مذموما كما في قصة يوسف لانهم يذهبون ويتحسسون ويستمعون للحديث ويسألون بحثا عن اخيهم
2:55ولكن قد يكون في الشر قد يكون في الشر وهذا هو المقصود في هذا الحديث الاستماع لحديث قوم في الشر ولا تجسسوا بالجيم اه التجسس هو البحث عن العورات. والبحث
3:13عن العورات نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ان يبحث الانسان عن عورة اخيه بالتجسس او بالتحسس بالتجسس او بالتحسس وكل انسان له عورة وكل انسان عنده عيوب وكل بني ادم خطاء
3:39فنهي المسلم عنان يتتبع عورات المسلمين وان يبحث عن اخطائهم وزلاتهم هذا لا يجوز. هذه ليست من اخلاق المسلمين وهذا التجسس والتحسس يكسب به اوزارا ونجد هذا مع الاسف في
3:59مواقع التواصل الاجتماعي من بعض الناس تجد انه اه يبحث عن عورات واجه المسلمين فيأتي لمثلا حسابه على التويتر او على الفيسبوك او على اية وسيلة من وسائل التواصل ويبحث فيه
4:21ربما لسنوات لكي يظفر بزلة ولكي يقف على عورة ثم بعد ذلك يبدأ ينفخ فيها ويضخم من عورة اخيه وربما حرض عليه فهذا العمل ليس من عمل المؤمنين وليس من اخلاق المؤمنين هذه من اخلاق المنافقين
4:44وهذا الذي يفعل ذلك ما اعظم مصيبته عند الله عز وجل كتب كبيرة من الكبائر واسما وقد يزين له الشيطان ويتأول في ذلك ولكنه بتتبعه لعورات المسلمين قد ارتكب خطأ عظيما في حق اخيه المسلم
5:08و الجزاء من جنس العمل كما قال عليه الصلاة والسلام يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته حتى يفضحه في بيته
5:23فالجزاء من جنس العمل فان الله تعالى يفضح هذا الانسان بعورته ويسلط عليه من يفعل به كما يفعل باخوانه المسلمين جزاء وفاقا. ولهذا ينبغي للمسلم ان يحمل المحبة والمودة لاخوانه المسلمين
5:42ولا يحمل الشحناء والضغينة التي تكون سببا في تتبع عورات اخوانه المسلمين لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا تنافسوا. هنا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن المنافسة
6:02والمقصود بذلك المنافسة التي تتسبب في الاحقاد والاضغان فهذه المنافسة التي يستر عنها اخلاق مذمومة منهي عنها ولا تحاسدوا وتكلمنا في الدرس السابق عن حقيقة الحسد وانه من اخلاق شرار الخلق عند الله عز وجل وانه ليس من اخلاق المؤمنين
6:36ولا تباغظوا ولا تباغظوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغظ يكون في القلب والانسان لا يملك هذه المشاعر من البغظ ومن المحبة ولكن المعنى لا تتعاطوا اسباب البغض واذا وقع في قلبك بغظ
7:03لمسلم فينبغي ان تسعى لازالة هذا البغظ وذلك بان تطبق المنهج الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يفرق مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر
7:20رواه مسلم ومعنى الحديث لا يكره يعني لا يبغض مؤمن مؤمنة وهذا ليس خاصا فقط في العلاقة الزوجية وانما يشمل علاقة المسلم مع غيره عموما يعني لا يبغض مسلم لا يبغض مسلم مسلما
7:36ثم ارشد النبي عليه الصلاة والسلام لازالة البغظ واسبابه قال ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر اي انه ينبغي ان يغض الطرف عن المساوئ ويركز على المحاسن فانه بذلك يزول البغظ
7:53وتزول الكراهية وتدوم المحبة ويدوم التواصل هذا في علاقة الانسان مع غيره عموما تركز على الجانب الايجابي ويغض الطرف عن الجانب السلبي اما اذا كان الانسان سيظع معايير صارمة لمن يتعامل معه
8:12وان لم يطبق هذا الذي يتعامل معه هذه المعايير ابغضه وكرهه وكان معه في قطيعة وفي شحناء فلن يجد صديقا اذا انت لم تشرب مرارا على على القذى اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت. واي الناس تصفو مشاربه
8:34فالمطلوب في العلاقة علاقة المسلم بغيره ان يركز على المحاسن وان يغض الطرف عن المساوئ والغالب ان المحبة وكذلك البغضاء انها تكون من الطرفين تكون متبادلة ولهذا قال لا تباغظوا
8:59تباغضوا على وزن تفاعلوا فهي تكون من طرفين فالانسان اذا ابغظ اخر ابغظه الطرف الاخر واذا احب اخر احبه الطرف الاخر كما قال القائل وللقلب على القلب دليل حين يلقاه
9:29والعامة له مثل يقولون القلوب شواهد الانسان يعرف من يحبه ممن يبغضه وتعرف ان قلب هذا يحبك وان قلب هذا يبغضك بما يظهر عليه من اثار المحبة او البغضاء ولكن في احوال قليلة
9:52قد تكون المحبة من طرف واحد او البغض من طرف واحد كما حصل في قصة بريرة مع زوجها مغيث فان بريرة كانت امة تحت زوجها مغيث وهو رقيق ثم انها كاتبت اسيادها حتى عتقت
10:11الحكم في الشريعة الاسلامية ان الرقيقة اذا عتقت وزوجها رقيق وهي بالخيار ان شاءت ان تبقى معه وان شاءت فسخ العقد فارادت فسخ العقد فجعل مغيث يبكي في الطرقات يسيل
10:30دمعه على خديه وكان يحبها حبا شديدا وهي تكرهه كراهية شديدة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الا تعجبون من حب مغيث وبغظ بريرة يعني هذا شيء يدعو للعجب لان في الغالب تكون المحبة من الطرفين والبغظاء من الطرفين
10:51لكن هذه من الحالات القليلة التي يكون فيها حب اه شديد من طرف ويقابله بغظ شديد من طرف اخر هذي من الحالات القليلة ولذلك جعلها النبي عليه الصلاة والسلام محل تعجب
11:03الا تعجبون من حب اه مغيث ومن بغض بريرة قال ولا تباغظوا هنا يعني لفتة هنا النبي عليه الصلاة والسلام في اول حديث اه نهى عن الظن قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. ثم قال لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا الى اخره
11:24فمناسبة ذكر ذكر التحسس والتجسس بعد الظن لان الظن اه ينتج عنه التحسس والتجسس. ظن السوء ظن السوء ينتج عنه التحسس والتجسس حتى يحقق الظن. ولهذا ورد في الحديث اذا ظننت فلا تحقق. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا
11:43اي لا تفعلوا فعل المتباغظين الذين يدبر كل واحد منهما عن الاخر يلقيه ظهره ودبره فهذا هو التدابر الحسي بان كل واحد يلقي ظهره للاخر يدبر عنه نتيجة التباغظ فالتدابر اثر من اثار التباغظ
12:11وقد يكون التدابر معنويا وذلك بان يختلف ويبتعد كل واحد منهما عن الاخر فيضلله ويبدعه ويفسقه ونحو ذلك فهذا من التدابر المعنوي وهذا نجده مع الاسف لدى بعض طلبة العلم
12:33تجد ان بعضهم يتدابر مع البعض ثم يبدأ كل واحد منهم يظلل الاخر اه يسبه ويتكلم في عرظه هذا من التدابر المعنوي وهو داخل في الحديث ولا تدابروا التدابر اما ان يكون حسيا
12:49واما ان يكون معنويا. ثم قال عليه الصلاة والسلام وكونوا عباد الله اخوانا يعني اعملوا اعمال عباد الله تعالى تخلقوا باخلاق المؤمنين وكونوا عباد الله اخوانا يعني تخلقوا باخلاق المؤمنين بان يحب
13:11اه احدكم لاخيه ما يحب لنفسه ويكره لاخيه ما يكره لنفسه ويتخلق بخلق التواضع والرحمة آآ النصح ونحو ذلك حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز عن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تهجروا
13:34لا تهجروا كذا في معظم نسخ صحيح مسلم لكن جاء في بعض النسخ لا تهاجروا وهما بمعنى واحد ففيه نهي عن آآ الهجران والقطيعة ولا تدابروا تكلمنا عنها ولا تحسسوا ايضا بينا معناها ولا يبع بعضكم على بيع بعض
13:57فنهى النبي صلى الله عليه وسلم يبيع المسلم على بيع اخيه او يشتري على شراء اخيه اه ان يبيع على بيع اخيه كان يأتي لمن آآ سام سلعة بعشرة يقول تعالى نعطيك
14:19مثلها او احسن منها بتسعة. ابيعك مثلها واحسن منها بتسعة فهذا بيعه على بيع اخيه هذا لا يجوز لانه لانه يورث الشحناء بين المسلمين والشراء على شراء اخيه ان يأتي لمن
14:37اراد ان يشتري سلعة بعشرة يأتي للبائع ويقول انا اشتريها منك باحد عشر هذا من الشراء على شراء اخيه وهو محرم لانه يسبب الشحناء بين مسلمين ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا
15:01ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا من طريق اخرى عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه بهذا اللون وايضا ساقه من طرق اخرى ثم يعني آآ انتقل المؤلف بعد ذلك لباب اخر
15:20قال باب تحريم ظلم مسلم وخذله واحتقاره واحتقاره وودمه وعرضه وماله. طبعا هذا التويب من النووي ليس من مسلم. مسلم لم يبوب وان كان قد رتب الاحاديث اه يعني ترتيب ابواب لكنه لم يظع عناوين لهذه الابواب
15:41فهذا هذه العنونة من النووي رحمه الله آآ قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا داوود يعني ابن قيس عن ابي سعيد مولى عام ابن قريزة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا
15:56تناجسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبيع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا هذي كلها تكلمنا عنها هذه الالفاظ اه ثم قال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه لا يظلمه
16:13فهنا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الظلم واتى بصيغة النفي التي هي اشد ما تكون من النهي فكونه يقول مسلم اخو المسلم لا يظلمه اشد مما لو قال لا يظلم بعضكم بعضا
16:32فهذا نفي في صيغة النهي وهو ابلغ من النهي فلا يظلمه باية صورة من صور الظلم وان كان الظلم له في بدنه او في عرضه او في ماله فالظلم محرم
16:48و عقوبة الظلم في الغالب انها معجلة لانها من البغي قد قال عليه الصلاة والسلام ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخروا له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم
17:06فالظلم يدخل في البغي وقال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب القصص متواترة في اجابة دعوات مظلومين على ظالميهم وليس بالضرورة ان يعلم المظلوم بان الله قد استجاب دعاؤه على ظالمه
17:31وقد يوقع الله تعالى العقوبة الظالم من غير ان يعلم بذلك المظلوم وقد تقتضي حكمة الله عز وجل ان يؤخر عقوبة الظالم الى يوم القيامة كما قال الله سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
17:55فعلى المسلم ان يبتعد عن الظلم بكافة اشكاله وصوره لان عاقبته وخيمة قال ولا يخذله ولا يخذله والخذل معناه ترك الاعانة والنصرة قال النووي رحمه الله ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي
18:26فترك الاعانة مع القدرة على الاعانة بموقف نحتاج فيه اخوك المسلم الى ان تعينه وان تنصره يعتبر خذلانا اعتبروا خذلانا كأن يرى متسلطا على امر بمعروف او ناه عن منكر
18:48فيترك نصرته مع قدرته على ذلك واسوأ من ذلك انه يعين المتسلط على هذا الامر بالمعروف او النهي عن المنكر هذا من الخذلان العظيم للمسلم ايضا من امثلة ذلك ان يكتم الشهادة في موضع
19:06يحتاج اخوه المسلم الى ان يقيمها فيه فهذا يعتبر نوع خذلان فلا يجوز لمسلم ان يخذل اخاه المسلم باية صورة من صور الخذلان قال ولا يحقره لا يحقره اي لا يستصغره
19:24باية صورة من صور الاحتقار وصية يعني الكلام عن هذا قال ثم قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات هنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا
19:43وهذا يدل على مشروعية تكرار الحديث سواء اكان جملة او كلمة اذا دعت الحاجة اليه فالنبي عليه الصلاة والسلام كرر هذه الجملة التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا
19:56والمراد ان التقوى محلها القلب فالتقوى محلها القلب هذا هو المقصود من الحديث وكل اناء بما فيه ينضح اذا كان القلب بتقوى لله عز وجل ظهرت اثار التقوى على الجوارح
20:17قال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه اه بحسب امرئ من الشر يحقر هذا متعلق بقوله ولا يحقره بحسب امرئ من مسلم من الشر. هنا قال
20:36اه بحسب امرئ هنا قال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم اه معنى ذلك لو لم يكن للمسلم شر سوى احتقاره لاخيه المسلم لكفاه ذلك شرا. هذا معنى الحديث
20:57وهذا يقتضي ان يكون ذلك الاحتقار من كبائر الذنوب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال بحسب امرئ من الشر هذا من اشد ما يكون من الوعيد هذا يقتضي ان يكون هذا الاحتقار من الكبائر
21:15والواجب على المسلم ان يرى ان ينزل اخاه منزلة معظمة لا محقرة من غير ان يغلوا فيه لكن يتعامل مع اخوانه المسلمين باحترام وبتوقيع ولا يحتقرهم واحتقار المسلمين هذه ليست من اخلاق المؤمنين
21:38وثم ايضا هذا الاحتقار لاخيك المسلم يترتب عليه اخلاق سيئة يترتب عليه الكبر يترتب عليه اه ايضا شيوع البغضاء لان هذا المحتقر سوف يكره هذا الذي احتقره ويبغضه ويترتب على ذلك الشرور كثيرة. هذا الاحتقان يترتب عليه شرور كثيرة
22:08كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وهذا يبين عظيمة شأن حرمة المسلم وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام ذلك في اعظم مجمع في عهده عليه الصلاة والسلام في خطبة عرفات
22:24قال افتتح الخطبة بقوله ايها الناس ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا فاي حرمة اعظم من حرمة اليوم الحرام بالشهر الحرام في البلد الحرام
22:41هكذا ايضا حرمة المسلم على المسلم حرمة المسلم على المسلم حرمة دمه وحرمة ماله وحرمة عرضه كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام وهذا يدل على عظيم شأن حقوق العباد
22:58ولهذا نظر عبد الله ابن عمر الى الكعبة يوما فقال والله اني لاعظم والله اني لاعلم حرمتك والمؤمن اشد عند الله تعالى حرمة منك يعني حرمة المؤمن اعظم من حرمة الكعبة
23:14وهذا يستدعي من المسلم الحذر من ان يعتدي على حقوق اخوانه المسلمين في دمائهم او اموالهم او اعراضهم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن صرح حدثنا ابن وهب عن اسامة وابن زيد انه سمع ابا سعيد مولى عبد الله ابن عامر ابن كريز يقول سمعت ابا هريرة
23:35يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث داوود وزاد ونقص ومما زاد فيه ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم واشار باصابعه الى صدره
23:50ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى بلفظ ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم وهذا الحديث حديث عظيم ان الله لا ينظر الى صوركم
24:04ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم هذا الحديث حديث عظيم يدل على ان القلب هو محل نظر الله تعالى من العبد وان المسلم عليه ان يحرص على صلاح قلبه
24:23وعمله والله تعالى لا ينظر الى صورة العبد ولا الى ماله ولا الى نسبه ولا الى حسبه وانما ينظر الى قلبه والى عمله قال ابو العباس القرطبي رحمه الله قال الاعتناء باصلاح القلب وبصفاته
24:42مقدم على الاعمال بالجوارح بتخصيص القلوب بالذكر مقدما على الاعمال يعني ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم وقدم القلوب على الاعمال وانما كان كذلك لان اعمال القلوب هي المصححة للاعمال
25:04ويترتب على هذا ان عدم الغلو في تعظيم من رأيناه يعمل اعمالا صالحة قال ويترتب على هذا عدم الغلو في تعظيم من رأيناه يعمل اعمالا صالحة وعدم الاحتقار لمسلم رأيناه يعمل اعمالا سيئة
25:30بل تذم تلك الحالة السيئة لا تلك الذات المسيئة فتدبر هذا فانه نظر دقيق معنى كلامه ان العبرة بما في القلب وليست العبرة بما يظهر على الجوارح وقد يكون الانسان ظاهر حاله انه مقصر
25:51لكن عنده اعمال قلبية عظيمة وقد يكون حال انسان اخر انه مكثر الاعمال الصالحة واعماله القلبية اقل هذا الذي عنده اعمال قلبية قد يكون افضل عند الله عز وجل واكرم
26:07ولذلك هنا يعني يقولون انه ينبغي عدم المغالاة في في في اه تعظيم من رأيناه يعمل اعمال جوارح وعدم ايضا الاحتقار لمن رأيناه يعمل اعمالا سيئة قد يكون هذا الذي يعمل اعمال افضل عند الله من ذلك الذي يعمل اعمالا صالحة
26:28لكن الذي ينكر هو تلك الاعمال السيئة لا ذلك الشخص فالذي ينكر تلك الاعمال السيئة لا ذلك الشخص ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان الرجل ليعمل بالعمل فيما يبدو للناس
26:48نعم وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها واذا الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
27:07الفهم الصحيح لهذا الحديث وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه
27:24وبينها الا ذراع فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها اه اه الفهم الصحيح لهذا الحديث هو كما قال ابن كثير وابن القيم وجماعة من اهل العلم قالوا ان هناك رواية تفسر المقصود
27:40وان الرجل يعمل بعمل اهل النار يعني فيما يبدو للناس. لكنه في حقيقة الامر هو يعمل بعمله الجنة يدخل الجنة وهذا الرجل الاخر يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس
27:55لكنه في حقيقة الامر يعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وليس المعنى ليس المعنى ان الانسان يكون طيلة عمره صالحا ثم تبدر منه زلة عند موته فيدخل النار وابن القيم يقول من قال هذا فقد ظن بالله ظن السوء
28:16يعني هذا حتى يعني لو كان هذا على مستوى البشر انسان محسن طيلة عمره ثم بدر منه زلة يؤخذ بالزلة ويترك احسانه طيلة عمره ليس هذا من العدل فهذا يعني
28:29لا لا يليق بعدل الله عز وجل. الله تعالى اه كريم رحيم بعباده ولا يظلم ربك احدا. فهذا الذي قد احسن طيلة عمره ليس المعنى انه احسن طيلة عمره ثم بدرة مزلة فيدخل النار
28:44ولكن كلام ان هذا فيما يبدو للناس ان هذا الانسان فيما يبدو للناس يعمل بعمل اهل الجنة لكنه في حقيقته يعمل بعمل اهل النار ولذلك آآ يكون من اهل النار. والرجل الاخر يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. لكن عنده اعمال قلبية وعنده اعمال صالحة
29:02فهو يعمل في حقيقة الامر بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة هذا هو الفهم الصحيح لهذا الحديث فينبغي ان ان يفهم على وجهه الصحيح ولا يليق بعبد بعدل الله عز وجل ان نقول ان الانسان يكون محسنا طيلة عمره ثم تبدر منه زلة عند موته ثم يدخل النار هذا لا يليق
29:23بعدل الله عز وجل نعم اه هذا الحديث ينبغي ان يجعله المسلم نصب عينيه ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم محل نظر الله تعالى من العبد هو القلب والعمل. وليست الصورة والمال
29:44فينبغي ان يحرص المسلم على احسان العمل وعلى اصلاح قلبه ان يتفقد اعمالها القلبية وكذلك يصلح اعمال الجوارح فالله تعالى الميزان عند الله عز وجل انما هو بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
30:04ومحل التقوى القلب كما قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا ويشير الى صدره. محل التقوى القلب فمعيار التفاضل بين الناس هو معيار واحد معيار التفاضل بين الناس عند الله عز وجل معيار واحد فقط
30:25ليس المعيار بالنسل ولا بالحسب ولا بالمال ولا بالجنسية ولا الغنى ولا باي معيار ولا حتى بالذكورة او بالانوثة ان هذا ذكر او هذا انثى ولا باللون ولا باي شيء من من هذه المعايير التي عند البشر الا معيار واحد فقط
30:50وهو التقوى فميزان التفاضل عند الله عز وجل فقط بمعيار واحد وهو التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم فالناس يتفاضلون عند الله عز وجل بالتقوى فقط لا باجسامهم ولا باشكالهم ولا بالوانهم ولا باموالهم ولا بانسابهم انما بالتقوى فقط ان اكرمكم عند الله اتقاكم
31:15والتقوى محله القلب ولهذا فان القلب هو محل نظر الله تعالى من العبد. ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن انظروا الى قلوبكم واعمالكم ننتقل بعد ذلك الى باب النهي عن الشحناء
31:32قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرأ عليه عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31:42تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروها هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا
32:04وهذا الحديث يدل على ذم الهجران بين المسلمين وان من هجر اخاه المسلم ووقعت بينه وبينه شحناء فان هذين المتهاجرين المتشاحنين يحرمان من هذا الفضل المذكور في هذا الحديث وهو مغفرة الصغائر
32:30فمن رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين انه في يومي الاثنين والخميس تفتح ابواب الجنة الثمانية فيغفر الله عز وجل لاهل التوحيد لمن لا يشرك بالله شيئا يغفر لهم صغائر الذنوب
32:46ويستثنى من ذلك المتشاحنان اه الذي بينه وبين اخيه شحناء وبينه وبين هجران وقطيعة فهذان يحرمان من مغفرة الذنوب وهذا يدل على الذم الشديد لهجران المسلم ولا يجوز للمسلم ان يهجر اخاه المسلم
33:07واذا حصل ذلك فيحرم من هذا الفضل المذكور في هذا الحديث و فاذا حصل بينك وبين اخيك المسلم شحناء فينبغي ان تسعى لازالة تلك الشحناء وازالة ذلك الهجر والقطيعة ما استطعت الى ذلك سبيلا
33:30والحد الادنى لازالة الهجر والقطيعة هو ان تسلم عليه فاذا سلمت عليه فقد زال الهجر واتيت بالحد الادنى للتواصل بينك وبين اخيك المسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان. يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
33:53قوله خيرهم الذي يبدأ بالسلام دليل على ان الهجر يزول بالقاء السلام والتحية واذا قدر انك سلمت عليه ولم يرد عليك السلام فقد ابرأت ذمتك عند الله عز وجل وخرجت من الذنب الوارد في هذا الحديث
34:09وهو الحرمان من مغفرة الذنوب في يومي الاثنين والخميس ولذلك احرص يا اخي المسلم على ان تزيل اسباب الهجر مع اخيك المسلم حتى لو كان هو الذي اخطأ عليك كن خيرا منه ولهذا
34:24قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما خيرهما عند الله تعالى وخيرهما عند الناس الذي يبدأ بالسلام فحتى لو كان الخطأ من اخيك المسلم احرص ان تكون انت انت الخير خيرهما تنال الخيرية الواردة في الحديث
34:43فاذهب اليه وسلم عليه لله عز وجل ليس لاجل هذا الشخص وانما لله تعالى حتى اه تنال الفضل الوارد في الحديث وهو مغفرة الذنوب في كل يوم اثنين وخميس وايضا اه حتى ايضا تجتنب
34:59آآ الاثم لان هجران المسلم اكثر من ثلاثة ايام يأثم به الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر خوفه قتلاه قول لا يحل يدل على انه يحرم وانه يكسب به اثاما واوزارا
35:14ولذلك ينبغي للمسلم آآ ان ان يحرص على ازالة الهجر والقطيعة مع جميع اخوانه المسلمين لا يهجر احدا لا يقاطع احدا يبيت يبيت حينما يبيت وهو سليم الصدر لاخوانه المسلمين. من فوائد هذا الحديث
35:34ان ابواب الجنة الثمانية تفتح مرتان في الاسبوع المرة الاولى في يوم الاثنين والمرة الثانية في يوم الخميس يتزامن ذلك مع فتح ابواب الجنة مغفرة الصغائر للمؤمنين الموحدين ويستثنى من ذلك من كان بينه وبين اخيه شحناء وهجران
35:59فلا تغفر لهما الصغائر ويقال انظروا هذين حتى يصطلحا وفتح ابواب الجنة للمؤمنين هذا يدل على فضل الله عز وجل وجوده فان الجنة انما تفتح ابوابها ترغيبا للمؤمنين في الاكثار من الاعمال الصالحة
36:23وهناك ايضا شهر من شهور السنة اه تفتح فيه ابواب الجنة وهو شهر رمظان فانه اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب الجنة طيلة ايام الشهر ليس فقط يومي الاثنين والخميس وانما طيلة ايام الشهر تفتح ابواب الجنة الثمانية. وتغلق ابواب النار في شهر رمضان. في غير رمظان تفتح
36:45ابواب الجنة في يومي الاثنين والخميس وتغفر للمؤمنين الموحدين جميع الصغائر ويستثنى من ذلك من كان بينه وبين اخيه المسلم هجران او قطيعة فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. من فوائد هذا الحديث
37:04ان من كان بينه وبين اخيه شحناء فينبغي ان يسعى لازالة الشحناء والاصطلاح مع اخيه المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث تفتح ابواب الجنة يومي الاثنين والخميس
37:20ويغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا حرم الاثنان جميعا من مغفرة الذنوب بسبب هذه الشحناء والهجران مع انه وانه في الغالب يكون الخطأ من واحد
37:43احدهما اخطأ على الاخر لكن في الغالب ان كل واحد منهما يدعي ان الخطأ مصاحبة هذا يقول هو الذي اخطأ علي وهذا يقول هو الذي اخطأ علي ولذلك ينبغي ان يسعى للاصلاح
37:59وآآ ان ان يصطلحا رجاء ما عند الله عز وجل من من آآ مغفرة الذنوب وكذلك ايضا حتى لا يقع في الاثم فان هجران المسلم لاخيه المسلم يكسب به اثاما لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
38:19وتأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بحرمان المتهاجرين جميعا من مغفرة الذنوب مع انه قد يكون احدهما هو المخطئ والاخر هو الذي قد اخطأ عليه ولكن هذا من باب الحث
38:34الحث على الاصطلاح ان يصطلح فيما بينهما والحد الادنى لهذا الاصطلاح هو ان يسلم عليه وان يلقي عليه التحية ثم ساق المصنف هذا الحديث من طرق اخرى اه بلافو اتركوا هذين حتى يصطلحا. انظروا وفي لفظ اتركوا هذين حتى يصطلحا
39:02بلفظ اركوا هذين حتى يصطلحا وهي كلها بمعنى واحد. ننتقل بعد ذلك الى باب فضل الحب في الله قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال
39:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول يوم القيامة ان الله يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي اه قوله
39:42ان الله يقول هذا الحديث حديث قدسي يسميه العلماء الحديث القدسي وهو اه ما يكون من الله عز وجل بالمعنى يعني يبين ان يقوله لنا النبي عليه الصلاة والسلام بمعناه دون لفظه. اما ما كان بلفظه ومعناه فهذا هو القرآن
40:02لكن ما كان بمعناه دون لفظه فهذا هو الحديث القدسي ان الله يقول يوم القيامة ويوم القيامة هو يوم الحشر ويوم البعث هذا اليوم الذي اليوم العظيم الذي تشيب من اهواله الولدان
40:22يقول الله تعالى اين المتحابون بجلالي بجلالي اي بعظمتي وطاعتي لا للدنيا ولا للمصالح الشخصية وانما تحابوا بجلالي ولطاعتي اليوم يعني يوم القيامة اظلهم في ظلي ما المراد بظل الله
40:48اه اولا لا يجوز ان نقول ان المقصود هو ظل الله تعالى لان الله تعالى ليس فوقه شيء ليس فوق الله تعالى شيء حتى يكون لله ظل فينبغي اولا ان ان ان له لا احد يفهم هذا الفهم
41:09اذا ما المقصود بقولها اليوم اظلهم في ظلي قال العلماء المقصود بذلك احد امرين اما ان يكون المقصود اظلهم تحت ظل عرشي وهذا قد جاء جاء في احدى الروايات في غير صحيح مسلم
41:27فيكون المقصود في ظل العرش ونسبه الله تعالى اليه نسبة تشريف والتفسير الثاني انه ظل يخلقه الله عز وجل فهذا هو التفسير الصحيح اما ان يكون المقصود تحت ظل عرشي او يكون المقصود ظل يخلقه الله تعالى
41:47وهكذا ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله المقصود اما ظل العرش او المقصود ظل يخلقه الله عز وجل
42:02وذلك لان الناس يكونون يوم القيامة في موقف مهيب تدنو الشمس فيه من الخلائق حتى تكون على قدر ميل ويلحقهم من الكرب والغم والحر شيء عظيم لا يطيقون معه ولا يحتملون
42:21وهناك اناس يكرمهم الله عز وجل بان يظلهم تحت ظله يوم لا ظل الا ظله منهم السبعة الاصناف الذين ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من ذكر في هذا الحديث
42:34مع ان يعني ما ذكر في هذا الحديث توافق ايضا مع حديث السبعة لانه قال في السبعة اه ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه قال اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي
42:55دل هذا الحديث على فضل الحب في الله عز وجل وعلى عظيم اجره وثوابه وان من حقق هذا العمل الصالح وهو الحب في الله سبحانه فهو موعود بان يكون من الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله
43:14يوم لا ظل الا ظله والحب في الله تعالى معناه ان يرى انسانا مستقيما على طاعة الله تعالى فيحبه في الله لا يحبه لمصلحة شخصية ولا يحبه لقرابة ولا لنسب ولا لزمالة
43:34ولا لاي امر دنيوي انما يحبه في الله ولله رآه مستقيم على طاعة الله فاحبه لله تعالى فهذا من الاعمال القلبية العظيمة التي اجرها عند الله عظيم. واذا حقق المسلم هذا العمل الصالح كان موعودا بان يكون من الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم
43:57لا ظل الا ظله والمحبة في الله تعالى هي من كمال الايمان ولا يكمل ايمان عبد حتى يحب اخاه في الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم
44:16قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم وقوله ولا تؤمنوا حتى تحابوا المقصود بالايمان هنا كمال الايمان
44:37يعني لا يكون كمال الايمان الا بالمحبة في الله عز وجل ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سببا هو من اعظم اسباب نيل او تحقيق المحبة في الله سبحانه
44:51وهو افشاء السلام افشوا السلام بينكم افلا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم لم يقل القوا السلام بل افشوا وهذا يدل على انه ينبغي الاكثار من القاء السلام والتحية
45:08لان افشاء السلام يجب المحبة والمودة بين المسلمين ولذلك لو مر بك انسان وسلم عليك فانك تأنس به وتحبه لكن عندما يأتي انسان يمر بك ولا يسلم فانك تستوحش منه
45:27وتقول لماذا لم يسلم علي ربما في خاطره شيء علي وتستوحش منه ومع مرور وقته تحول هذا الى شحناء ان هذا الانسان يمر ولا يسلم لماذا لا يسلم ولذلك من اعظم اسباب تحقيق المحبة بين المسلمين افشاء السلام بينهم
45:48ولهذا يشرع اذا دخلت المسجد ووجدت من سبقك الى المسجد ان تسلم عليه. تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كذلك ايضا اذا اتيت بتحية المسجد او بالسنة الراتبة تسلم على من على يمينك وعن يسارك
46:05هذا من افشاء السلام ولا يقال انك قد سلمت في في البداية فلا تسلم مرة اخرى اه افإنه في قصة المسيء صلاته دخل المسجد وصلى ثم اتى النبي عليه الصلاة والسلام فسلم فرد عليه السلام
46:21وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم رجع فصلى صلاة خفيفة نقرها ثم اتى وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ارجع فرد عليه السلام وقال ارجع فسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم رجع وصلى صلاة
46:36خفيفة ثم رجع فسلم فرد عليه السلام ثلاث مرات وهو يسلم والفاصل يسير الفاصل هو هذه الصلاة التي وصفها النبي عليه الصلاة والسلام قال فانك لم تصلي ومع ذلك اقره النبي عليه الصلاة والسلام على تكرار السلام. سلم ثم سلم ثم سلم
46:55فاذا دخلت المسجد سلم اذا اتيت تحية المسجد او السنة الراتبة سلم على من عن يمينك وعن يسارك اذا اردت ان تغادر المسجد ايضا سلم. هذا كله داخل في افشاء السلام
47:09فان افشاء السلام يعني كثرة السلام وشيوعه بين مسلمين. وهو من اسباب اه اه تحقيق المحبة بين المسلمين. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
47:29السلام بينكم. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثني عبد الاعلى بن حماد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية
47:46ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى فارشد الله له على مدرجته ملكا على مدرجته او او ارصد ارصد الله يعني اقعد له و مدرجته يعني طريقه. المدرجة هي الطريق سميت بذلك لان الناس يدرجون عليها يعني يمضون ويمشون
48:09ارشد الله على مدرجته ملكا فلما اتى عليه قال اين تريد؟ قال اريد اخليه في هذه القرية. قال هل لك عليه من نعمة تربها علي ايه يعني تقوم باصلاحها وتنهض اليه بسبب ذلك
48:24قال لا غير اني احببته في الله عز وجل قال فاني رسول الله اليك لان الله قد احبك كما احببته فيه هذه القصة قصة عجيبة يخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بان رجلا
48:42زار اخا له في قرية فارشد الله تعالى في طريقه ملكا هذا الملك اتاه على هيئة رجل وسأل هذا الانسان قال له اين تريد قال اريد زيارة اخ لي في هذه القرية
48:59قال هل لك من نعمة تربها علي؟ يعني هل بينك وبينه مصالح دنيوية قال لا غير اني احببته في الله. سبب الزيارة هو المحبة في الله قال هذا الملك فاني رسول الله اليك بان الله قد قد احبك كما احببته فيه
49:19ادل ذلك على ان من اسباب نيل محبة الله عز وجل الحب في الله والزيارة في الله تعالى فهي من اسباب نيل محبة الله تعالى. ولهذا ارسل الله تعالى هذا الملك لهذا الرجل وقال له اني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببت
49:38فيه فدل هذا الحديث على فضل الحب في الله وانه من اسباب نيل محبة الله تعالى ومن فوائد هذا الحديث ايضا فظل الزيارة في الله تعالى بان يزور الانسان اخا له
49:54لا يريد من ذلك من تلك الزيارة الا المحبة في الله تعالى فهذا هذه الزيارة من الاعمال الصالحة العظيمة ففيها اولا الاجر العظيم ثانيا انها تؤلف القلوب وتجمع الناس وفيها ايضا تذكير للناس وتنبيه للغافل
50:14وفيها تعليم للجاهل وفيها الشيوع للتناصح بين مسلمين فالزيارة في الله تعالى من الاعمال الصالحة العظيمة لكن ينبغي اذا اردت ان تزور اخا لك في الله ان ترتب الموعد قبل ذلك حتى لا تفجعه بهذه الزيارة
50:32فربما يكون منشغلا او مرتبطا بموعد اخر فتأتي اليه فيكون الوقت غير مناسب فربما اعتذر منك فتسبب هذا في عكس آآ مقصود الزيارة ولذلك ينبغي لمن اراد ان يزور اخا له في الله ان يأخذ منه الموعد قبل ذلك
50:53وحتى يحدد له الوقت المناسب لزيارته فالزيارة في الله عز وجل اذا هي من الاعمال الصالحة العظيمة. المحبة في الله تعالى من الاعمال القلبية العظيمة ومن اوثق عرى الايمان وهي من اسباب نيل محبة الله تعالى. فان الله تعالى ارسل هذا الملك على صورة رجل وقال اني رسول الله اليك بان الله قد احبك
51:18كما احببته هذه الاعمال القلبية يغفل عنها كثير من الناس مع عظيم شأنها اه المحبة في الله تعالى المحبة في الله تعالى من اوثق عرى الايمان واحد من اسباب نيل محبة الله تعالى. اذا احببت انسانا في الله تعالى وزرته في الله عز وجل فانك اه تنال محبة الله تعالى. ولهذا
51:42ارسل الله تعالى ملكا في صورة رجل لمن زار اخا له في قرية يقول له اني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببت فلانا وهي من اسباب نيل محبة الله عز وجل وايضا من اسباب ان يكون الانسان آآ من الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل
52:03الا ظله كما قال قال الله تعالى في الحديث القدسي اين المتحابون بجلالي اليوم واظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. وفي حديث السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر منهم رجلين تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه
52:25ونكتفي بهذا القدر ونقف عند باب فظل عيادة المريظ نفتتح بها الدرس القادم اه ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان نجيب عما تيسر
52:40من الاسئلة هل جميع وقت الثلث الاخير وقت للاجابة ام ان اخره ارجى وورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
52:58يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له فظاهر هذا ان جميع اه الثلث الاخير انه من اوقات الاجابة لكن ساعة الاجابة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه
53:20وذلك كل ليلة المقصود بها لحظات يستجاب فيها الدعاء وهذه ارجى ما تكون اه اللحظات التي تسبق اذان الفجر هذه ان استطعت انك تدعو فيها فافعل ترفع يديك مستقبل القبلة تدعو الله عز وجل او تدعو الله تعالى وانت ساجد
53:40فهذه من اوقات اجابة الدعاء. ما حكم اطالة شعر الرأس للرجل. اطالة شعر الرأس هي هي مثل لبس الازار ولبس الرداء ولبس العمامة هذه المسائل وهذه الامور آآ يفعل الانسان ما اعتاد عليه قومه واهل بلده
54:04ولا يشذ عنهم والا لو قلت ما اريد ان اطبق السنة في اطالة شعر الرأس نقول ايضا البس عمامة والبس ازارا ورداء هذه الامور السنة فيها ان تفعل ما يفعله اهل البلد
54:19ولا تخالفهم واذا كان اهل البلد مثلا لا يلبسون عمام لا تلبس عمامة بل ان لبسك العمامة في بلد لا يلبس اهله العمائم يكون لباس شهرة. وقد ورد ذم لباس الشهرة من لبس لباس الشهرة البسه الله
54:34مذلة اه كذلك ايضا مثلا لبس الازار والرداء النبي عليه الصلاة والسلام انه انما كان يفعل ذلك كان يلبس ازارا ورداء وكان يلبس العمامة وكان يطيل شعره لان العرب كانت تفعل ذلك
54:50فكان يفعل ما يفعله الناس في زمنه عليه الصلاة والسلام فنقول في الوقت الحاضر افعل ما يفعله الناس لبلدك فاذا كان الناس في البلد اه انهم لا لا يطيلوا الرجال شعورهم فلا تطيل شعرك. ولا يعتبر اطالة الشعر من السنة
55:09ولا تلبس عمامة ولا تلبس ازار وردان بل افعل ما يفعله الناس في في بلدك فهذه الامور ترجع لاعادة اه اهل البلد. بل ينبغي ان لا يشذ الانسان عن اهل بلده حتى لا يقع في لباس الشهرة المذموم
55:27ما حكم من ينقل الصلاة ويسرع فيها من ينقل الصلاة ويسرع فيها ولا يحقق ركن الطمأنينة ليس له من صلاته الا التعب فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى رجل وصلى واتى وسلم عليه ورد عليه السلام
55:47قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصلي هذا نفي والاصل في النفي انه ينصرف الى نفي الوجود. فان لم يمكن فالى نفي الصحة. فان لم يمكن فان نفي الكمال
56:05ده في الوجود غير وارد لان الصلاة موجودة فاذا ينصرف النفي في قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصلي الى نفي الصحة اي ان صلاتك هذه غير صحيحة. لكونك لم تطمئن فيها. وهذا يدل على ان الطمأنينة في الصلاة انها ركن من اركان الصلاة
56:25فيجب على المسلم وعلى المسلمة ان يطمئن في صلاته والا الذي يصلي صلاة لا يطمئن فيها لا تصح صلاته وان صلى الف صلاة. ارجع فصلي فانك لم تصلي مريض يأخذ علاجات يؤثر على نفسيته وله ولديه رهاب اجتماعي
56:45ان يكتفي بالانكار في قلبه النبي عليه الصلاة والسلام وضع ثلاث درجات لانكار المنكر قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
56:58ما دام ان آآ السائل بهذا الوصف فيبقى عنده الانكار القلبي الذي لا يعجز عنه اي احد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وذلك اظعف الايمان. من كان عنده ثلاثون من الغنم
57:13ويبيع نتاجها بشكل سنوي هل يزكي هذه المسألة يعني من من النوازل اه لم اقف عليها في كتب الفقهاء السابقين واستجدت في الوقت الحاضر يعني يكون عند الانسان سائر من بهيمة الانعام
57:32لا يريد بها التجارة لكن يريد التجارة باولادها الامهات لا يريدوا بها التجارة ولكن يريدوا التجارة بالاولاد هنا يعني اجتمع عندنا عروض تجارة وايضا سائمة فالاقرب في هذه والله اعلم ان تطبق عليها قاعدة تبعيظ الاحكام التي ذكرها الفقهاء
57:53فنقول هذه الامهات تزكى زكاة السائبة واما هذا النتاج فيزكى زكاة عروظ التجارة وفي سؤال الاخ الكريم قال انها ثلاثون من الغنم فهي اقل من النصاب فلا زكاة اذا في الامهات
58:08ولكن في اولادها تزكى زكاة عروظ التجارة لانه يتاجر في اولادها. دون الامهات فلا زكاة فيها لا يبي احدكم على بيع اخيه هل يدخل فيه الحراج والمساومة؟ لا يدخل في ذلك
58:24الحراج والمساومة والمساومة في سوق من يزيد هذا ليس فيه بيع على بيع اخيه الا اذا وقف البيع على انسان فعندما يحرج على السلعة هذا يقول مثلا ثلاث ثلاثين هذا يقول خمسة وثلاثين هذا يقول اربعين هذا يقول خمسة واربعين هذا يقول خمسين هنا لا بأس بالزيادة لا يعتبر هذا من البيع على بيع اخيه
58:44لكن اذا وقف البيع عند انسان قال خمسين قال البائع او قال آآ السمسار الوسيط قال نصيبك فهنا لا يجوز لاحد ان يبيع على بيعه او يصوم على على سومته
59:00لا يجوز لان هذا يسبب الشحناء. لكن قبل ان يقف السوم لا بأس بالزيادة. ما حكم قراءة القرآن وجعل ثوابها للميت جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة واكثر السلف جمهور السلف
59:18يرون ان الثواب يصل للميت انه يصل للميت وانها من جنس الصيام كما ان الصيام يصل ثوابه للميت والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من مات وعليه صوم صام عنه وليه
59:34وكذلك الصدقة يصل ثوابها للميت وكذلك الحج والعمرة قالوا ايضا قراءة القرآن يصل ثوابها للميت. وهذا ايضا اختاره ابن تيمية وابن القيم وجمع محققين من اهل العلم خلافا للشافعية الذين قالوا بعدم وصول الثواب
59:50فالاقرب والله اعلم ما عليه اكثر اهل العلم من وصول الثواب فلا بأس بقراءة القرآن واهداء ثوابها للميت لكن هل هذا هو الافضل اما من حيث الحكم يجوز لكن هل هذا هو الافضل
1:00:03نقول لا ليس هذا هو الافظل. الافضل اه ان يقتصر على الدعاء للميت والصدقة عنه اه هذا هو الافظل واما قراءة القرآن فلا يهدي ثوابها للميت لان هذا لو كان هو الافظل وكان مشروعا
1:00:22لفعله النبي عليه الصلاة والسلام على اقاربه الاموات ولفعله الصحابة وفعله التابعون وانتشر واستفاض بين السلف ولكنه لم يرد هذا لم يرد ان فيه فضيلة وانما ورد على سبيل الاذن لمن اراد ان يفعل ذلك
1:00:39فمن اراد ان يفعل ذلك فلا حرج ولكن من حيث الافضلية ليس هو الافضل الافضل ان يدعو للميت وان يتصدق عنه ويعتمر عنه ويحج عنه لكن اهداء ثواب التلاوة الافضل الا يهدي
1:00:52يا ثواب التلاوة لكن فعل ذلك فلا حرج عليه ما القول الراجح في وضع اليدين بعد الرفع من الركوع القول الراجح هو ان اليدين بعد الرفع من الركوع تكون كاليدين قبل الرفع من الركوع
1:01:10قبل الرفع من الركوع عندما تكبر السنة ان تضع اليد اليمنى على اه كف اليسرى اه فوق السرة هكذا هكذا ايظا بعد ما ترفع من الركوع هذا هو الافظل. هل يجوز ان اشتري من محل هو ابعد مني عادة بسبب انه يعطي جوائز
1:01:29على الشراء منه لا بأس بذلك لان الانسان يبحث على الاقل سعرا ولو كان المحل بعيدا وهذا الذي يعطي جوائز وهدايا هو في الحقيقة قد قام بالتخفيظ بطريق غير مباشر
1:01:47بدل يخفض آآ السلعة قال اعطيك هدية واعطيك جائزة هذا كله لا بأس به اه ما كيفية احتساب حول العقار المؤجر هل من قبض الاجرة او من بداية العقد هذا محل خلاف والقول الراجح
1:02:03اه انه من حين قبض الاجرة العقار المؤجر اصل العقار لا زكاة فيه لكن اجرة العقار يبدأ حولها من حين قبض الاجرة اذا قبضت الاجرة وقد بلغت نصابا وحال عليها الحول ففيها الزكاة. اما لو انك لما قبضت الاجرة
1:02:23صرفتها انفقتها قبل ان يمضي عليها الحول هذه لا زكاة فيها فالقول الراجح هو ان حول العقار او حول اجرة العقار تبدأ من حين قبضها واما اصل العقار فلا زكاة فيه
1:02:38هل وضع ايات واحاديث وفتاوى في وسائل التواصل الاجتماعي يعتبر من الدعوة الى الله تعالى؟ نعم هذا يعتبر من الدعوة الى الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية
1:02:53وهذا البلاغ يكون باية وسيلة يكونوا بالصفة المباشرة يكون عن طريق وسائل التقنية عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي المهم ان تكون يعني ان يكون ما تريد ابلاغه وان يكون صحيحا. يكون من علماء ثقات
1:03:08فلا تبلغ مثلا احاديث موضوعة او احاديث مكذوبة او امور غير صحيحة لابد ان يغلب على ظنك انها صحيحة واذا اشكى عليك تسأل فاذا كانت هذه اه ايات واحاديث صحيحة
1:03:24آآ يعتبر هذا من الدعوة الى الله عز وجل كونك تنشرها عبر وسائل التواصل الاجتماعي هذا يدخل في باب الدعوة الى الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين