(34) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضل فارس | من الحديث (2546) أ.د. سعد الخثلان
0:00والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من
0:21الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا الدرس الرابع والثلاثين
0:36بالتعليق على كتاب الفضائل ثم كتاب البر والاداب والصلة صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الثلاثين من شهر محرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
1:00ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا كنا قد وصلنا الى باب فضل فارس. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن رافع عبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد ابن اصم عن ابي هريرة
1:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابنائي فارس حتى يتناوله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند رسول عند النبي صلى الله عليه وسلم
1:45اذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأوا اخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هؤلاء قال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي؟ قال فوظع النبي صلى الله عليه وسلم يده
2:06وعلى سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء اه هذان الحديثان في فضل اه فارس والمقصود في فضل من اسلم منهم فان فارس كان لهم حضارة
2:30وكان لهم دولة كان ملك فارس كسرى كما ان الروم ايضا لهم حضارة ودولة وكان ملكهم اه قيصر والنبي صلى الله عليه وسلم بعث كتبا ورسائل الى ملوك ورؤساء العالم
2:51ادعوهم الى الاسلام والى دين الله عز وجل وكان من اشهر من بعث اليهم كتبا يدعوهم الى الاسلام اربعة الاول كسرى ملك فارس والثاني فراق الملك الروم والثالث النجاشي النجاشي ملك الحبشة
3:21وايضا بعث لغيره بعث لغيرهم اه من كان في في مصر وكان حاكما لمصر النبي عليه الصلاة والسلام بعث كتب ورسائل الى ابرز ملوك ورؤساء العالم اما كسرى فمزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
3:43فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليه بان يمزق الله ملكه فمزق الله ملكه اندثرت الدولة الفارسية في ذلك الحين واما هرقل فعظم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده علم
4:06وعقل وقال ادعو من كان ها هنا من العرب فكان فيهم ابو سفيان فدعا ابا سفيان ومن معه من العرب وسأله عشرة اسئلة فاجاب عنها ابو سفيان فقال له هرقل لئن كان ما تقول حقا
4:29ليملكن صاحبكم موضع قدمي هاتين ولولا ما انا فيه من الملك فذهبت وقبلت قدمي عرف الحق لكنه اثر الدنيا على الاخرة واثر ما فيه من الملك على اعتناق دين الاسلام
4:48واما النجاشي فقد اشتهر بعدله ولذلك ذهب اليه المهاجرون الهجرة الاولى والثانية ووفقه الله عز وجل لرأي سديد اسلم وكتم اسلامه وفي الوقت نفسه لم يعلن اسلامه يعني اسلم ولم يعلن اسلامه
5:14وبقي في الملك ولما ماتا صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صلاة الغائب وترحم عليه ثم بعد ذلك اصبحت فارس بلدا اسلاميا وفتحها المسلمون فتحا كاملا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
5:37واصبح منهم علماء كثير في جميع الفنون وجميع العلوم ونفع الله تعالى بهم نفعا كبيرا ونشروا الدين ولهذا جاء الثناء عليهم في هذا الحديث لو كان الدين عند الثريا الثريا هي
6:02مجموعة نجوم متقاربة معروفة لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس وهذا يدل على فضلهم وفي الحديث الاخر لما نزل قول الله تعالى واخرين لما اخرين منهم لما يلحقوا بهم
6:23قيل النبي عليه الصلاة والسلام من هؤلاء قال وضع يده على يد سلمان الفارسي ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنناله رجال من هؤلاء وقوله عز وجل في سورة الجمعة واخرين منه لما يلحقوا بهم
6:41المقصود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوث الى من كان في زمنه من العرب والى من يجيئون بعدهم ولا يرونه رسالته شاملة لجميع الامة وخص بالذكر منهم اهل فارس
6:59بمزيتهم في طلب العلم والدين وقد كثر فيهم اهل العلم واهل الدين وهذه الاحاديث تدل على فضل فارس وان لهم اليد الطولى في نشر الدين والعلم وذلك في زمن الصحابة والتابعين
7:20ومن تبعهم باحسان ولا عبرة بما حصل في الازمان المتأخرة من انحراف كثير منهم وتشيعهم فان هذا انما حصل في القرون المتأخرة واما في القرون الاولى فقد كان لاهل فارس اليد الطولى
7:39في نشر العلم ونشر الدين وكانت بلاد فارس بلادا سنية ونشروا كثيرا من العلوم وبرز فيهم ائمة وعلماء كبار ثم قدر الله تعالى ان حصل ما حصل فحصل انحراف في عقائد كثير منهم
8:01وانتشر فيهم التشيع من فوائد هذه الاحاديث بيان قوة هذا الدين وانه لما ضعف العرب عن قيامهم به في بعض العصور قيض الله له العجم فقاموا به حق القيام قال المصنب رحمه الله باب قوله صلى الله عليه وسلم الناس كابل مائة لا تجد فيها
8:25راحلة حدثني محمد ابن رافع عبد الحميد واللفظ لمحمد قال عبد اخبرنا وقال مراد فحدثنا عبد الرزاق اخبرنا مع عمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:39تجدون الناس كابل مئة لا يجد الرجل فيها راحلة اولا معنى هذا الحديث اه الراحلة هي النجيبة المختارة من الابل الصالحة للركوب وللحمل عليها فهي كاملة الاوصاف هي كاملة الاوصاف هي اجود الابل
9:09هذه الراحلة النجيبة التي تصلح للركوب ولغيره فهي اكمل الابل واحسنها هذي قليلة في الابل اذا اردت ان تبحث عن هذه الراحلة النجيبة الكاملة الاوصاف باوساط مئة من الابل لا تكاد تجد الا واحدة او او احيانا لا تجد
9:37هكذا ايضا الناس متشابهون ومتقاربون وعندما تريد ان تبحث عن الانسان القوي الامين كامل الاوصاف مرضي الاحوال لا تكاد تجد في المئة الا واحد واحيانا لا تجد هذا هو معنى الحديث
10:03وهذا امر واقع عندما يطلب ترشيح انسان ل يشغل مهمة كبيرة وتبحث في واقع الناس ربما تجد الانسان الكامل اوصاف المرظية الاحوال القوي الامين نادرا في الناس فلا تكاد تجد نسبته الا واحد بالمئة او او او اقل من ذلك
10:31فهذا هو معنى الحديث الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيهم راحلة بهذا نكون قد انتهينا من التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم ورأينا ان من الانسب والاكمل اه ان نستمر في صحيح مسلم
10:50في كتاب البر والصلة والاداب حتى ننتهي من هذا الكتاب باذن الله عز وجل وذلك لان الارتباط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم اه فيها خير كثير وعلم غزير هذه الاحاديث
11:09تجمع لك احاديث فيها فضائل وفيها ادام وفيها احكام وفيها سنن وفيها توجيهات وفيها سير وفيها امور كثيرة يعني لا تكاد تجتمع في كتاب واحد فلهذا سنستمر في صحيح مسلم في التعليق على كتاب البر والصلة والاداب
11:33قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب البر والصلة والاداب. البر معناه الاحسان وغالبا اه يطلق البر على الاحسان للوالدين فهو ضد العقوق البر هو ضد العقوق وضد الاساءة اليهم والصلة
11:54الصلة ظد القطيعة وتعني الاحسان واكثر ما تطلق على صلة الرحم والاداب جمع ادب قال الحافظ ابن حجر في الفتح الاداب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنها عن الادب بانه الاخذ بمكارم الاخلاق
12:20والادب يعني حسن المعاملة وتمام الخلق مع الله عز وجل ومع الناس وابتدأ المؤلف رحمه الله هذا الكتاب بباب بر الوالدين وانهما احق به وبدأ بذلك لان احق الناس بالادب والبر والصلة
12:39هم الوالدان فان حق فان حق الوالدين اكد حقوق البشر بعد حق النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة بن قعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة
12:58جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابوك
13:17ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى قال رجل يا رسول الله من احق الناس بحسن الصحبة قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك فادناك ثم ساق مصنف هذا الحديث من طريق اخرى
13:35فذكر بمثل حديث جرير وزاد فقال نعم وابيك لتنبأ نعم وابيك لتنبؤن اه هذا الحديث سأل رجل فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن احق الناس بحسن الصحبة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم امك
14:00ثم كرر عليه قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك ثم في الرواية الاخرى ثم ادناك فادناك وهذا يدل على ان احق الاقارب
14:16بالصلة والاحسان انها الام فحق الام عظيم وحق الام مقدم على حق الاب لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لها ثلاثة حقوق وذكر الاب حقا واحدا والله عز وجل قال حملته امه كرها واوضعته كرها
14:42وقال حملته امه وهنا على وهن فالام تعبت على ابنها اكثر من ابيه فهي التي قامت بحمله ثم بوظعه وعانت ما عانت من الكره والمشقة في الحمل وفي الوظع ثم
15:03بارظاعه ثم في تربيته وخدمته وتمريضه وغير ذلك فهي تعبت على ولدها من ابن او بنت اكثر من تعب الاب ولذلك كان حق الام اكد من حق الاب وهذا من عدالة الاسلام
15:26انه راعى ان الام لما كان تعبها على تربية ولدها اكثر كان حقها اكد هذا هو منتهى العدالة كلاهما آآ يعني والدان لهذا المولود. هذا ابوه وهذه امه لكن ننظر
15:47مقدار التعب على هذا الولد نجد ان الام تفوق بمراحل الاب بالتعب عليه او ابتداء من حمله ثم وظعه ثم ارظاعه وتربيته خدمته ونحو ذلك فكان من من العدل ان يكون حق الام اكد من حق الاب
16:17ثم في الرواية الاخرى قال نعم قبل هذا اه اذا قلنا ان حق الام اكد من حق اه الاب هنا مسألة اذا امر الاب ولده من ابن او بنت بامر
16:39وامرته امه بامر بعكسه فايهما يقدم اما اذا كان يمكن الجمع بينهما فيجمع الولد من الابن او البنت بينهما لكن اذا كان لا لا يمكنه ان يجمع بينهما اما ان يطيع امه
17:03ويعصي اباه واما ان يطيع اباه فيعصي امه فايهما يقدم؟ هل يقدم هذا الولد من ابن او بنت هل يقدم اه حق امه فيطيع امه ولو ادى ذلك الى معصية ابيه
17:23او يقدم حق ابيه ولو ادى ذلك الى معصية امه وهذا انما هو طبعا في الامور المباحة. في الامور المباحة امراه بامر من الامور المباحة اه الجواب من العلماء من قال ان حق الام مقدم
17:45ولكن القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم هو القول بالتفصيل وهو ان الام اذا كانت في حبال الاب اذا كانت في عصمة الاب فان حق الاب مقدم على حق الام
18:03وذلك لان الام هي زوجة ابيه فهي مأمورة بان تطيعه ان تطيع اباه وهو القوام عليها الرجال قوامون على النساء فاذا كانت الام مأمورة اصلا بان تطيع زوجها الذي هو ابوه
18:24فمعنى ذلك ان حق الاب اكد لان هذا الولد وامه كلاهما مأمور بطاعة الاب فاذا كانت الام بعصمة ابيه في حبال ابيه فحق الاب هنا مقدم فيطيع اباه ولو عصى امه
18:45اما اذا كانت الام ليست في عصمة ابيه. بان كانت مطلقة فحق الام مقدم لان الام حقها اكد من حق الاب ولان الاب في هذه الصورة ليس له سلطة على
19:03آآ امي هذا الولد لانها مطلقة وليست في عصمتي وليست في حباله فليس له سلطة عليها ولا تأتمر بامره وعلى ذلك وحق الام اكد هذا القول بالتفصيل هو القول المختار المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم
19:21اذا اذا كانت الام في عصمة آآ ابيه وامره ابوه بامر وامه بامر ولم ينكر الجمع بينهما فحق الاب مقدم يطيع اباه ولو عصى امه. اما اذا كانت الام ليست
19:36في عصمة الاب بان كانت مطلقة فيقدم حق الام ويطيع امه ولو عصى اباه في الرواية الاخرى قال ثم ابوك ثم ادناك فادناك يعني ثم الاقرب فالاقرب من ذوي الارحام
19:55وقال النووي رحمه الله يستحب ان تقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد يعني بعد الام والاب الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم سائر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات والاخوال والخالات
20:19ويقدم الاقرب فالاقرب ويقدم من ادلى بابوين على من ادلى باحدهما فاذا بحسب الادنى فالادنى. اذا المقدم في الصلة والبر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد ثم آآ الاخوة والاخوات
20:39ثم بعد ذلك بقية المحارم من الاعمام والاخوال ونحوها ما ظابط صلة الرحم؟ الواجب صلتها. ظابط صلة الرحم المرجع فيها للعرف. الظابط هو العرف. ما عده الناس صلة للرحم في عرفهم فهو صلة
20:59وما عده الناس قطيعة فهو قطيعة وهكذا ايضا بالنسبة لبر الوالدين ولعقوق الوالدين ما عده الناس في عرفهم برا فهو من البر وما عدوه عقوقا فهو من العقوق فمثلا زيارة الارحام هذه من الصلة
21:18الهدية لهم من الصلة آآ مساعدة المحتاج منهم هذه من الصلة اه كذلك ايضا بالنسبة للوالدين الزيارة المساعدة بالمال البر بر الوالدين يكون بالقول وبالفعل وبالمال فاذا المرجع في ذلك للعرف وهكذا ايضا بالنسبة للعقوق والقطيعة
21:44اذا عد الناس هذا التصرف او هذا الكلام عقوقا بعرفهم فيكون عقوقا واذا عدوه ايضا قطيعة يكون قطيعة فاذا البر آآ الصلة والعقوق والقطيعة هذه وردت في الشرع مطلقة واما الظابط فيها فالمرجع فيها للعرف
22:07المرجع في تحديدها للعرف والناس يفرقون يقولون فلان بار بوالديه فلان قاطع او عاق لوالديه فلان واصل لرحمه فلان قاطع لرحمه. فالناس في عرف يفرقون بين البار والعاق وبين الواصل
22:26قاطع هنا ايضا انبه الى مسألة اه ربما تخفى على بعض الناس وهي ان ترك بر الوالدين يعتبر عقوقا ولو لم يسيء اليهما ولولا يسيء اليهما يعني هذا رجل له اب
22:46وام اوله اب او ام لم يساء الى والديه لكنه ايضا لم يبر بهما هاجر لهما لا يراه والداه مددا طويلة فهذا يعتبر عاقا لهما فترك البر يعتبر عقوقا والعقوق درجات
23:08فأسوأ ما يكون العقوق هو الاساءة لهما بالقول او بالفعل لكن ايضا من العقوق ترك الاحسان اليهما وترك صلتهما وهجرهما فهذا الولد من ابن او بنت الذي ينقطع عن والديه
23:27مدة طويلة لا يراهما ولا يتصل عليهما ولا يتواصل معهما يعتبر عاقا لوالديه ومرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب فبر الوالدين واجب بر والدين كما انه يشمل عدم الاساءة اليهما وهو يشمل كذلك
23:47آآ الصلة لهما والبر بهما فترك البر يعتبر عقوقا كذلك ايضا بالنسبة اه صلة الرحم وهذا يقودنا بالنسبة لصلة الرحم الى ان نبحث ظابط الرحم التي تجب صلتها الرحم تعني جميع الاقارب
24:14فهل جميع الاقارب تجب صلتهم لو قيل بذلك فان هذا يتسلسل حتى ربما يصل الى ادم يعني فلان وفلان وفلان وفلان ثم كل البشر يجتمعون في ادم فلابد اذا من ضابط لابد من ضابط للرحم التي تجب صلتها
24:33اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كثيرا والقول الراجح الذي تدل له الادلة هو ان الرحم التي تجب صلتها هم المحارم وذلك بانك لو فرضت ان احد هذين القريبين ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوج بها
24:58فمثلا اه الارحام الذين تجب صلتهم اه الابناء والبنات وان نزلوا والاجداد والجدات وان علوا والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات هؤلاء ارحام تجب صلتهم واما الوالدان فيعني هم اعلى الارحام ولذلك نسمي صلة الوالدين برا
25:28فاذا هؤلاء تجب صلتهم تجب صلة هؤلاء وهذا بالاجماع الوالدان والاولاد والاجداد والجدات والاخوة والاخوات سواء اكانوا اه اشقاء او لاب او لام والاعمام والعمات والاخوال والخالات. هؤلاء تجب صلتهم
25:48وينطبق الظابط عليهم فانك لو افترضت ان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له نكاحها اه هناك ارحام تستحب صلتهم ولا تجب صلتهم فاذا وصلهم المسلم فهو مأجور. لكن ان لم يصلهم فليس عليه اثم
26:08وهم الاقارب اه من عدا من ذكرنا فمثلا ابناء العم ابناء العم تستحب صلتهم ولا تجب لك ابن عم يستحب ان ان تصله لكن لا يجب لماذا لانك لو افترظت ان هذا ابن العم كان انثى. كان بنت عم
26:27فيحل لك ان تتزوج بها. اذا لا ينطبق عليها الظابط فهنا تستحب الصلة ولا تجب ابناء الخال ايضا تستحب صلتهم ولا تجب اه ابناء الخالة تستحب صلتهم ولا تجب وهكذا
26:44طيب ظابط صلة الرحم ظابط صلة الرحم المرجع فيها للعرف وهو كما قلنا في بر الوالدين المرجع في ذلك للعرف طيب هنا هنا في رواية اه الرواية الاخيرة التي ذكرها مسلم فيها اشكال
27:06بقوله نعم وابيك لتنبأ اولا معناها يعني سوف تخبر بجواب سؤالك لانه قال من احق الناس بحسن صحبتي وفي رواية يقول بحسن صحابتي قال نعم وابيك لتنبان يعني سوف تخبر بجواب سؤالك
27:23لكن الاشكال لقوله عليه الصلاة والسلام نعم وابيك الواو هنا واو قسم هو حلف بغير الله تعالى من المقرر ان الحلف بغير الله تعالى انه محرم وانه من الشرك الاصغر
27:42فهنا كيف النبي عليه الصلاة والسلام قال وابيك العلماء اجوبة عن هذا قال النووي اه لا يراد بهذا حقيقة القسم بل هي كلمة تجري على اللسان دعامة للكلام لكن هذا جواب
27:58محل نظر كيف يجري على اللسان وحلف بغير الله عز وجل اليس ينهى الناس عن الحلف بغير الله تعالى مطلقا وان من كان يجري على لسانه حلف بغير الله يقال ان هذا انه امر محرم ويجب عليك ان
28:14ان ان ان تترك الحلف بغير الله وان يكون حلفك بالله فهذا الجواب محل نظر وقيل في الجواب عن ذلك اه ان هذا قد وقع قبل النهي عن الحلف بغير الله
28:29وقيل في الجواب انه على تقدير ورب ابيك وربي ابيك لتنبأن وبكل حال هذا يعتبر من المتشابه لان النصوص المحكمة تدل على انه لا يجوز الحلف بغير الله تعالى هذه نصوص محكمة
28:49من حلف بغير الله فقد كفر واشرك فهذه النصوص المحكمة واظحة في الشريعة الاسلامية فعندما يأتي هذا اللفظ هذا هذا يعني اجيب عنه بهذه الاجوبة لكن ان لم تكن هذه الاجوبة مقنعة نقول غاية ما في الامر ان هذا من قبيل المتشابه
29:10وقاعدة الراسخين في العلم رد المتشابه من النصوص الى المحكم هذه قاعدة الراسخين كما قال الله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فاذا رددنا هذا النص المتشابه الى المحكم نجد ان النصوص المحكمة تدل على تحريم الحلف بغير الله عز وجل
29:31واما هذا الذي قد ورد من المتشابه يحتمل عدة احتمالات يحتمل ان يكون قد كان قبل النهي عن الحلف بغير الله يحتمل انه على تقدير حذف اه كلمة رب ورب ابيك
29:44اه يحتمل غير هذا ويحتمل ايظا آآ عدم صحة الاسناد يحتمل ان ان فيه تصحيفا لان الرواية الصحيحة التي ذكرها الامام مسلم والتي ايضا اتفقه البخاري عليها لم لم تذكر فيها هذه الزيادة
29:59يحتمل ايضا انها لم تثبت من حيث الصناعة الحديثية هذا ايضا وارد فكل هذه احتمالات واردة وبكل حال يبقى هذا من المتشابه فنرده الى النصوص المحكمة التي تدل على تحريم الحلف بغير الله عز وجل
30:15فهذه قاعدة مفيدة جدا لطالب العلم اذا ورد نص متشابه رده الى النصوص المحكمة وبذلك يزول الاشكال لان نصوص القرآن والسنة فيها متشابهة وفيها محكم كما قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات
30:35وهذا من حكمة الله عز وجل ليكون في ذلك ابتلاء وامتحان ثم ذكر الله عز وجل موقف الموقف موقف الناس من هذا. هو الذي انزل عليك كتابا وايات محكمات اخرى متشابهات
30:47فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الذي يتبعه متشابه من من النصوص هذا في قلبه سيخ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله لكن الذين ليس في قلوبهم زيغ وهم الراسخون في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به. يردون المتشابه الى المحكم ويقولون امنا به لماذا
31:10كل من عند ربنا ما دام ان كل من عند ربنا فنحن نرد المتشابه الى المحكم نؤمن به فهذه هذه قاعدة مفيدة لطالب العلم. اذا ورد نص متشابه فرد هذا المتشابه الى المحكم
31:26يزول بذلك عنك اشكالات كثيرة يعني مثلا نضرب مثالا اخر من من من المتشابه في القرآن لقول الله عز وجل واما الذين سعدوا وفي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
31:43الا ما شاء ربك يعني هل معنى هذا ان ان نعيم اهل الجنة انه ليس مؤبدا ابد الاباد النصوص المحكمة تدل على ان نعيم اهل الجنة انه مؤبد. ابد الاباد وان اهل الجنة خالدين فيها ابدا
32:01طيب اذا هذا الاستثناء الا ما شاء الله هذا اجيب عنه بعدة اجوبة لكن غاية ما يقال ان هذا من المتشابه فيرد الى النصوص المحكمة التي قل له على ان نعيم اهل الجنة انه نعيم دائم غير منقطع. ولهذا ختم الله تعالى الاية بقوله عطاء
32:20غير مجذوذ لدفع هذا التوهم وان يتوهم متوهم بان نعيم الجنة انه آآ منقطع وهذا كما قال حافظ ابن كثير في تفسيره ليبين وان الله عز وجل اراد ان يبين ان نعيم اهل الجنة ليس واجبا عليه
32:38وانما هو منة من الله عز وجل عليهم. فتكمن وتعظم بذلك المنة. لكنه لا يدل على ان نعيم الجنة انه منقطع. ولهذا كتب الله تعالى الاية بقوله عطاء غير مجنون. هذا مثال للمتشابه في القرآن. وهذا الذي بين ايدينا في قوله نعم وابيك لتنبؤن مثال لمتشابه في السنة
32:58فقاعدة الراسخين في العلم رد المتشابه من النصوص الى المحكم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب وزهير ابن حرب قال حدثنا وكيل عن سفيان الحبيب حاور وحدثنا محمد المثنى حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن سفيان وشعبة
33:13قال حدثنا حبيب عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد
33:32ثم ساق المصنف هذا الحديث من طرق اخرى آآ ومنها آآ اه عن عبد الله بن عمرو قال اقبل رجلنا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ابايعك على الهجرة والجهاد ابتغي الاجر من الله
33:48قال فهل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما. قال فتبتغي الاجر من الله؟ قال نعم. قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما هذا الحديث يدل على فضل بر الوالدين
34:06وانه اكد من الجهاد في سبيل الله عز وجل ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن احب العمل الى الله قال الصلاة على وقتها قيل ثم اي؟ قال بر الوالدين. قيل ثم اي
34:21قال الجهاد في سبيل الله وجعل النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله تعالى وذلك يدل على عظيم فظل بر الوالدين وعلى انه من افضل واجل واعظم الاعمال الصالحة
34:40لانه مقدم على الجهاد في سبيل الله مع كون الجهاد آآ ذروة سنام الاسلام ومع ذلك بر الوالدين مقدم عليهما. وفي هذه القصة هذا الرجل اه اتى يريد الجهاد اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد
34:57وقال ابايعك على الهجرة والجهاد فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني هل من والديك احد حي؟ قال نعم قال تبتغي الاجر من الله قال نعم قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهم. وفي الرواية الاخرى ففيهما فجاهد
35:14هذا ايضا يدل على انه لا يجوز الجهاد الا باذن الوالدين اذا كان الجهاد اه ليس فرض عين يستأذن الوالدان فان لم يأذنا لم يجوز الجهاد اما اذا كان الجهاد فرض عين
35:35فلا يلزم اذن الوالدين كجهاد الدفاع مثلا والجهاد انما يكون فرض عين في اربع حالات الحالة الاولى اذا حاصر العدو بلد المسلمين الحالة الثانية اذا حضر الصف الحالة الثالثة اذا استنفره الامام. الحالة الرابعة اذا احتيج اليه
35:55فاذا كان الجهاد ليس فرض عين فيجب استئذان الوالدين فان اذن والا لم يجوز الجهاد في هذه الحالة و هذا الحديث يدل على ان بر الوالدين نوع من الجهاد في سبيل الله
36:19لقوله عليه الصلاة والسلام ففيهما فجاهد فاعتبر النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين والاحسان الى صحبته واحسان صحبتهما نوعا من الجهاد في سبيل الله وذلك لان اه بر الوالدين يحتاج الى مجاهدة للنفس
36:41لانه امر متكرر ومستمر خاصة مع كبر الوالدين يحتاج الى مجاهدة النفس ومغالبة النفس وان يستمر الولد من ابنه او بنت على الاحسان اليهما وعلى صحبتهما وعلى القيام بشؤونهما وعلى وعلى اه
37:03اه كامل الصلة بهما فهذا هذا كله يحتاج الى جهاد عظيم فلذلك اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم نوعا من الجهاد وقال لي هذا الرجل تبتغي الاجر من الله؟ قال نعم. قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما
37:22بعض الناس يتمنى ان يبر بوالديه لكن يكون عند بعض الظروف التي تمنعه من البر بوالديه كان يكون بعيدا عنهما في سبيل طلب الرزق او اه ان والديه او احدهما يكون عنده شدة في خلقه
37:42فلا يستطيع ان يبر به كما يريد او نحو ذلك فنقول اذا اه اجتهد الولد من ابن او بنت في بره بوالديه وغاية ما يستطيع لكنه لم يتمكن من من الاتيان بما يستطيع
38:00فان الله عز وجل بعدما امر ببر والدين في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قال بعد ذلك ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان الاوابين غفورا
38:15وهذه هذه الاية فيها سلوة للاولاد من ابناء وبنات ربكم اعلم بما في نفوسهم. اذا اجتهدت غاية الاجتهاد لكنك لم تحقق ما تريد من برك لوالديك ومن الاحسان اليهما اما بسبب ظروف
38:33قاهرة او بسبب اه انك لم تستطع ان ان تلبي حاجات والديك اه فان الله عز وجل يعلم ما في نفسك يعلم الله تعالى ما في نفسك اذا كنت تريد البر وتريد الاحسان لكنك لم تتمكن من ان تحقق كامل البر والاحسان فالله اعلم بما في نفسك
38:55ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين. يعني تريدون البر فانه كان الاوابين غفورا يغفر الله تعالى لكم ما قد يحصل من تقصير وهذا يدل على انه ينبغي للولد من ابنه او بنته ان يحرص في نفسه على ان يبر بوالديهم غاية ما يستطيع. فان حصل منه قصورة
39:16بعد ذلك والله يعلم من من نفس هذا الولد انه حريص على البر لكنه لم يتمكن فان الله تعالى يغفر له ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا
39:32طيب ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى اه باب تقديم الوالدين على التطوع بالصلاة وغيرها وهذا ذكر فيه قصة جريج وقصة الثلاثة الذين تكلموا في المهد فنبدأ بقصة جريج
40:04لعل الوقت يتسع لها قصة جريج قصة عجيبة من اعجب القصص قال حدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا سليمان بن مغيرة حدثنا حميد بن هلال عن ابي رافع عن ابي هريرة انه قال كان جريج يتعبد في صومعة
40:19فجاءت امه قال حميد فوصف لنا ابو رافة صفة ابي هريرة صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم امه حين دعته كيف جعلت كفها فوق حاجبها ورفعت رأسها اليه تدعوه
40:31فقالت يا جريج انا امك كلمني اصادفته يصلي فقال اللهم امي وصلاتي واختار صلاته فرجع ثم عادت الثانية فقالت يا جريج انا امك فكلمني. فقال اللهم امي وصلاتي واختار فقالت اللهم ان هذا جريج وهو ابني واني كلمته فابى يكلمني اللهم فلا تمته حتى تريه المومسات
40:56قال ولو دعت عليه ان يفتن لفتن قال وكان راعي ظأن يأوي الى ديره والديه هو كنيسة منقطعة عن العمارة عن عمران تنقطعو فيها رهبان النصارى ويتعبدون فيها فخرجت امرأة من القرية فوقع عليها الراعي فحملت
41:16فولدت غلاما فقيل لها ما هذا؟ قالت من صاحب هذا الدين يعني تعني اه جريج فجاءوا بفؤوسهم ومساحيهم فنادوه فصادفوه يصلي فلم يكلمهم. فاخذ يهدمون ديره فلما رأى ذلك نزل اليهم. فقالوا له سل هذه
41:34قال فتبسم ثم مسح رأس الصبي فقال من ابوك؟ قال اه ابي راعي الظأن فلما سمعوا ذلك منهم قالوا نبني ما هدمنا من ديرك بالذهب والفضة؟ قال لا ولكن اعيدوه ترابا كما كان ثم علا
41:49ثم ساق المصنف قصة جريج من حديث ابي هريرة قال حدثنا زهير بن حرب حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا جرير ابن حازم حدثنا محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا
42:02لا تعيس ابن مريم وصاحب جريج وكان جريج رجلا عابدا يعني هذه في قصة اوسع من القصة التي في الرواية الاولى كان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة فكانت فيها فكان في ابها اتته امه وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان
42:22الغد اتت وهو يصلي فقالت يا جريج قال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جرير فقال اي ربي امي وصلاتي
42:32بعد صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المومسات فتذاكر بنو اسرائيل جريدا وعبادته وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها فقالت ان شئتم لافتننه لكم قال فتعرضت له فلم يلتفت اليها فاتت راعيا كان يأوي الى صومعته فامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت
42:53اذ قالت هو من جريد فاتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه وقال ما شأنكم؟ قالوا بهذه البغيفة ولدت منك فقال اين الصبي؟ فجاؤوا به فقال دعوني حتى اصلي فصلى فلما انصرف اتى الصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من
43:13ابوك قال فلان الراعي فاقبلوا على جريج يقبلونه تمسحون به. وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب؟ قال لا اعيدوها من طين كما كانت ففعلوا او هذه القصة قصة عجيبة جريج
43:27كان عابدا منقطع في صومعة الله يتعبد يتعبد طيلة الوقت منصرف عن الدنيا زاهدا عابدا وكانت الرهبانية والانقطاع للعبادة من دين النصارى لكن هذه اه ابطالها الاسلام لا رهبانية في الاسلام
43:49فجريج كان منقطعا للعبادة تحدث بنو اسرائيل عن جريج وعن عبادته وكانت امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل وكانت من اجمل النسا يتمثل بحسنها وهي بغي فقالت لافتننه قبل ذلك امه دعت عليه
44:10لان امه نادته قالت يا جريج وهو يصلي قال يا رب امي وصلاتي. فيعني اجتهد وقدم صلاته لم يقطعها في المرة الثانية كذلك في المرة الثالثة كذلك غضبت امه ودعت عليه بهذه الدعوة
44:24قالت اللهم لا تمته حتى تريه المومسات. وفي رواية وجوه المومسات والمومسات هن الزواني وهذه دعوة عظيمة آآ وهذا يدل على ان على ان رؤية وجوه المومسات انها عقوبة يعاقب عليها الانسان
44:48لكون ام جريج دعت على جريج بهذه ولعظيم فتنتها واستجيبت دعوتها فقالت هذه المرأة البغي من بني اسرائيل لافتننه فقالوا ما تستطيعين؟ قالت لافتننه يعني حصل بينها وبينهم شيء من التحدي
45:09فاتت الى جريج في صومعاته تعرضت له فلم يأبه بها تعرض مرة ثانية ثالثة رابعا الرجل معرض ومنقطع للعبادة فذهبت الى الى راع يرعى الغنم قريب من الصومعة فتعرضت له وامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت منه
45:31فلما حملت منه وولدت قالت هذا من جريج فاتوا اليه وجعلوا يضربونه قالوا تظهر الدين والتعبد وانت تفعل كذا وكذا فهدموا صومعته وجعلوا يضربونهم وهو لا يدري قال ما شأنكم
45:48قالوا زنيت بهذا البغي فولدت منك هذا الغلام فقال اين هو؟ فاتوا به قال دعوني حتى اتوضأ توضأ ثم صلى ركعتين ثم اتى لهذا الغلام والناس ينظرون وطعن باصبعه في بطنه قال يا فلان يا غلام من ابوك
46:12انطق الله هذا الغلام في المهد قال فلان الراعي فجعلوا يقبلون جريجا ويتمسحون به لان هذه كرامة عظيمة له ان الله انطق هذا الصبي في المهد اه ليظهر براءة جريج
46:33وجعلوا يتمسحون بجريج ويقبلونه وقالوا نبني لك صومعتك ذهبا قال اعيدوها كما كانت هذه القصة العظيمة فيها فوائد اولا من هذه الفوائد عظيم شأن آآ الوالدين وان وانه يجب بر الوالدين
47:00وانه اذا كان الانسان يصلي صلاة نفل وكان والده ووالدته يدعوه في قطع صلاته وهذا يدل لان حق الوالدين حق عظيم وهذا يقودنا الى مسألة وهي اذا دعا الاب او الام ابنه او ابنته وهو يصلي
47:30فهل يقطع صلاته ويجيب اباه وامه ام لا الجواب اذا كانت الصلاة صلاة فريضة فلا يقطعوا صلاتهم ولكن اه ينبه اباه او امه على انه في الصلاة اما بالتسبيح بان يقول سبحان الله
47:47او بالنحنحة يتنحنح ونحو ذلك لكن لا يقطعوا صلاة الفريضة وله ان يخففها وان يتجاوز فيها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الفريضة يسمع صوت بكاء الصبي فيخففها مخافة ان تفتن امه
48:04وهذه الحال من باب اولى اما اذا كانت الصلاة صلاة نافلة فان كان الاب او الام لو علم بان ابنهما او ابنتهما في الصلاة عذر هذا الابن او البنت فانه لا يقطعها
48:22ولكن يسبح او يتنحنح اما اذا كان الاب او الام لا يعذرانه تؤم جريج فانه يقطع صلاة النافلة ويجيب اباه او امه ايضا من فوائد قصة جريج ان رؤية وجوه المومسات انها عقوبة يعاقب عليها الانسان
48:43لان ام جريج دعت بذلك عليه فدل ذلك على ان رؤية وجوه المومسات يعني الزواني آآ انها عقوبة وذلك لعظيم فتنتها اه ايضا اه من الفوائد ان قول جريج لهذا الغلام من ابوك؟ فقال فلان الراعي استدل به بعض اهل العلم على قول هذا الغلام
49:11بان اباه فلان الراعي على ان ولد الزنا اذا لم تكن امه فراشا فيجوز استلحاقه فولدوا الزنا اذا لم تكن امه فراش يجوز استلحاقه. يعني هذا رجل زنا بامرأة وحملت وولدت
49:33وهذه المرأة يعني غير متزوجة ليست فراشا وتاب الى الله عز وجل تاب الزاني والزانية ثم بعد ذلك اراد هذا الزاني الذي قد تاب ان يستلحق هذا الولد بحيث ينتسب اليه
49:52فهل يجوز ذلك ام لا؟ هذه مسألة محل خلاف بين الفقهاء فالجمهور على انه لا يلحقه وذهبت طائفة من اهل العلم الى انه ما دام ان امه ليست فراشا واستلحقه هذا الزاني بعد التوبة الى الله عز وجل من الزنا فانه يلحق به
50:12وهذا القول قال به بعض التابعين واختاره الامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمهما الله تعالى واستدل اصحاب هذا القول بهذه القصة قالوا فان هذا الغلام لما قال له جريج من ابوك؟ قال فلان الراعي. قال ابن القيم وهذا انطاق من الله لا يجوز فيه الكذب
50:35فقال جعل الزاني ابا له. لما قال من ابوك؟ قال فلان والراعي فجعل هذا الزاني ابا له هذا انطاق من الله لا يجوز فيه الكذب ولان ولد الزنا اذا كان ينسب لامه بالاتفاق
50:51فلماذا لا ينسب لابيه كما قال ابن القيم رحمه الله يقول هو قد خلق من ماءهما جميعا. اذا كان ينسب لامه بالاتفاق فلماذا لا ينسب لابيه وهذا كله بشرط الا تكون امه فراشا. فان كانت امه فراشة يعني متزوجة فالولد للفراش ولا ينسب للزاني بالاجماع
51:12لكن اذا لم تكن امه فراشا لم تكن متزوجة ثم يعني انجبت من هذا الزنا وتاب الى الله عز وجل ثم اراد هذا الزاني هذا الرجل الذي كان قد زنا
51:24ان يستلحق هذا الولد فالقول الراجح عند اه بعض المحققين من اهل العلم انه اه يجوز ان اه يستلحقه وذلك لانه ليس هناك دليل يدل على عدم الاستلحاق واستدلوا بهذه القصة بقصة جريج وبانه قد خلق من مائهما جميعا وبان هذا فيه مصلحة عظيمة فيه
51:44عظيمة لهذا الطفل لان هذا الطفل اذا آآ لم يلحق بهذا الرجل فسيعيش مجهول الابوين وهذا فيه اظرار عظيمة وكبيرة آآ اظرار نفسية وكبيرة جدا على هذا الولد فاذا الحق بهذا الرجل فهذا فيه مصلحة كبيرة له
52:06فالقول المرجح عند كثير من المحققين انه آآ يجوز استلحاق ولد الزنا اذا لم تكن امه فراشا بشرط ان يكون قد تاب الى الله عز وجل آآ من من هذا آآ الزنا. آآ اما من بقية ما تكلموا في المهد نؤجل الكلام عنها ان شاء الله تعالى. آآ في آآ الدرس القادم باذن الله عز وجل
52:26فنكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الان نجيب عما تيسر من الاسئلة الواردة حديث من تعار من الليل وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره
52:40هل يلزم من ذلك ان يكون قد نام على طهارة هل يصلح ان يقال في النهار او خاص بالليل اولا هذا الحديث حديث عظيم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل يعني استيقظ
52:54فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله الله اكبر فان دعا استجيب له
53:06وان توظأ قبلت صلاته هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وهذا يدل على ان هذا من مواضع اجابة الدعاء اذا استيقظت من النوم تأتي بهذا الذكر ثم تدعو الله عز وجل
53:25هذا من مواضع اجابة الدعاء والاكمل ان تقوم وتتوظأ وتصلي ما ما تيسر فان دعا استجيب له وان توظأ قبلت صلاته وهذا لا يشترط له ان يكون قد نام على طهارة حتى لو نام على غير طهارة. لان لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشترط لذلك ان يكون على طهارة وانما قال من
53:48عار من الليل فقط وايضا لا يشترط ان يكون في نوم الليل بل يشمل حتى نوم النهار ولهذا ينبغي للمسلم ان يعود نفسه على ذلك اذا استيقظ من نومه يأتي بهذا الذكر ثم يغتنم الفرصة ويدعو الله عز وجل بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة فان هذا من مواطن اجابة الدعاء
54:08ما حكم تداول الذهب في المصارف بيعا وشراء مسماة محافظ الذهب اذا انطبقت عليه الظوابط الشرعية فلا بأس في المصارف الاسلامية يوجد تداول للذهب اه منضبط بالضوابط الشرعية. بحيث ان الذهب موجود في مخازن
54:28لكن يكون هناك اه وثائق اه لاجل تداول هذا الذهب ولو ان المشتري لهذه الوحدات من الذهب اراد هذا الذهب لامكنه ان يحصل عليه فاذا تحقق ذلك تحققت الظوابط الشرعية فلا بأس. فتداول محافظ الذهب الموجود لدى المصارف الاسلامية لا بأس به. ومنضبط
54:50الظوابط الشرعية هل لفظ استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وارد آآ الذي ورد اه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله يعني تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فالافضل والاكمل تقول اعوذ بالله وليس استعيذ وانما اعوذ
55:11اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كلما اتت اليك هواجيس ووساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تجد ان هذه الوساوس تنقشع عنك تزول عنك قيام الانسان تهجم عليه هواجيس تهجم عليه وساوس تهجم عليه كآبة ما يدري ما سببه هذه كلها من الشيطان
55:32قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او قل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربا يحظرون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
55:46دائما يعني جعل هذا دائما حاضرا في ذهنك كلما هجمت عليك الوساوس والهواجيس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربي اعوذكم من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظرون. لان الشيطان عدو للانسان. فاحيانا يأتي اليه بهواجيس وبامور يفكر فيها
56:05من اجل ان يحزنه ومن اجل ان يقلقه ومن اجل ان يشغل فكره هذه كلها من الشيطان انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا الله تعالى جعل لك سلاحا تتحصن بهم من هذا العدو من الشيطان الرجيم. وهو الاستعاذة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي يحظرون. جرب
56:29هذا ستجد ان هذه الهواجيس والوساوس هذه كلها تزول عنك مباشرة تنقشع عنك تلقائيا فهذه من ثمرات الاستعاذة بالله عز وجل بل حتى لو كنت داخل الصلاة لو كنت تصلي
56:43واتت اليك هواجيس ووساوس تعوذ بالله من الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول يعني وصل الى هذه مرحلة
56:57فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزا فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني فحتى لو اتتك اليك هذه الهواجيس والوساوس وانت في الصلاة حتى في صلاة الفريضة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ستجد ان هذه الوساوس تذهب عنك
57:18مباشرة وهذه من ثمرات الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم اه امرأة مسافرة نوت جمع صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير فنزل عليه العذر الشرعي السؤال هل عليه قضاء؟ الصلاتين ام المغرب فقط
57:36اذا كان نزل عليه العذر الشرعي بوقت صلاة العشاء فيجب عليها ان تقضي الصلاتين اما اذا كان نزل عليها العذر الشرعي في وقت صلاة المغرب فلا يلزمها الا قضاء صلاة المغرب فقط
57:49قبل اذان المغرب خرج دم احمر خفيف فقلت لعله استحاضة ثم انقطع فصليت المغرب وقبل اذان العشاء خرج دم احمر غامق عن صلاة المغرب صحيحة ام تقضى اه هذه كانت مقدمة مقدمة للحيض وبكل حال انت اجتهدتي وليس عليك شيء
58:07ليس عليك شيء اه في هذا اه ما دام ان هذا قد اه كان قبل اذان المغرب فلا يلزمك قظاء صلاة المغرب رجل دخل مسجدا والامام راكع. وحينما كبر ثم ركع رفع الامام
58:23مساوية مع ركوع هذا الرجل هل هذا الرجل ادرك الركعة ام لا اذا اتى المسبوق والامام راكع فان غلب على ظنه انه ادرك الامام قبل ان يرفع رأسه من الركوع فانه يكون قد ادرك هذه الركعة
58:40اما اذا غلب على ظنه ان الامام رفع رأسه واصبح الى هيئة القيام اقرب منه الى الركوع فيكون قد فاتته هذه الركعة اما اذا شك لا يدري وهذا هو الغالب انه لا يدري هل الامام رفع رأسه من الركوع او لم يرفع رأسه من الركوع
58:59والامام سمعه يقول سمع الله لمن حمده لكن لا يدري هل ركع قبل ان يرفع الامام ام لا؟ فنقول يلزمه ان يقضي هذه الركعة لان الاصل عدم الادراك الاصل عدم الادراك
59:13فاذا غلب على ظن المسبوق انه آآ ادرك الركوع والامام لم يرفع رأسه من الركوع يكون قد ادرك الركعة اما اذا لم يغلب عليه الظن في ذلك فالاصل انه قد فاتته هذه الركعة ويلزمه قضاؤها
59:30هل يشترط في العقيقة سن معينة؟ نعم يشترط فيها ما يشترط في الهدي والاضحية العقيقة انما تكون في الغنم. وعلى ذلك يشترط ان يكون آآ الظأن يبلغ ستة اشهر فاكثر والماعز سنة فاكثر
59:51ان يصح ان يعطى ابنه الاخ من الزكاة من اجل يتزوج علم انه من المحتاجين يعطى لاجل فقره وحاجته ما دام انه ابن اخيه وهو فقير او مسكين فيعطى لاجل فقره يعني لا يربط ذلك بالزواج وانما يعطى لاجل فقره وحاجته
1:00:11ما حكم الدم الذي يكون بعد الولادة باربعين يوما؟ هل هل يعتبر دم نفاس اذا كان هذا الدم على صفة الدم الذي كان في الاربعين فانه يعتبر دم نفاس وعلى ذلك نقول ان
1:00:31دم النفاس يمكن ان يأتي للمرأة بعد الاربعين والقول الراجح ان الدم الذي يأتي للمرأة بعد الاربعين اذا كان على صفة الدم الذي يأتيها في الاربعين فانه يعتبر دم نفاس. واكثر مدة النفاس
1:00:45ستون يوما هذا هو القول الراجح انها ستون يوما لان ما يأتي المرأة بعد ستين لا يعتبر طبيعيا ويعتبر دم فساد اما ما قبل الستين دم نفاس ما دام على طبيعة الدم الذي اتاها بعد الولادة
1:01:00لان كثيرا من النساء خاصة في السنوات الاخيرة يعني مع تغير الهرمونات لدى بعض النساء اصبح الدم يستمر بعد الاربعين كثير من الناس اصبحن لا يطهرن في الاربعين. فيستمر معها الدم بعد الاربعين اه عدة ايام. فنقول هذا يعتبر دم نفاس على القول الراجح يعتبر
1:01:20دم نفاس فتنتظر المرأة حتى يحصل الجفاف وانقطاع الدم ما حكم الاذان والاقامة في اذن المولود بعد ولادته روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي. الترمذي قال انه حسن صحيح
1:01:38واختلف العلماء في درجته وبكل حال فالعمل على هذا عند اه كثير من اهل العلم وعمل المسلمين على هذا على الاذن آآ في الاذن اليمنى من من المولود والاقامة في الاذن اليسرى وان كان حديث الاقامة اضعف من حديث الاذان
1:01:57لكن اه هذا يعني هذه الاحاديث اه قد اه عمل عليها اه المسلمون جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن فالعمل عليها عند اه كثير من اهل العلم على مر العصور
1:02:13ولذلك فالاقرب انه لا بأس الاذن في اه بان يؤذن في في اذن المولود اليمنى واه في اذن المولود آآ اليسرى لا بأس بذلك. وعليه عمل كثير من اهل العلم على مر العصور
1:02:32الاحاديث الواردة وان كانت ظعيفة الا انه يقوي بعظها بعظا يشد بعظها بعظا. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته