(13) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضائل موسى ﷺ | من الحديث (2372) | أ.د. سعد الخثلان
0:08ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين والعلم النافع. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اه هذا هو الدرس الثالث عشر في شرح كتاب الفضائل
0:24او في التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر صفر من عام الف واربع مئة وست من عام الف واربع او مئة واثنتين واربعين للهجرة
0:38ولا زلنا في فضائل موسى عليه الصلاة والسلام. وسبق ان قلنا ان موسى من اعظم الانبياء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرحت ورأيت النبي ومعه الرحيط والنبي وليس معه الا رجلان ثلاثة والنبي ليس معه احد
1:03فاذا سواد عظيم قد سد الافق فظننت انهم امتي فقيل هذا موسى ومن معه؟ هذا يدل على كثرة من امن معه وعلى فضل هذا النبي العظيم وهو من من اولي العزم من الرسل ومن افضل الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام جميعا
1:24اه كنا قد وصلنا الى اه قصة موسى مع ملك الموت آآ قال وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:43ارسل ملك الموت الى موسى فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له
1:57يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي ربي ثم مه قال الموت قال فالان فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم
2:16لرأيتكم قبره الى جانب القبر تحت الكثيب الاحمر ثم ساقه الامام مسلم بعدة طرق وروايات آآ قال ارسل ملك الموت الى موسى ولم يسمى ملك الموت المشهور عند الناس ان ملك الموت هو عزرائيل
2:39ولكن ذلك لم يثبت قال الحافظ ابن كثير رحمه الله لم يصرح باسم ملك الموت في القرآن ولا في الاحاديث الصحاح وقال الحافظ السيوطي رحمه الله لم ترد تسميته في حديث مرفوع
2:58وقد ورد ذكره في القرآن الكريم باسم ملك الموت. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. ثم الى ربكم ترجعون فالاحسن ان يقال ملك الموت ولا يقال عزرائيل لان عزرائيل لم يثبت ذلك
3:18آآ في حديث صحيح لم يرد ذلك في القرآن ولم يثبت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا فالاحسن ان يقال ملك الموت ولا يقال عزرائيل قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام
3:36فلما جاءه صكه ارسل ملك الموت الى موسى على هيئة رجل وكان ملك الموت بتلك الازمنة يتمثل بصورة بشر ولهذا ذكر بعض المفسرين ان سليمان ابن داوود عليهم الصلاة والسلام لما كان
4:04ذات مرة في مجلسه واذا بانسان غريب تصعد النظر في احد الجالسين فهذا الجالس لما رأى هذا الانسان الغريب يصعد فيه النظر خاف منه وكانوا يخشون اذا وجدوا يعني انسانا غريبا يخشون ان يكون ملك الموت لان ملك الموت كان يتمثل بصورة انسان في تلك الازمنة
4:31وقال هذا الرجل وكان من جلساء سليمان قال يا نبي الله ارغب منك ان تأمر الريح ان تلقيني الى اقصى الدنيا الى بلاد الهند كانت بلاد الهند في ذلك الوقت يقصد دنيا
4:46فقال سليمان لك ما طلبت. فامر بساط الريح فاخذته لتلقيه في بلاد الهند فلما اراد ملك الموت ان يخرج قال لسليمان اني لاعجب من هذا الرجل انا مأمور بقبض روحه بعد قليل في بلاد الهند
5:05وهو الان عندك فسبحان الله ذهب اليه ملك الموت في بلاد الهند قبض روحه فكان الملك الموت في تلك الازمنة يأتي على صورة انسان. هنا في هذه القصة ملك الموت
5:19آآ اتى موسى على صورة رجل لما جاءه صكه يعني لطمه موسى لانه وجد انسانا غريبا داخل بيته دخل بدون اذن فاراد ان يدفعه فلطمه ففقأ عينه فرجع يعني ملك الموت الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت
5:49قال فرد الله اليه عينه يعني رده يعني على صورتها السابقة وقال ارجع اليه يعني على صورتك السابقة فقل له يضع يده على متن ثور يعني على جلد ثور يضع يده على ظهر ثور والمتن ثور يعني على ظهر ثور
6:16فله بما غطت يده بكل شعرة سنة وهذه سنوات كثيرة لانه اذا وضع يده على ظهر الثور ستغطي يده شعرات كثيرة قال له بكل شعرة سنة قال موسى اي ربي ثم مه يعني ماذا بعد ذلك
6:35قال ثم الموت قال فلان ما دام ان المسألة الموت سيأتيني في النهاية اذا اريد الموت الان فقبض ملك الموت روحه فسأل الله ان يدنيه من الارض آآ الانبياء عليهم الصلاة والسلام
6:55لم يقبض نبي حتى خير بين الموت والحياة سنة الله عز وجل في الانبياء ان الله تعالى لا يقبض ارواحهم حتى يرسل اليهم في خيرهم بين الموت والحياة حتى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
7:11خيره الله تعالى بين الموت والحياة فقال بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى فهنا خير موسى عليه الصلاة والسلام بين ان يضع يده على ظهر ثور فله بكل شعرة سنة وبين ان يموت قال الان
7:27اريد الموت الان فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة يعني من بيت المقدس رمية بحجر يعني انه لو رمى يعني مسافة بقدر ما ما تصل اليه رمية الحجر. بقدر ما ما يبلغ اليه رمي الحجر
7:48فمعنى ذلك انه مات في مكان قريب من بيت المقدس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم يعني هناك لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر
8:07والكثيب الاحمر هو الرمل المستطيل المحدودة في يعني هو في طريق بيت المقدس هذه القصة فيها فوائد من فوائد هذه القصة ان الملك قد يتمثل بصورة انسان كما في هذه القصة
8:31وايضا جاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد
8:43فاسند ركبتي الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد سأل النبي عليه الصلاة والسلام عدة اسئلة ما الاسلام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يجيب ما الايمان؟ ما الاحسان؟ متى الساعة؟ ما اشراطها
8:57ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم فتمثل جبريل بصورة انسان هذا يدل على ان الملك قد يتمثل بصورة انسان ايضا من فوائد هذا الحديث استدل بعض اهل العلم بهذا على ان
9:18قوله فله بكل شعرة سنة على ان الذي بقي من الدنيا كثير جدا لان عدد الشعر الذي تغطيه اليد قدر المدة التي بين موسى وبين بعثة محمد صلى الله عليه وسلم مرتين او اكثر
9:42عدد الشعر الذي تغطيه اليد قدر المدة التي بين موسى وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم مرتين او اكثر وهذا ظاهر فنحن الان بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام يعني في القرن الخامس عشر الهجري
10:03فان قال قائل اليس الله تعالى؟ قال اقترب للناس حسابهم اقتربت الساعة وانشق القمر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول بعثت انا والساعة كهاتين فنقول المقصود بذلك القرب النسبي والزمن عند الله اختلف عن الزمن عند البشر وان يومه عند ربك كان في سنة مما تعدون
10:22ارأيت لو كنت قادما من بلاد بعيدة من اقصى الغرب او من اقصى الشرق كنت قادم مثلا الى مكة اذا وصلت الى الطائف مثلا او يعني وصلت مثلا الى الرياظ
10:38انت قادم من اقصى الشرق مثلا من اقصى الشر من الصين او ما بعدها فاذا وصلت الى الرياظ تقول انا قريب جدا من مكة مع ان بينك وبين مكة اكثر من الف كيلو
10:52لكن المقصود هنا القرب النسبي يعني ان ما تبقى من المسافة مقارنة بما مضى انه قريب جدا وقليل هكذا ايظا ما تبقى من الدنيا مقارنة بما مظى منها يعتبر قليل جدا والساعة قريبة جدا
11:16آآ استدل بعض اهل العلم بهذه القصة على جواز طلب الزيادة في العمر لان لان الله عز وجل ارسل الى موسى وقال ارجع اليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة
11:38وان موسى فقى عين يعني ملك الموت وهو لم يكن يعرف انه ملك الموت فكان يريد الزيادة في في آآ العمر وهذا استنباط من بعض اهل العلم سواء صح هذا الاستنباط او لم يصح
11:56قد دلت السنة على انه لا بأس الدعاء بطول العمر لكن ينبغي تقييد ذلك على طاعة الله فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لانس بن مالك بطول العمر وقال خيركم من طال عمره وحسن عمله
12:18فطول العمر مع حسن العمل نعمة عظيمة بينما طول بينما طول العمر مع سوء العمل نقمة لان طول العمر مع حسن العمل تزيد به الحسنات والاجور بينما طول العمر مع سوء العمل تزيد به السيئات والذنوب
12:40ولهذا فلا بأس بالدعاء بطول العمر لا بأس بان تقول لغيرك اطال الله عمرك لكن ينبغي تقيد ذلك بان تقول اطال الله عمرك على طاعته اطال الله عمرك على طاعته
12:56ولا بأس بان تقول اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله بواب البخاري على هذا الحديث بقوله باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها لان موسى عليه الصلاة والسلام سأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة
13:21رمية بحجر يعني بقدر المسافة التي يصل اليها الحجر اذا رمي فسأل الله الدنو من الارض المقدسة وقالوا انه لا بأس بي آآ طلب الدفن في الارض المقدسة اه تعرضا لرحمة الله عز وجل
13:44وقال بعض اهل العلم ان موسى انما طلب ذلك لاجل ان الارض المقدسة يعني هي ارض المحشر فاراد ان يكون عند المحشر قريبا والله تعالى اعلم قبر موسى لا لا يعرف
14:07لا يثبت مكان قبر نبي من الانبياء الا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل وقبر ابراهيم في الخليل لكن قبر ابراهيم اثبته من اثبته في ناحية من غير قطع بعين ذلك القبر انه قبر ابراهيم
14:30واما من عداهما فلا يثبت قبر نبي من الانبياء فمن ادعى انه يعرف قبر موسى او قبر يوسف او قبر او قبر اه اه نوح او قبر اي نبي من الانبياء فهو كاذب
14:45لم يثبت ذلك ابدا سوى قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى ما قيل من قبر ابراهيم وانه ايضا في ناحية وليس آآ يعني لا يقطع بعين ذلك القبر ولله الحكمة في هذا
15:08انه لو علم قبور الانبياء فربما غلا الناس فيهم وعبدوهم من دون الله عز وجل لهذا قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد حمى الله تعالى قبر نبيه صلى الله عليه وسلم واحيط بثلاثة جدران
15:26احيط بثلاثة جدران آآ لا احد يصل اليه قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام محاط بجميع الجهات بالبناء بثلاثة جدران ولذلك يعني حماية لجناب التوحيد حتى لا يغلو فيه بعض الناس وآآ يطوفون به او يعبدونه من دون الله تعالى
15:50طيب اه لماذا موسى عليه الصلاة والسلام فقأ عين ملك الموت قلنا فعل ذلك دفاعا عن نفسه لانه ظن انه رجل قصده يريد نفسه فدفعه فادت المدافعة الى آآ فقأ عينه
16:08فهو انما فعل ذلك دفاعا عن نفسه عليه الصلاة والسلام ثم ذكر مصنف رحمه الله طرقا وروايات لهذا الحديث جاء ملك الموت الى موسى فقال اجب ربك قال فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها قال فرجع الملك الى الله تعالى فقال انك ارسلتني لعبد لك
16:32لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل اه الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فظع يدك على متن ثور اما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة
16:47قال ثم مه؟ قال ثم تموت قال فالان من قريب ربي اغثني من الارض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اني عنده لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر
17:05هذه قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع اه ملك الموت ننتقل بعد ذلك الى اه الحديث الذي بعده قال الامام مسلم في الصحيح حدثني زهير بن حرب حدثنا حجيم بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عبد الرحمن
17:25عرج عن ابي هريرة قال بينما يهودي يعرض سلعة له اعطي بها شيئا كرهه او لم يرضه. شك عبدالعزيز قال لا والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر قال فسمعه رجل من الانصار فلطم وجهه قال تقول والذي اصطفى موسى على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قال فذهب اليهود
17:48يهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا. وقال فلان لطم وجهي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لطمت وجهه؟ قال قال يا رسول الله هو الذي اصطفى موسى على البشر وانت بين اظهرنا
18:03قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفظلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور ويصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله قال ثم ينفخ في اخرى فيكون اول من بعث
18:19او في اول من بعث فاذا موسى عليه السلام اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يوسف ابن متى عليه السلام
18:33هذه القصة حصلت بين انصار ويهودي اليهودي كان يعرض سلعة في السوق فاعطي بها شيئا كرهه يعني كأنه اعطي مبلغا اقل من مبلغ السلعة المعتاد فقال لا يعني لن ابيعك
18:50والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر اه الانصاري لما سمع هذا الكلام لطم اليهودي قال تقول هذا والنبي عليه الصلاة والسلام بين اظهرنا اليهودي ذهب واشتكى للنبي عليه الصلاة والسلام اشتكى هذا الانصاري
19:06فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب حتى عرف الغضب في وجهها قال لا تفضلوا بين انبياء الله فهنا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التفضيل بين الانبياء مع ان الله عز وجل قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
19:24وافضل الانبياء بالاجماع هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والشفاعة العظمى اه هو الذي يشفع عندما يعتذر عنها اولو العزم من الرسل لكن هنا قال عليه الصلاة والسلام لا تفضلوا بين انبياء الله
19:43قال اهل العلم المراد هنا لا تفضلوا بين الانبياء على وجه يلزم منه نقص المفضول او يؤدي الى الخصومة والنزاع فاذا كان التفضيل يدل واذا كان التفضيل آآ يفهم منه انتقاص المفظل عنه فيكون التفضيل ممنوع
20:05اما اذا كان على سبيل الاخبار فلا بأس اذا نقول في التفظيل بين الانبياء اذا كان التفضيل بين الانبياء على سبيل الاخبار فلا بأس فان الله عز وجل قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
20:21اما اذا كان على وجه الانتقاص من المفضل عليه فان هذا لا يجوز وهو الذي يرد آآ عليه النهي في قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ لا تفظلوا بين انبياء الله
20:39اذا كان على سبيل انتقاص للمفضل لمن فظل عليه فان هذا هو الذي يرد عليه النهي في قوله لا تفضلوا بين انبياء الله. فانه لا يجوز انتقاص اي نبي من الانبياء
20:56ويجب على المسلم ان يؤمن بجميع انبياء الله تعالى جملة وان يؤمن بمن سمى الله تعالى منهم ولا يجوز انتقاص اي نبي من الانبياء باية صورة من صور الانتقاص فاذا كان التفضيل بين الانبياء
21:15اه يفهم منه انتقاص النبي المفضل عليه فان هذا التفضيل لا يجوز. اما اذا كان التفضيل على سبيل الاخبار فلا بأس به وهذا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم والا فانه هو افضل الانبياء ومع ذلك قال لا تفضلوا بين انبياء الله
21:35ويدل على احترامه لاخوانه من الانبياء والرسل قال فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله النفخ نفختان نفخة الصعق ونفخة البعث اما نفخة الصعق فهذه تكون في اخر الدنيا
21:56عندما آآ يأذن الله عز وجل بانتهاء هذه الدنيا فان الله تعالى يأمر يأمر اه الملك الموكل بالنفخ في الصور اسرافيل بالنفخ في الصور فينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله. كما قال الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
22:22ويبقى الناس مدة زمنية طويلة. جاء في الحديث انها اربعون ولا ندري عن تحديد هذه المدة ولهذا لما سئل ابو هريرة اربعون عاما قال ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت اربعون يوما قال ابيت هي مدة زمنية الله اعلم
22:39بحقيقتها ثم بعد ذلك يأمر الله عز وجل بانزال ماء كمني الرجال على القبور تنبت الاجساد وكل جسد ينبت من عجب الذنب الذي هو العصعص اخر العمود الفقري هذا لا يبلى
23:05كل شيء من ابن ادم يبلى الا عجب الذنب اخر العمود الفقري او العصعص وهو صغير جدا لا يرى بالعين المجردة ومنه يركب الخلق يوم القيامة فتنبت الاجساد حتى اذا تكامل نموها
23:24جمع الله تعالى الارواح في الصور. ثم امر اسرافيل بالنفخ في الصور نفخة البعث فتت الطائرة الارواح وتذهب كل رح الى جسدها ويقوم الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا فسبحان الله العظيم انظر الى عظمة الرب عز وجل وعظيم قدرته
23:47فهي اذا نفختان نفخة الصعق تكون في اخر الدنيا يصعق من في السماوات ومن فرض ما شاء الله ثم بعد ذلك تكون نفخة البعث فاذا ثم نسخة في اخرى فاذا هم قيام ينظرون
24:02قال فيصعق يعني نفخة الصعق ما في السماوات وما في الارض ما شاء الله قال ثم ينفخ في اخرى يعني نفخة البعث فاكون اول من بعث اول من يبعث بعد نفخة البعث
24:15واول من يفيق هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا في الرواية الاخرى فاكون اول من يفيق قال او في اول من بعث فاذا موسى عليه السلام اخذ بالعرش
24:30فلا ادري احسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي اذا اذا بعث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وجد موسى اخذا آآ بالعرش وفي الرواية الاخرى ساقها مسلم فاذا موسى باطش
24:45بجانب العرش طيب نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اول من بعث لكن يجد ان موسى سبقه يقول فلا ادري فحوسم بصعقته يوم الطور او بعث قبلي النبي عليه الصلاة والسلام يقول ربما انه بعث قبلي
25:01وربما انه لم يصعق مع من صعق وحوسب بصعقته يوم الطور وذلك ان موسى قال ربي ارني انظر اليك قال الله لن تراني ولكن انظر الى الجبل فاني استقر مكانه فسوف تراني
25:16فلما تجلى ربه للجبل مجرد تجلي الجبل ما تحمل على عظمته وضخامته ما تحمل سبحان الله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ايضا موسى من هول الموقف صعق وخر موسى صعقا غشي عليه
25:35الله. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول مؤمن فالله عز وجل له من العظمة والجلال شيء عظيم تكاد السماوات يتفطر من فوقهن من شدة عظمته جل وعلا وفرقا وخوفا منه
25:50سبحانه وتعالى فموسى قد صعق في ذلك الموقف فيقول عليه الصلاة والسلام لا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي قال القاضي عياض وهذا من اشكى الاحاديث لان موسى قد مات فكيف يدركه الصاعقة وانما تدركه الصعقة الاحياء
26:15الله تعالى اعلم يعني هذا الاشكال طرحه القاظي عياظ اه وارد لكن الله تعالى اعلم بعض اهل العلم اجاب عن ذلك بان المقصود هنا نفخة الفزع وجعلوا النفخات ثلاث نفخات الصعق ونفخة نفخة الفزع ونفخة
26:36البعث ولكن الصحيح انها انها نفختان الصحيح ان نفخة نفخة الصعق ونفخة آآ البعث لكن نقول جوابا عن ذلك ان عالم الاخرة يختلف عن عالم الدنيا فهناك امور لا نستطيع ان ندركها الان بعقولنا الصغيرة المحدودة
26:55فنؤمن بها كما وردت والله تعالى اعلم واحكم. هذا احسن ما يقال في الجواب عن ذلك قال ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متى عليه السلام هنا ايضا لما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن عن تفضيل بين انبياء الله تعالى الى سبيل التنقص
27:19قال لا اقول ان احدا افضل من يونس يعني نهى هنا عن اه ان يقول احد اه ان ان ينتقص احد يونس عليه الصلاة والسلام فهو يقول يقول اه يونس
27:39افضل منه او من غيره ولكن هذا على سبيل التواضع هذا على سبيل التواضع من النبي عليه الصلاة والسلام والا فهو افضل الانبياء والرسل وانما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يونس
27:57من بين سائر الانبياء وذلك لان الله تعالى قد ذكر قصته في القرآن وما جرى له من ان انه لما غضب على قومه قد امن قومه لما ذهب وغضب والتقمه الحوت وهو مليم فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
28:20فاستجاب الله تعالى له وامر الحوت فلفظه وانبت الله عليه شجرة من يقطين فبعض الناس قد ينتقص يونس عليه الصلاة والسلام فهنا النبي عليه الصلاة والسلام يعني نهى عن ذلك
28:35وقال يعني لا اقول ان احدا افضل من يونس فلا يجوز انتقاص اي نبي من الانبياء. لا موسى ولا يونس ولا غيره ولا ايظا يجوز التفظيل الذي يفهم منه انتقاص
28:52نبي من الانبياء او لمز نبي من الانبياء لا يجوز ذلك انما كان اذا كان ذلك على سبيل الاخبار فلا بأس. فانبياء الله ورسله هم صفوة البشر وهم خير البشر
29:04الواجب تعظيمهم اولا الايمان بهم وبالكتب المنزلة عليهم وتعظيمهم وتوقيرهم ومحبتهم والايمان بالانبياء احد اركان الايمان والايمان بالرسل احد اركان الايمان الستة. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله فالايمان بالرسل احد اركان الايمان الستة
29:31ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا طريقة اخرى استب رجلان رجل من اليهود ورجل من المسلمين فقال المسلم هو الذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين وقال اليهودي الذي اصطفى موسى عليه السلام على العالمين قال فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهود فذهب اليهود الى رسول
29:50الله صلى الله عليه وسلم اخبره بما كان من امره وامر المسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون فاكونوا اول من يفيق فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري كان فيمن صعقا فافاق قبري ام كان ممن استثنى الله
30:09ممن استثنى الله يعني في قوله فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله لان الله تعالى استثنى اناسا لا يموتون بالساق اه يعني هؤلاء الذي استثناهم الله عز وجل
30:31العلماء فيهم كلام كثير قيل ان مقصودهم الحور العين وقيل ايضا انهم الارواح لان الناس الانسان عندما يموت روحه تفارق جسده. الجسد يصبح ترابا. يملأ الا عجب الذنب. طيب الروح؟ الروح ان كان من اهل الجنة تكون في اعلى عليين
30:49كان من اهل النار تكون في اسفل سافلين في سجين لكن عند نفخة الصعق هل الروح تفنى؟ او لا تفنى هل الروح تفنى ثم يحييها الله عز وجل او انها تبقى
31:00فلا تفنى قولان لاهل العلم قولان لاهل العلم فبعض اهل العلم قال انها تفنى ويشملها قول الله عز وجل فصعق ما في السماوات والارض. وقال اخرون انها تكون ممن استثنى الله في قوله الا من شاء الله فالله تعالى اعلم
31:17اه من السبكي اه تقي الدين بالسبك استظهر القول بانها لا تفنى لكن ليس على ذلك دليل ظاهر والله تعالى اعلم الاحسن عدم الخوض في هذه المسائل اذ انه لا يترتب عليها كبير فائدة
31:40قال وحدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن اسحاق ثم ساق الحديث من طريق اخرى عن ابي هريرة قال استب رجل من المسلمين رجل من اليهود بمثل حديث
31:52ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ثم ساق الحديث ايضا من طريق اخرى عن ابي سعيد قال جاء يهوديا للنبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه وساق الحديث بمعنى حديث الزوري غير انه قال فلا ادري اكان ممن صعق فافاق قبلي
32:09او اكتفى بصعقة الطور ثم ايضا ساق الحديث عن ابي سعيد آآ لا تخيروا بين الانبياء يعني لا تفضلوا بين الانبياء على وجه الانتقاص للنبي المفضل عليه انتقل بعد ذلك للحديث الذي بعده قال حدثنا هداب بن خالد وشيبان ابن فروق قال حدثنا حماد بن سلم عن ثابت البناني وسليمان التيمي عن انس ابن مالك ان رسول الله
32:38صلى الله عليه وسلم قال اتيت في رواية هداب مررت على موسى ليلة اسري بي عند الكتيب الاحمر وهو قائم يصلي في قبره وحدثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسى يعني ابن يونس حاول وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير كلاهما عن سليمان التيمي عن النسل حاولوا حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة
32:59حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن سليمان التيمي سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت على موسى وهو يصلي في قبره في حديث عيسى مررت ليلة اسري بي
33:14هذا الحديث ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه ليلة اسري به مر على موسى عند قبره عند الكثيب الاحمر عند بيت المقدس نقول ان موسى ما تقع في مكان قريب من بيت المقدس عند الكثيب الاحمر
33:31فالنبي عليه الصلاة والسلام اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وهو في طريقه يقول رأيت موسى يصلي عند قبره وهذه الصلاة قد تكون بمعنى الذكر والدعاء ويحتمل انه رآه يصلي في قبره قبل صعوده الى السماء ليلة المعراج والا فقد التقى به في السماء
33:54تقع نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بموسى في السماء السادسة وهو الذي اه طلب من من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ان يراجع ربه فيسأله التخفيف على امته. لان الصلاة اول ما فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة
34:11فموسى لما سأل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما فرض ربك على امتك قال خمسين صلاة قال ارجع لربك فسوي التخفيف الى ان استقرت على خمس صلوات فهنا المحاورة التي حصلت بين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وبين موسى
34:25السماء السادسة وفي هذا الحديث يقول رأيت موسى يصلي في قبره آآ ليلة اسري بي فيحتمل انه كان يصلي في قبره ثم بعد ذلك صعدت روحه الى السماء السادسة قال الامام ابن تيمية رحمه الله
34:48عن صلاة موسى المذكورة في هذا الحديث ان موسى كان يصلي في قبره قال هذه الصلاة ونحوها مما يتمتع بها الميت ويتنعم بها كما يتنعم اهل الجنة بالتسبيح فانهم يلهمون التسبيح
35:07كما آآ يلهم الناس في الدنيا النفس فهذا ليس من عمل التكليف الذي يطلب له ثواب منفصل بل نفس هذا العمل هو من النعيم الذي يتنعم به من النعيم الذي تتنعم به الانفس وتتلذذ به
35:32هذا هو يعني تفسير آآ ابن عباس ابن تيمية رحمه الله لهذه الصلاة وهو اجود ما قيل في هذه المسألة وفي تفسير هذا الحديث وهذا الحديث صريح في اثبات حياة موسى
35:49بقبره موسى عليه الصلاة والسلام مات ودفن في الارظ كما ذكرنا عند الكثيب الاحمر لكن روحه باقية و الله عز وجل يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
36:15وآآ هذا لا يختص بالشهداء فقط وانما يشمل ذلك جميع الاموات فان لهم حياة لكن الحياة تتفاوت هي حياة برزخية يتفاوتون فيما بينهم في هذه الحياة فاعلى درجات هذه الحياة حياة الانبياء
36:40ثم حياة الصديقين ثم حياة الشهداء ثم حياة الصالحين. ثم حياة بقية المؤمنين وانما قال الله عز وجل ولا تحسبن الذي قتلوا في سبيل الله امواتا ردا على من يعتقد ان هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله انهم قد فنوا وماتوا. والله تعالى يذكر ان لهم حياة اخرى هي الحياة البرزخية
37:05فهم احياء عند ربهم يرزقون ولهذا قال جمع من اهل العلم ومنهم ابو العباس ابن تيمية وغيره قالوا ان هذه الاية ليست خاصة بالشهداء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
37:18اموات بل احياء عند ربهم يرزقون هذه آآ ليست خاصة بالشهداء وانما اه جميع المؤمنين جميع المؤمنين بعد موتهم احياء عند ربهم يرزقون جميع المؤمنين يكون لهم حياة. حياة الارواح
37:38آآ وهذه الارواح لها حياة برزخية خاصة والانسان في فترة البرزخ اما ان ينعم او يعذب ونعيم القبر وعذابه اتت به الادلة المتواترة لكن هذه الحياة حياة خاصة لا ندركها ليست كالحياة في الدنيا
38:02فهم احياء عند ربهم يرزقون احياء عند ربهم يرزقون اذا كانوا من اهل الجنة فهم يكونون اه في الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام ان روح المؤمن تكون على شكلي نسمة طائر تسرح في الجنة حيث شاءت
38:20فاذا بعدما تفارق روح الانسان بدنه اه بعد ذلك بعد ما يدفن في قبره تعاد روحه الى جسده حتى اه يسأل الاسئلة من الملائكة من ربك؟ وما دينك؟ وما هذا النبي الذي بعث فيكم
38:39بعدما يمتحن ويسأل ان كان من اهل الجنة صعدت روحه في اعلى عليين وان كان من اهل النار فانها تكون في سجين وفي اسفل سافلين ثم ساق المصنف بسنده اه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
39:02يعني الله تبارك وتعالى لا ينبغي لعبد لي وقال مثنى لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن ابن متى عليه السلام يعني هنا جاء من كلام الرب عز وجل
39:13وهنا ثم ساق الحديث من حديث ابن عباس عن اه ما ينبغي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي للعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى ونسبه الى ابيه
39:23هذا كما سبق من انه لا يجوز آآ ان آآ ينتقص من مؤمن يونس عليه الصلاة والسلام باية صورة من الصور ولا ان يذكر فعله مع قومه على سبيل الانتقاص له
39:37فانه عليه الصلاة والسلام اه لما اه لم يؤمن قومه ذهب مغاضبا فقدر الله عليه والتقمه الحوت الى اخر ما قص الله تعالى علينا. هذا الذي حصل لا يجوز ان يكون سببا في انتقاص موسى عليه
39:54الصلاة والسلام او تفضيل بعض الانبياء عليه على سبيل الانتقاص من من يونس عليه الصلاة والسلام باب ومن فضائل يوسف صلى الله عليه وسلم حدثنا زهير بن حرب ومحمد مثنى وعبدالله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى عن ابن سعيد عن عبيد الله اخبرني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال
40:21فاتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسأله قال فعن معادن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا
40:42هنا لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام من اكرم الناس قال انه يوسف عليه الصلاة والسلام يوسف عليه الصلاة والسلام لانه جمع مكارم الاخلاق مع شرف النبوة وشرف النسب لانه نبي وابوه نبي
40:59وجده نبي وابو جده نبي يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. هل هناك اشرف من هذا يوسف نبي وابوه يعقوب نبي وجده اسحاق نبي وابو جدة ابراهيم نبي فهو قد جمع شرف النسب مع شرف النبوة مع مكارم الاخلاق
41:22ولهذا لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم آآ من اكرم الناس؟ قال اتقاهم؟ قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله يعني يعقوب ابن نبي الله يعني اسحاق ابن خليل الله يعني ابراهيم
41:42فيوسف عليه الصلاة والسلام سبحان الله اه اخوته حسدوه على حب ابيه له يقال ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف وبنيامين ماتت امهما
42:02فكان ابوهم ويعقوب يعطف عليهما لاجل وضعهما لانهما امهما ميتة بينما بقية ابنائه امهم موجودة لكن اخوة يوسف لم يعذروه انظر ماذا قالوا؟ اذ قالوا يوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة
42:20ان ابانا لفي ضلال مبين. واصرفوا اباهم الضلال وايضا الضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا الى هذه الدرجة يعني انظر الى الى الحقد اذا كان لدى الانسان يجعله يتصرف تصرفات
42:37آآ لا يحسب لها حسابا والا كيف يقتلون اخاهم؟ لاجل ان اباه لاجل ان اباهم يحبه اكثر منهم ثم بعد ذلك اقترح يعني احدهم قال قائلهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب
42:54يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين يعني لعل هذا هو احسنهم واطيبهم قال قال هذا اهون الشر فالتقطه احد السيارة فقالوا هذا عبد هرب هرب منا فباعوه يوسف سبحان الله! انظر انظر الى حقارة الدنيا
43:12يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله. يباع رقيقا يباع عبدا رقيقا ثم بعد ذلك حصل له ما حصل مما قصه الله تعالى علينا في سورة يوسف الى ان اصبح عزيز مصر واصبح على خزائن الارض
43:33اعطاه الله عز وجل اعطاه اه من ملك الدنيا واعطاه علم التأويل وايضا شرف النسب وشرف النبوة فهو اكرم الناس بهذه الاعتبارات قالوا ليس هذا عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقم
44:01اه قال العلماء لما سئل صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم اخبر باكمل الكرم واعمه فقال اتقاهم لله ثم لما قالوا ليس عن هذا نسألك قالوا قال يوسف الذي جمع خيرات الاخرة والدنيا وشرفهما
44:22قالوا ليس عن هذا نسألك ففهموا ان مرادهم قبائل العرب قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. ومعنى الحديث ان اصحاب المروءات ومكارم الاخلاق في الجاهلية اذا اسلموا وفقهوا فهم خيار الناس
44:38وهذا يدل على ان يعني هذا الحديث يدل على ان الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومبانه انما هو في تقوى الله عز وجل. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. انما هو في تقوى الله سبحانه وتعالى
44:57وعلى ان وخيار الناس في الجاهلية هم خيارهم في الاسلام اذا اسلموا وفقهوا وحسن اسلامهم لان هذا يدل على طيب معدنهم لان خيار الناس في الجاهلية يدل على طيب المعدن
45:12فهم خيار الناس في الاسلام اذا فقهوا واصبح عندهم فقه وعلم وهذا يدل على ان طيب المعدن انه يؤثر على اه اه الانسان ونقف عند اه باب من من فظل زكريا عليه السلام
45:32اه نفتتح به درسنا القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الان نجيب عما تيسر من الاسئلة الواردة ما حكم لبس الكمامة لمن اراد العمرة في هذا الوقت مع جائحة كورونا
46:07اذا كان رجلا فلا بأس بلبس الكمامة لان غاية ما فيها تغطية الوجه او تغطية جزء من الوجه ولا بأس بتغطية المحرم لوجهه على القول الراجح والرواية المحفوظة انما هي في النهي عن تغطية الرأس فقط. لا تخمروا رأسه
46:31واما زيادة ولا وجهه فهي غير محفوظة قول الراجح ان المحرم يجوز له ان يغطي وجهه على ذلك فلا بأس بلبس الكمامة للمحرم. واما بالنسبة للمحرمة فاذا كان الكمام يغطي الفم والانف فقط
46:48فلا بأس به لان هذه مجرد تغطية لجزء من الوجه اما اذا كان اذا كانت الكمامة تغطي معظم الوجه على وجه يشبه النقاب فهذا لا يجوز. لانه لا فرق حينئذ بين النقاب وبين هذه الكمامة
47:19امام صلى في الوقت واطال في الصلاة الى ان خرج وقتها هل تصح هذه الصلاة هذا الامام قد اخطأ بهذا التصرف الاحوط اعادة تلك الصلاة لان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة
47:44هل يوجد فظل في الجلوس في المصلى بعد صلاة المغرب وذكر الله وقراءة القرآن حتى صلاة العشاء الذي ورد هو فضل الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
47:56وقد كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم غالبا يجلس في مصلاه بعد صلاة الفجر يذكر الله حتى تطلع الشمس واما ما عدا ذلك من الصلوات كصلاة المغرب فلا اعلم في ذلك فضلا خاصا لكن يشمله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم
48:14بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات وذكر منها وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فالذي يجلس بعد صلاة المغرب الى صلاة العشاء يكون منتظرا للصلاة بعد الصلاة فيدخل في هذا الفضل
48:33هل تقرأ سورة السجدة والانسان فجر الجمعة من الوسط هذا غير مشروع وقد ذكر هذا ابن القيم وجماعته من اهل العلم وقالوا ان السنة ان يقرأ سورتي السجدة والانسان كاملتين او يدعهما لا يقرأهما
48:50اما ان يجتزء يقرأ فقط سورة الانسان يقسمها بين الركعة الاولى والثانية فجر فجر الجمعة هذا خلاف السنة او يجتز سورة السجدة او يقرأ اخر السجدة او اخر الانسان فهذا خلاف السنة. فاما ان يقرأ السورتين جميعا او يدعهما ويقرأ من غيرهما
49:12ما فضل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا الذكر من اعظم الاذكار قد قال عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كان له عدل عشر رقاب
49:31وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد
49:46هذا الذكر لاذكار العظيمة ينبغي ان يأتي به المسلم بعد صلاة الفجر مئة مرة هذا هو الاكمل والافضل وكذلك يعني يكثر منه في اي وقت في اي وقت لكن يتأكد ذلك حين يصبح مئة مرة
50:14الاشتراط للحج او العمرة هل اللفظة الصحيحة ان حبسني حابس ومحلي حيث حبستني او فمحلي فمحلي حيث حبستني اه وهذا الاشتراط انما يقوله من خشي من عائق يعوقه عن اتمام الحج او العمرة
50:31اما من كان لا يخشى من عائق يعوقه فالافضل الا يشترط ولهذا قال ابن عمر حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولم يشترط بقية الصحابة وانما امر امرأة واحدة
50:45وهي ضبابة الزبير ان تشترط لانها كانت مريضة. فمن كان مريضا ويخشى من عدم اتمام الحج او العمرة. او كان يخشى من من معوقات خاصة في في ظل الظروف الحالية يخشى من عائق يعيقه عن اتمام العمرة. فهنا لا بأس ان يشترط. اما اذا كان لا يخشى من عائق يعيقه
51:05افضل عدم الاشتراط ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته