(8) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب مباعدته ﷺ للآثام | من الحديث (2327) | أ.د.سعد الخثلان
0:09صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
0:26ايها الاخوة هذا هو الدرس الثامن في شرح كتاب الفضائل وصحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء العشرين من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا
0:47الى باب مباعدته صلى الله عليه وسلم للاثام واختياره من المباح اسهله وانتقاء وانتقامه لله تعالى عند انتهاك حرماته ساق المصنف رحمه الله الامام مسلم بسنده قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه حاون وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي
1:15صلى الله عليه وسلم انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه
1:30وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله عز وجل ثم ساق المصنف ايضا هذا الحديث بعدة روايات. قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا. آآ عن جرير حاء وحدثنا احمد بن عبدة
1:50حدثنا فضيل بن عياض كلاهما عن منصور عن محمد في رواية فضيل بن شهاب وفي رواية جرير محمد الزهري عن عروة عن عائشة حدثني حرمنا بن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحو حديث ما لك
2:06ثم ايضا ساقه برواية اخرى. حدثنا ابو كريم حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت مخي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين احدهما ايسر من الاخر الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما
2:20فان كان اثما كان ابعد الناس منه وحدثنا ابو كريم وابن نمير جميعا عن عبد الله بن نمير عن هشام بهذا الاسناد الى قوله ايسرهما ولم يذكرا ما بعده اه
2:35في هذا الحديث تبين ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من منهجه في حياته انه يختار الايسر ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما واسهلهما
2:54والارفق به وبالناس ما لم يكن هذا الايسر حراما فان كان حراما كان ابعد الناس عنه وهذا المنهج منهج عظيم ينبغي ان يحرص عليه المسلم فيختار اسهل الامور ويختار ايسر الامور
3:25و النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم اللهم فارفق به ومن ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم اللهم فاشقق عليه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق
3:43لمن اختار الرفق والتيسير على الناس ودعا بان الله يشق على الانسان اذا اختار آآ المشقة على الناس على المسلم ان يكون لديه هذا النفس نفس التيسير والتسهيل على الناس ما استطاع الى ذلك سبيلا. بشرط الا يكون ذلك اثما
4:12والا يكون ذلك حراما فان كان اثما او حراما كان عليه الصلاة والسلام ابعد الناس عنه وهذا هو الواجب على المسلم بعض الناس يستدل بهذا الحديث استدلالا غير صحيح فيستدل على
4:33الاخذ ببعض الامور المحرمة او المشتبهة بحجة آآ التيسير على الناس وهذا غير صحيح فتجد ان يعني هذا النفس موجود لدى بعض الناس يسروا على الناس لا تشددوا عليهم صحيح التيسير على الناس مطلوب لكن فيما لم يكن فيه اثم
4:53وفيما لم يكن محرما الاوامر والنواهي فيها مشقة على النفوس يعني امتثال الاوامر واجتناب النواهي فيها مشقة على النفوس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
5:14لكن اذا اذا خرجنا من دائرة الاسم فهنا ينبغي التيسير على الناس ينبغي ان يكون نفس المسلم انه دائما يختار الايسر والارفق بالناس. اذا فعل ذلك فان الله تعالى ييسر له اموره ويرفق به
5:30جزاء وفاقا وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله عز وجل كان عليه الصلاة والسلام يحب العفو كان حليما ووصفه ربه عز وجل
5:50بالوصف العظيم وانك لعلى خلق عظيم الذي جاء بعدة مؤكدات المؤكد الاول حرف التأكيد ان والمؤكد الثاني اه اللام حرف الاستعلاء اللام والمؤكد الثالث نعم المؤكد الثاني اللام والمؤكد الثالث حرف الاستعلاء على
6:12والمؤكد الرابع وصف الخلق بانه عظيم كان عليه الصلاة والسلام كان ذا خلق عظيم وكان كريما حليما سمحا يحب العفو عليه الصلاة والسلام ولذلك ما كان ينتقم لنفسه قط لكن اذا انتهكت حرمة الله عز وجل فانه ينتصر لله تعالى
6:36وينتقم ممن ارتكب ذلك ففي هذا الحديث الحث على العفو والحلم واحتمال الاذى وفيه ايضا الانتصار لدين الله عز وجل وانه ينبغي الغضب لله سبحانه وتعالى. والغضب حينما تنتهك حرمات الله عز وجل
7:00ولهذا لما سرقت المرأة المخزومية اهم قريشا امرها فقالوا من يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع في ذلك او لا نراه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه
7:19وكلمه شافعا فغضب عليه الصلاة والسلام غضب غضبا شديدا وقال اتشفع في حد من حدود الله والله او قال وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فهنا عليه الصلاة والسلام غضب
7:39لانه يعني وجد من يشفع في اسقاط حد وكان هذا اجتهاد من اسامة رضي الله عنه لم يبلغه النهي في هذا فهنا عليه الصلاة والسلام غضب آآ لاجل ذلك. فكان انما يغظب آآ في اذا انتهكت حرمة الله عز وجل
7:59يغضب لله سبحانه وتعالى لكن لا يغضب لنفسه ولا ينتقم لنفسه عليه الصلاة والسلام ثم ساق المصنف رحمه الله بعد ذلك ايضا الحديث عن عائشة رضي الله عنها اه بلفظ اوسع
8:26قال حدثناه ابو كريب حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله. وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه الا ان انتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل
8:47حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة بن نمير قال حدثنا عبده ووكيع حاء وحدثنا ابو بكريب وحدثنا ابو معاوية كلهم عن هشام بهذا الاسناد يزيد بعضهم على بعض آآ هذا الحديث
9:03آآ في اوله تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله
9:20كان عليه الصلاة والسلام من من كريم خلقه انه لم يكن يضرب لا الزوجة ولا الخادم ولا الدابة حتى وان كان قد يباح ذلك في بعض الصور يباح مثلا اه بالنسبة للناشز كما قال الله تعالى ولا تخافون شوزهن فعظوهن في المضاجع وضربوهن
9:41اذا كان غير مبرح وبالنسبة للدابة كذلك وايضا يعني الخادم لتأديبه ونحو ذلك لكنه عليه الصلاة والسلام لكمال خلقه اه ما كان يضرب احدا قط وهذا يدل على ان الافظل تركه
10:00على ان الافظل تركه ويعالج الانسان هذه الامور آآ بامور اخرى وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل
10:19هذا يؤكد ما ذكرناه قبل قليل من ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يغضب لنفسه وانما يغضب لله عز وجل وهذا الذي ينبغي للمسلم اه ان يكون غضبه لله سبحانه
10:35ايضا ترك الغضب لله عز وجل اه من قصة في حق المسلم لان المسلم ينبغي ان يغضب لله سبحانه اما ان يرى مثلا انتهاك حرمات الله عز وجل ولا يغضب لله فهذا يدل على ضعف ايمانه
10:52اذ ان قوي الايمان يغضب لله سبحانه وتعالى اه باب طيب ريحه صلى الله عليه وسلم ولين مسه حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد حدثنا اسباط وهو ابو نصرة همداني عن سماك عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الاولى
11:25ثم خرج الى اهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي احدهم واحدا واحدا قال اما انا فمسع خدي قال فوجدت بيده بردا او ريحا كانما اخرجها من جؤنة عطار
11:42آآ يقول جابر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الاولى الصلاة الاولى هي صلاة الظهر تسمى صلاة الاولى لانها اول صلاة فرضت فان النبي صلى الله عليه وسلم
11:58عرج به ليلة المعراج ورجع بعد بعد ما عرج به رجع سبحان فكانت اول صلاة صلاها بعد فرض الصلاة هي صلاة الظهر فلذلك تسمى صلاة الاولى فاول الصلوات هي صلاة الظهر
12:20ولهذا نجد الفقهاء يبدأون بها في كتبهم وقت الظهر اذا زالت الشمس ثم ينتقل وقت العصر الى اخره فاذا مقصود آآ جابر بقول الصلاة الاولى يعني صلاة الظهر قال ثم خرج الى اهله وخرجت معه فاستقبله ولدانه. كان عليه الصلاة والسلام
12:43يهتم بجميع الشرائح حتى الصبيان يسلم عليهم ويلاطفهم ويمازحهم فاستقبلوا هؤلاء البلدان يعني الصبيان لما يعلمون من كريم خلقه عليه الصلاة والسلام فجعل يمسح خدي احدهم واحدا واحدا وهذا من كريم خلقه
13:12كل واحد من هؤلاء الصبيان يمسح خديه يمسح خديه هكذا هذا من كريم خلقه عليه الصلاة والسلام لانه كونه وهو النبي والرسول وهو القائد للامة يعني وهو كل شيء بالنسبة للصحابة
13:29ومع ذلك اه يأتي لهؤلاء الصبيان ويمازحهم ويلاطفهم يمسح خدي احدهم هذا يدل على كريم خلقه عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا آآ يحبب آآ يعني يجعل هؤلاء الصبيان يحبون النبي عليه الصلاة والسلام
13:50اذا رأوا منه هذا اللطف وهذا التعامل الكريم قال جابر واما انا فمسح خدي فوجدت ليده بردا او ريحا يعني وجدها وجد يد النبي عليه الصلاة والسلام اه فيها نعومة
14:11وليونة وايضا وجد رائحة طيبة قال كانما اخرجها من جؤنة عطار يعني رائحتها كانت رائحة زكية فيها طيب كأنما اخرجها كأنما اخرج يده من جؤنة عطار. جؤنة العطار هي سفط العطار السفط الذي فيه متاع العطار
14:39وهو ما يخبئ العطار فيه الطيب يقولون هي سليلة مستديرة مغشاة ادما تكون مع العطارين يعني مثل القارورة الصغيرة ويكون عليها جلد ويضعون فيها الطيب يضعون فيها الطيب يقول كانما النبي عليه الصلاة والسلام غمس يده واخرجها من قارورة الطيب هذه
15:04يعني كأنه يعني مراد آآ جابر كأن النبي عليه الصلاة والسلام ادخل يده في قارورة الطيب ثم اخرجها منهم ايضا سيأتي في الاحاديث الاخرى ان انه عليه الصلاة والسلام آآ كانت رائحته رائحة طيبة
15:27فنأخذ الاحاديث نربطها بهذا الحديث وايضا نبين تفسير العلماء لطيب رائحة النبي عليه الصلاة والسلام يعني هل هو شيء جعله الله تعالى له اية او انه عليه الصلاة والسلام كان حريصا على النظافة وعلى التطيب
15:46طيب اولا يعني نقرأ هذه الاحاديث ثم نجيب عن هذا السؤال قال وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس وحاء وحدثني زهير بن حرب اللفظ له حدثنا هاشم يعني ابن القاسم حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة
16:02عن ثابت قال اه قال انس ما شممت عنبرا قط ولا مسكا ولا شيئا اطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مسست شيئا قط ديباجا ورد حريرا الين مسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:25قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا حبان حدثنا حماد حدثنا ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ اذا مشى تكفأ ولمست ديباجة ولا حجرة الا من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت
16:45ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه كان عليه الصلاة والسلام طيب الرائحة كل من التقى به يقول ما شممت طيبا اطيب من رائحته اطيب من رائحته
17:04حتى حتى الصبيان حتى الصبيان جابوا ابن سمرة يقول كانما يعني وقال وجدت ليدي ريحا كانما اخرجها من جؤنة عطار وهنا انس رضي الله عنه يقول ما شممت مسكة ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:28طيب آآ طيب الرائحة هنا قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام اختص بهذا فهو شيء اكرمه الله تعالى به وكانت صفته الطيب وان لم يمس طيبا قد ذكر هذا النووي وغيره
17:52وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الطيب وكان يستعمل الطيب كثيرا وكان حريصا على النظافة فلا تشم منه رائحة كريهة والقول بان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وانه مما اكرمه الله به
18:13يحتاج الى دليل وهذا نجده كلاما مرسلا من بعض العلماء تفقها منهم لكن ليس هناك دليل ظاهر يدل على هذا والذي يظهر الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الطيب
18:32وكان حريصا على الطيب وعلى الا تشم منه رائحة كريهة وكان حريصا على النظافة جدا هذا هو الاظهر والله اعلم في ذلك ولهذا يعني هذا نجده في المجتمع نجد بعض الناس
18:58لا يكاد يرى الا ورائحة الطيب تنبعث منه يكون محبا للطيب وللنظافة كان النبي عليه الصلاة والسلام كان كذلك يحب الطيب ويتطيب اذا خرج للناس وكان حريصا على النظافة لم تشم منه رائحة كريهة قط
19:24وينبغي للمسلم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الحرص على النظافة وعلى كمال الطهارة فان بعض الناس ربما يهمل من نظافته ويخالط الناس فتشم منه روائح كريهة مؤذية
19:42فاقول ينبغي ان يحرص المسلم على النظافة يحرص على ان يغتسل وان يتنظف المنظفات وان يتطيب خاصة عندما يريد ان يلتقي بالناس وان يخالطهم فالاقرب والله اعلم هو انه عليه الصلاة والسلام كان من شدة حرصه على النظافة وعلى الطيب كان الصحابة لا يشمون منه رائحة كريهة بل لا يشمون منه
20:09الا الطيب الحسن وايضا كان عليه الصلاة والسلام يحرص كذلك على الادهان لان شعره كان طويلا كما سيأتي كان يرجل شعره وايضا يحرص على ان يدهن ومن يدهن يكون لجلده نعومة
20:35ولهذا وصف انس النبي عليه الصلاة والسلام قال ما مسست شيئا قط ديباجا ولا حريرا الين مسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنى ذلك يعني انه عليه الصلاة والسلام كان مترفا
20:49تملأ وعليه الصلاة والسلام كان يمر عليه الشهر والشهران والثلاثة وما اوقد في بيته نار. وربما ربط على بطنه الحجر من شدة الجوع. لكنه كان حريصا على حريصا على الادهان حريصا على التطيب
21:08وهذه معان ينبغي ان يحرص عليها اه المسلم وفي حديث انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كان ازهر اللون. الازهر اللون هو الابيظ المستنير وهو احسن الالوان
21:24وكان ابيظ في صفاء والواصفون للنبي عليه الصلاة والسلام يقولون كان ابيظ مشروبا بحمرة ابيظ مشوبا بحمرة قال كان عرقه اللؤلؤ يعني في الصفاء والبياظ اذا مشى تكفأ اه كان الصحابة يصفون مشية النبي عليه الصلاة والسلام كانما ينحط من صبب
21:54وليست مشية البطيء المتماوت ولا السريع جدا انما بينهما وكان كأنما ينحط في صبر يعني رأيت السيل عندما ينزل من مكان مرتفع او الماء عندما ينزل من مكان مرتفع بمكان منخفض كيف يمشي؟ كان عليه الصلاة والسلام اذا مشى كذلك
22:13وهذه اكمل صفات المشي كما قال ابن القيم وغيره فلم يكن يمشي متماوتا كما يفعل بعض الناس ولا ايظا يعني بسرعة كبيرة انما بينهما وكانما ينحط من صبب كانما ينحط منصبا. ولهذا قال اذا مشى تكفأ
22:36يعني من من يراه يرى انه يتكفأ يعني يمين كانما ينحط من صبب يميل يمينا وشمالا وهذه مشية اهل الحزم والعزم تجد انهم يمشون بهذه الطريقة. لا مشية المتماوتين ولا مشية ايضا المتبخترين المتكبرين
23:01باب طيب عرقه صلى الله عليه وسلم والتبرك به اه ساق المصنف ب كلام عن عرق النبي عليه الصلاة والسلام عدة احاديث بدأها بحديث انس قال حدثني زهير ابن حرب حدثنا هشام يعني ابن قاسم عن سليمان ابن ثابت عن سليمان عن ثابت عن انس
23:34اه عن انس ابن مالك قال دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت هذا عرقك
23:52نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب اه انس بن مالك لما قدم لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان عمره عشر سنين امه هي ام سليم ام سليم
24:12تزوجها مالك وانجبت له انسا ثم انه خرج الى الشام وتوفي فكان انس يتيما لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام للمدينة كانت امرأة عاقلة ذات حكمة فقالت يا رسول الله هذا انس غلام يخدمك
24:33ادع الله له وهبت انسا لخدمة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من كمال عقلها لانها تريد ان يختلط به ويتعلم منه ويستفيد منه وقال ادعو الله له قال فدعا لي بثلاث دعوات
24:50رأيت منها اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة قال اللهم اكثر ما له وولده واطل عمره واغفر ذنبه قال فاكثر الله مالي حتى اني اكثر الانصار مالا واطال الله في عمره حتى جاوزت المئة
25:10حتى استحييت من اهلي واشتقت للقاء ربي واكثر الله تعالى ولده حتى جاوزوا المئة واطال الله عمره قال وانا ارجو الثالثة وهي مغفرة الذنوب قال اللهم اكثر ماله وولده اكثر الله ماله وولده واطال عمره قال وارجو الثالثة وهي مغفرة الذنوب
25:38آآ ام انس هي ام سليم تزوجها ابو طلحة قال انس دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا قوله فقال يعني نام للقيلولة وهي منتصف النهار وكان من عادة العرب انهم يقيلون
25:59لانهم كانوا لا ينامون بعد صلاة الفجر لا ينامون فمن يقوم بعد صلاة الفجر لا ينام يحتاج الى القيلولة منتصف النهار فكان هذا معروفا عند العرب ولذلك في قول الله عز وجل اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا
26:20واحسن مقيلا استنبط بعض العلماء ان الحساب يكون منتصف ذلك اليوم يوم القيامة يوم عرصات القيامة الذي مقداره خمسون الف سنة وقد روي هذا عن ابن مسعود وابن عباس وروي عن ايضا بعض التابعين
26:46آآ يوم عرصات القيامة خمسون الف سنة فقول الله عز وجل واحسنوا ما قيلا القيلولة تكون عند منتصف النهار قالوا فهذا دليل على ان الفصل والقضاء بين الناس يكون بعد خمسة وعشرين الف سنة
27:04وهذه يا اخواني مدة زمنية طويلة يعني كم عمرك ايها الانسان؟ كم تعيش ستين سبعين مئة سنة كم نسبتها لهذا اليوم الطويل خمسون الف سنة واذا قلنا حتى ان الحساب يكون بعد خمسة وعشرين الف سنة. كم نسبتها كذلك الى خمسة وعشرين الف سنة
27:25اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام عندهم طيب كيف يقيل عندهم وام سليم يعني ما علاقتها بالنبي عليه الصلاة والسلام آآ ام سليم هي من محارم النبي صلى الله عليه وسلم هي واختها ام حرام
27:42وكانت ام سليم خالة النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وكذلك اختها ام حرام بنت ملحان خالة النبي عليه الصلاة والسلام من الرضاعة وعلى ذلك الرواية الصحيحين انها كانت تفلي شعر رسول شعر رسول
27:58الله صلى الله عليه وسلم فكانت ام سليم واختها ام حرام كانتا من محارمه ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يأتيهما ويدخل عندهما ويتبسط عندهما فدخل بيت ام سليم فنام عندهم
28:17وقال عندهم القيلولة نام للقيلولة فعرق وكان عليه الصلاة والسلام كثير العرق ويقولون ان كثرة العرق يعني انها من الامور الجيدة يقول يعني بعض الاطباء المختصين ان ان خروج العرق من الانسان
28:37دليل يعني على جودة صحته ان هذا يعني احسن ممن لا يتعرق كان عليه الصلاة والسلام كثير العرق وجاءت قال وجاءت امي يقول انس جاءت امي التي هي ام سليم
28:53ام ملحان الخزرجية الانصارية التي هي خالة النبي عليه الصلاة والسلام آآ من الرضاعة جاءت بقارورة فجعلت تسلك العرق فيها يعني تجمعه تجمع العرق في هذه القارورة فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم
29:15قال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت نجعله هذا عرقك نجعله في طيبنا طيب لماذا قالت هذا لان الصحابة كانوا يتبركون باثار النبي صلى الله عليه وسلم قالت وهو من اطيب نعم قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب
29:38يقول كان عرق النبي عليه الصلاة والسلام يفوح طيبا وكانوا يعني آآ يحرصون على التبرك باثاره بشعره وعرقه وجميع اثاره وهذا كما ذكرنا في الدرس السابق من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
29:56من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم التبرك باثاره كشعره وعرقه ونحو ذلك واما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز التبرك باثاره ولهذا لم يكن الصحابة رضي الله عنهم يتبركون باثار ابي بكر الصديق ولا عمر ابن الخطاب ولا عثمان ولا علي
30:18ولا العشرة المبشرين بالجنة ولو كان خيرا لسبقونا اليه والتبرك بغير فالتبرك باثار غير النبي صلى الله عليه وسلم بدعة وانما الذي يجوز هو التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم فقط
30:36فكان الصحابة يحرصون على التبرك باثاره ثم ساق المصنف هذا الحديث برواية اخرى قال وحدثني محمد ابن رافع حدثنا حجين ابن مثنى حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن اسحاق ابن عبد الله
30:52ابن ابي طلحة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت ام سليم فينام على فراشه كما ذكرنا هي من محارمه وليست فيه قال فجاء ذات يوم فنام على فراشها فاتيت يعني اتاها ات فقيل لها هذا النبي صلى الله عليه وسلم نام في بيتك على فراشك
31:13وكانوا يحبون ذلك ويفرحون به قال فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه يعني اجتمع عرقه على قطعة اديم يعني على جلد على قطعة جلد على الفراش ففتحت عتيدتها العتيدة هي الصندوق الصغير الذي تجعل فيه المرأة
31:35متاعها او ما يعز من متاعها ففتحت عتيدتها فجعلت اه تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها فزع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تصنعين يا ام سليم؟ فقالت يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا
31:53قال اصبت فصوبها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل وهذا يدل على جواز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق المصنف هذا الحديث برواية اخرى اه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان بن مسلم حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن ام سليم
32:15ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا يعني جلدا فيقيل عليه وكان كثير العرب فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا؟ قالت عرقك اذوف به طيبي
32:40اذوف يعني اخلط به طيبي فكانت تاخذ عرق النبي عليه الصلاة والسلام وتسلته وتخلطه بطيبها لاجل التبرك به. لاجل التبرك بعرق النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم بعد ذلك ساق المصنف
33:07احاديث في كيفية نزول الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن فيها ذكر العرق قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت ان كان لينزل
33:22ان كان لا ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغداة الباردة ثم تفيض جبهته عرقا نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان لينزل يعني ينزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:40في الغداة الباردة ثم تفيض جبهته عرقا كان عليه الصلاة والسلام اذا اتاه الوحي كان يعاني من ذلك معاناة شديدة وآآ يتصفد عرقا وتفيض جبهته عرقا ولهذا ساق المصنف الحديث برواية اخرى
34:14قال حاء حدثنا محمد بن عبدالله بن امية واللفظ لو حدثنا محمد بن بشر حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان الحارث ابن هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي
34:23فقال احياني يأتيني مثل صلاة الجرس وهو اشده علي ثم يفصل عني يعني يفارق على ان يعود وقد وعيته واحيانا ملك في مثل صورة الرجل فاعي ما يقول ثم ساق المصنف هذا الحديث
34:45اه عن عبادة ابن الصامت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه تربد يعني تغير وصار لونه مكرمات ثم ساق ايضا الحديث من طريق اخرى عن عبادة
35:01قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي نكس رأسه ونكس اصحابه رؤوسهم فلما اتلي عنه رفع رأسه اتلي عنه يعني ارتفع عنه الوحي معناه اتلي عنه يعني ارتفع عنه الوحي
35:19او انجلى انجلى ولذلك جاء في في بعض النسخ فلما اجلي عنه اجلي عنه. قال النووي ووقع في بعض النسخ اجلي بالجيم وفي رواية ابن ماهان انجلى ومعناهما ازيل عنه. وفي رواية البخاري انجلى
35:39وهو بمعنى واحد هذه الاحاديث تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعاني يعني معاناة شديدة عند نزول الوحي عليه حتى انه ليتصفد عرقا وحتى ان وجهه لا يتغير
35:56فيصبح يعني كلون الرماد من شدة ما يعاني عليه الصلاة والسلام تفسير ذلك والله اعلم الملك الملائكة خلقت من نور والبشر خلقوا من طين فعندما يأتي الملك وينزل الملك المخلوق من نور وينزل على البشر المخلوق من طين
36:23هنا مع هذا الاختلاف يجد النبي عليه الصلاة والسلام هذا آآ الثقل وقيل ان السبب في ذلك والله اعلم من باب تربية النبي عليه الصلاة والسلام حتى يتعود على الصبر ويتحمل اكثر فالله تعالى اعلم. لكنه عليه الصلاة والسلام كان يعاني
36:45ويتصفد عرقا ويتغير وجهه وآآ كذلك ينكس رأسه والصحابة يعرفون ذلك فينكسون رؤوسهم والله تعالى يقول انا انزلنا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا واورد المصنف هذا الحديث للاشارة الى ورود العرق فيه
37:14يتصفد عرقا تفيض جبهته عرقا ومن فوائد هذا الحديث ذكر بعض الطرق التي كان الوحي يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وذكر هنا طريقتين الاولى ان يأتيه مثل
37:31صلاة الجرس وهو صوت متدارك يسمعه ولا يثبته اه اول ما يقرع السماء حتى يفهمه قالوا والحكمة في ذلك ان يأتي على سورة صاد سورة الجرس حتى يتفرغ سمعه ولا يبقى في فيه
37:50ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك الانسان عندما يسمع صوت من الجرس ثم بعد ذلك يأتي الانسان ويكلمه ينتبه ويركز معه في الاستماع قيل ان هذه الحكمة والله اعلم
38:04وكان يأتيه في مثل صلاة الجرس قال وهو اشده علي واحيانا يأتيه على صورة رجل كما في حديث عمر رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
38:19فاتاه رجل شديد بياض الثياب تجديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فاسند ركبتيه الى ركبتيه وجعل كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
38:35سأله عن الاسلام وعن الايمان وعن الاحسان وعن الساعة وعن اشراطها ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم فاتى جبريل على صورة رجل وقد يتشكل الملك ويأتي على صورة رجل
38:53وقد يأتي النبي عليه الصلاة والسلام على صورة صاد صلاة الجرس وقد يراه في المنام قد يكون رؤيا ورؤيا الانبياء حق بل كان اول ما كان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام من الوحي الرؤيا الصالحة
39:09فكان ما يراه في منامه يراه يقظة كفلق الصبح وايضا فيه من الفوائد قدرة الملك على التشكل بالصور. الملائكة خلق عظيم خلقه الله تعالى من نور والملائكة يختلفون يعني عن البشر اختلافا كبيرا لانهم مخلوقون من نور
39:37و يقول يعني يقول بعض اهل العلم ان خلقة اهل الجنة يوم القيامة تكون في خلقة الملائكة اي انهم يكونون يستمرون في الحياة من غير اه زيادة نمو وانهم يبقون على خلقتهم
39:56الملائكة تبقى على خلقتها من غير نمو خلقهم الله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون اما البشر فينموا ينمو الانسان في الدنيا
40:13وآآ الى ان يهرم ويموت لكن اهل الجنة يكونون كالملائكة يكونون على اه ابناء ثلاث وثلاثين ويبقون على هذه الحالة من غير زيادة نمو يتمتعون بنعيم الجنة ويكونون مخلدين ابد الاباد
40:40ابد الاباد على هذه الخلقة مع ارتفاع السآمة عنهم لا يبغون عنها حولا فاذا الملك الملائكة خلق عظيم من خلق الله عز وجل ولهم اجنحة الحمد لله فاطر السماوات ويرجع للملائكة رسلا اولي اجنحتي مثنى
40:59وثلاثة ورباع وقد تتشكل الملائكة بالصور والنبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل على صورته الحقيقية مرتين مرة في الارظ ومرة في السماء مرة في الارض او ست مئة جناح قد سد الافق ومرة في السماء
41:14ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. الصحيفة تشتري الاية ان الظمير جاء على جبريل رآه نزلة اخرج مرة اخرى ليلة المعراج والف النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه
41:28وانما كلمه الله سبحانه وتعالى لكنه لم يرى ربه ولما سأله ابو ذر هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه آآ ننتقل بعد ذلك الى باب صفة شعره صلى الله عليه وسلم وصفاته وحليته
41:52هذا الباب ساق المصنف فيه احاديث كثيرة في بيان خلقته عليه الصلاة والسلام خلقته وليس خلقه وانما خلقته فابتدأ اولا شعره قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم ومحمد بن جعفر ابن زياد قال منصور حدثنا وقال ابن جعفر اخبرنا ابراهيم يعنيان ابن سعد عن ابي شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس
42:21قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم يعني شعورهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به. فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق
42:40بعد وحدثني ابو الطالب خبراء بن وهب اخبرني عن ابن شهاب لهذا الاسناد نحوه قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم النبي عليه الصلاة والسلام كان له شعر طويل على عادة العرب
42:59فالعرب في في زمنه عليه الصلاة والسلام كانوا يطيلون شعورهم فكان على عادة العرب في ذلك فكان شعره طويلا وكان المشركون يفرقون رؤوسهم واهل الكتاب يسدلون اشعارهم شعورهم يعني السدل سدل الشعر معناه ارساله
43:25وارخاؤه من غير ان يقسم بنصفين يعني يرسل الشعر من غير ان يفرقه هذا هو السدل فيرسله على الجبين ويرسله على اه الجوانب واخر الشعر من غير ان يفرقه فهذا معنى السدل يعني الارسال
43:55واما فرق الشعر فمعناه القاء الشعر جانبي الرأس يعني يقسم الشعرة نصفين نصفه عن يمينه ونصفه عن يساره ولا زال الناس يستخدمون هذا المصطلح يقول وفرغ شعره او شعره مفروق
44:11هذا هو المقصود انه يقسم الشعر نصفين نصفه عن يمينه عن جانب الايمن ونصفه عن جانبه الايسر كان المشركون يفرقون شعورهم بينما اهل كتاب كان موجود من اهل كتاب اليهود
44:27كانوا ما يفرقون لا يسدلون يرسلون شعورهم وكان عليه الصلاة والسلام لما هجر من مكة الى المدينة كان يحب موافقة اهل الكتاب ومخالفة المشركين فكان عليه الصلاة والسلام يسدل شعره
44:51يصدر شعره موافقة لاهل الكتاب ثم بعد فتح مكة وبعدها اظهره الله تعالى على المشركين ما بقي مشركون في جزيرة العرب ما بقي الا اهل كتاب فكان عليه الصلاة والسلام بعد ذلك يحب مخالفة اهل الكتاب
45:12ولذلك اصبح في اخر الامر يفرقوا شعره قال فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعده. يعني في اخر حياته اصبح يفرق شعره ونظير هذا يعني انه عليه الصلاة والسلام
45:34لما قدم المدينة ووجد اليهود يصومون عاشوراء كان يحب موافقة اهل الكتاب وقال نحن احق بموسى فصامه وامر الناس بصيامه لما بعد فتح مكة كان يحب مخالفة اهل الكتاب لانه اظهره الله على المشركين
45:52فقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع تحقيقا لمخالفة اليهود فعلى هذا تفهم هذه الاحاديث كان عليه الصلاة والسلام يعني بعد الهجرة يحب موافقة اهل الكتاب مخالفة المشركين. بعد فتح مكة يحب مخالفة اهل الكتاب واما
46:11يكون فقد اظهره الله تعالى عليها وآآ سدر الشعر وفرق كلاهما جائز لكن الفرق في الشعر اولى من السدل لانه اخر ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:32وهذا الفرق يقولون انه لا يكون الا مع كثرة اه الشعر فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخر ما استقر عليه امره فرق شعره فلهذا قالوا ان فرق الشعر انه اولى من صدره
46:51قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال جمعت المسائل التي وردت فيها الاحاديث بمخالفة اهل الكتاب فزادت على ثلاثين حكما قد اودعتها كتاب القول الثابت بالصوم يوم السبت ولا ادري هل هذا الكتاب مطبوع ام لا
47:17طيب اتخاذ الشعر طبعا اتخاذ الشعار بالنسبة للنساء هذا امره ظاهر لكن بالنسبة للرجال هل اتخاذ الشعر وتطويله بالنسبة للرجال سنة النبي عليه الصلاة والسلام كان شعره طويلا كان شعره طويلا
47:34وكان يرجل شعره ويدهنه وكان يرسله في اول الامر ثم فرقه في اخر الامر فنقول ان يعني تطويل الشعر بالنسبة للرجل هو كلبس العمامة كلبس العمامة ولبس الازار والرداء لو تقصر المكيف بس برودة
48:01وكلبس العمامة والازار والرداء هذه القول الراجح فيها ان الانسان يتبع فيها عادة اه اهل بلده عادة قومه ولا يشد عنهم فاذا كان عادة الناس في في البلد انهم يطيلون شعورهم
48:26فينبغي ان ان يطيل الانسان شعره كما كان عليه الامر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان عادة الناس في البلد ان الرجال اه لا يطيلون شعورهم وان الاطالة الشعر للنساء
48:40فهنا الافضل الا يطيل شعره كما عليه الحال في اكثر بلدان العالم الاسلامي اليوم ان لم يكن في جميعها فاذا كان عادة الناس انهم لا يطيلون لا يطيلون الرجال شعورهم
48:55فالافضل الا يطيل شعره ومثل ذلك لبس العمامة يتبع الانسان عادة اهل بلده فاذا كان مثلا في بلد مثل المملكة مثلا الناس ما تلبس العمائم لا يأتي انسان ويلبس عمامة ويقول اقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام
49:17او الازار والرداء اذا كان في بلد الناس ما تلبس الازار والردا والبسي زاور اذان يقول اقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام هذه الامور كلها اه يرجع فيها الانسان لعادة قومه
49:29بل ان الانسان اذا اراد الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام وخالف عادة قومه في هذه الاشياء فقد وقع في في الشهرة التي ورد فيها الذم في قوله عليه الصلاة والسلام من لبس لباس شهرة البسه الله لباس مذلة
49:50آآ اذا يتبع الانسان عادة اهل بلده. وعلى ذلك يعني اطالة الشعر نقول اذا كان اهل البلد لا يطيلوا الرجال شعورهم فالافضل والاقرب للسنة ان الانسان لا يطيل شعره لكن لو قدر ان مجتمعا يطيلون يطيل الرجال شعورهم
50:09فتأتي هذه المسألة مسألة السدل والفرق وان الفرق انه افضل من السدل لانه هو الذي استقر عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم اه النبي عليه الصلاة والسلام اه اطال
50:30اه اه شعره كان عظيم الجمة كما سيأتي في الحديث حديث البراء يقول عظيم الجمة والجمة هو شعر الرأس من بعد شحم الاذنين الى قريب من المنكب فاذا الم بالم بالمنكب فهو اللمة
50:51واذا كان فوق شحمة الاذن فهو الوفرة اذا اذا كان هنا لشحمات الاذن يسمى الوفرة. وعلى ذلك الحديث ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته قصصن شعورهن الى الوفرة
51:05بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام زوجاته قصص شعورهم الى هذا الى الوفرة وهذا يدل على ان المرأة يجوز لها ان تقص شعر رأسها ما لم تتشبه بالرجال اه اذا الى شحم الاذنين الوفرة
51:22اه ما بعد شحم الاذنين الى قريب من المنكب هذا يسمى الجمة الى هنا اذا فوق المنكب اللمة. النبي عليه الصلاة والسلام كان عظيم الجمة. يعني كان شعره الى منكبه
51:36وهذا سيأتينا في الحديث التالي قال حدثنا محمد المثنى ومحمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق قال سمعت البراء يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:49مربوعا بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنيه عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه صلى الله عليه وسلم ثم ساق ايضا مصنف هذا الحديث برواية اخرى عن البراء قال ما رأيت من ذي لمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:14آآ شعره يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالطويل ولا بالقصير قال ابو كريم له شعر وايضا ساقه برواية اخرى عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير
52:36طيب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا المربوع المربوع ليس بالطويل ولا بالقصير بينهما وهذي اكمل حالات الانسان يعني الانسان من يكون طويلا او قصيرا او مربوعا يعني وسط
52:55الاكمل هو المربوع الذي يكون وسطا بين الطويل والقصير طب القصر يعني بعض الناس يعتبره عيبا ايضا طول المفرط بعض الناس يعتبره ايضا عيبا لكن الوسط يسمى المربوع هذه اكمل الحالات الخلقية
53:11كان عليه الصلاة والسلام ربوعا يعني ليس بالطويل ولا بالقصير طيب قال بعيد ما بين المنكبين يعني عريظ اعلى الظهر عريض اعلى الظهر واسع الصدر. وهذه يقولون اكمل حالات الانسان
53:26عظيم الجملة تكلمنا عنها قبل قليل يعني شعره طويل الى الجمة وهي ما ما بعد شحم الاذنين لقريب من المنكبين. لكن في الرواية الاخرى قال ما رأيتم من ذي لمة يعني كان عليه الصلاة والسلام احيانا شعره الى المنكبين واحيانا يغطي المنكب
53:46واحيانا يغطي المنكب عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه صلى الله عليه وسلم. لبس عليه الصلاة والسلام حلة حمراء. هذه سنتكلم عنها بعد قليل يعني بشيء من التفصيل
53:58اذا صفات النبي عليه الصلاة والسلام خلقية هنا ذكر بعضها انه كان مربوعا ليس بالطويل ولا بالقصير كان شعره طويلا يغطي يعني عظيم الجمة الى المنكب او احيانا يغطي المنكب
54:14وكان احسن الناس وجها واحسنهم خلقا زينه الله تعالى اكمل تزيين وهذا من حكمة الله عز وجل ان يعني جعل الصفات كمال الصفات الخلقية للانبياء والرسل لان النبي او الرسول لو اتاهم وفيه عاهة
54:33ما تقبلوا منه ما تقبل الناس منه ربما سخروا منه يعني لو كان مثلا يعني اعور سيبوا يسخرون بعورة ويجعلونها قضية لو كان في اي عيب خلقي سيسخر هؤلاء منهم
54:50فكان من حكمة الله عز وجل آآ ان جعل الانبياء والرسل على اكمل الصفات واكمل الخلق فكان عليه الصلاة والسلام حيث الطول والقصر كان مربوعا وسطا بينهما. وكان شعره طويلا تارتي المنك وتارة يغطي المنكب. وكان احسن الناس وجها
55:09واحسنهم خلقا هنا في مسألة يعني مهمة وهي اه اه لبس الاحمر قال في حلة حمراء فالنبي عليه الصلاة والسلام لبي سائل احمر. وهذه المسألة اصبح يكثر السؤال عنها. ولذلك
55:30يعني نذكرها بشيء من من البسط لكن آآ يعني آآ ربما لا يتسع الوقت الان للكلام عنها ما ادري يعني كم تبقى الان طيب لعلي يعني اتكلم عن هذه المسألة
55:53في الدرس القادم ان شاء الله لعلي اتكلم عنها في الدرس القادم ان شاء الله لانها تحتاج الى ان نقف معها وقفة اه ونبسط الكلام فيها حكم لبس الاحمر وهل فيه كراهة؟ وهل ورد فيه نهي؟ والاحاديث المروية في ذلك
56:09وهذه بحثتها في آآ رسالة الماجستير احكام اللباس المتعلقة بالصلاة والحج بحثوا بحثا اه موسعا ساتي بخلاصته ان شاء الله في الدرس القادم يوم الثلاثاء القادم لاني لا اريد الان ان اذكر المسألة مختصرة وانما اريد ان ابسط الكلام فيها في
56:28اول الدرس القادم ان شاء الله فاكتفي بهذا القدر في التعليق على صحيح مسلم والى ان يؤذن للصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة قال ما الجمع بين الافضل التواضع وعدم اخذ الزينة للرجال بتكلف والامر بالزينة الواردة في القرآن وفعل بعض الصحابة
56:54التكلف المقصود به الترف ترف هذا لم يرد الا على سبيل الذم. المبالغة في التنعم والترف هذا مذموم ولذلك كان عليه الصلاة والسلام كان اه آآ يمشي حافيا احيانا ويأمر بالاحتفاء احيانا
57:14لكن عند الصلاة امر الله باخذ الزينة. خذوا زينتكم عند كل مسجد ينبغي للانسان ان يأخذ كامل زينته في الصلاة. يلبس احسن ملابسه حتى لو صلى في بيته وحده يلبس احسن ملابسه
57:31بعض الناس اذا صلى في بيت يصلي بملابس النوم هذا خلاف خلاف السنة السنة ان ان الانسان يلبس احسن ملابسه كما لو تريد ان تقابل ضيفا او تذهب مناسبة مهمة تلبس احسن ملابسك كذلك ايضا في الصلاة
57:49فينبغي اخذ الزينة في الصلاة كذلك ايضا عند مقابلة الناس الانسان اه ينبغي ان يلبس ملابس حسنة وهذا لا لا يدخل في الكبر. بل اعتبره النبي عليه الصلاة والسلام من الجمال. لما سأله رجل قال يا رسول الله
58:05ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسن ولعنه ويحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. يعني هل هذا من الكبر قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمض الناس
58:18فكون الانسان يلبس الملابس الحسنة والنعال الحسنة والمركبة الحسنة هذا من الجمال الذي يحبه الله عز وجل والله يحبه اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمته عليه لكن المذموم هو الترف
58:31المبالغة في الترف والمبالغة في التنعم ايهما افضل؟ اللهم صلي وسلم على رسولك محمد او اللهم صلي وسلم على نبينا محمد الامر في هذا واسع هو رسول وهو نبي لكنك اذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد يعني هذا هو الاكمل لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول
58:59ما حكم اداء النافلة بعد خروج وقتها آآ يشرع ذلك وهذا يعتبر قضاء فاذا فاتت الانسان السنة الراتبة يشرع له ان يقضيها لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها
59:17ولا داء النبي صلى الله عليه وسلم لسنة الظهر بعد العصر خاص به؟ نعم هو خاص به كما قالت ام سلمة. قالت يا رسول الله انقضيه ما اذا فاتتا؟ قال لا
59:28المؤذن كثير التغيب؟ هل للشخص الاذان بدا له او يترك المسجد بدون اذان خشية اعانته على عدم المواظبة. لا الافضل ان يؤذن ان يؤذن فينالوا بذلك اجرا ويشهدوا له من سمعه
59:42فان المؤذن لا يسمعه صوت انس ولا جن ولا شيء الا شهد له يوم القيامة ولو يعلم الناس ما ورد في النداء من الفضل والاجر والثواب لتنافسوا عليه. حتى يقترعوا عليه
59:56فالافضل هو ان تؤذن بدلا عنه وتحتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل هل يصح جمع الذكر بعد الصلاة دفعة واحدة تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين
1:00:23الافضل هو التكرار تكرر لان هذا هو الذي وردت به السنة سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله تكررها ثلاثا وثلاثين اما ان تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين
1:00:37فهذا لم يرد انما الذي ورد صيغة قريبة من هذا تقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته هذا قد جاء في حديث جويرية بنت الحارث
1:00:48اما الذكر الوارد بعد الصلاة فيكون يعني مكررا ثلاثا وثلاثين والدتي توفيت وهي قد حجت اردنا جمع مبلغ من المال هل افضل بحقنا وحق اداء الحج ام نتصدق به عنها ليحج بهذا المبلغ شخص اخر لم يسبق له حج
1:01:18الافضل ان تحججوا عنها لان الحج اجره عظيم جوابه جزيل وثواب الحج يصل للميت فالافضل ان تحججوا عنها من كان قادرا على القيام وصلى النافلة جالسا على الارض او على الكرسي يومئ ايماء بالركوع والسجود هل صلاته صحيحة؟ نعم صلاته صحيحة
1:01:42لكن يكون له نصف اجر القائم كما ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم القيام في صلاة النافلة ليس ركنا انما هو ركن في صلاة الفريضة واما النافلة فانه مستحب
1:01:57فاذا صلى الانسان قاعدا في صلاة النافلة مع قدرته على القيام صحت صلاته ويكون له نصف اجر القائم اذا شككت في الملابس هل هي طاهرة ام نجسة هل اصلي اه تبني على اليقين واليقين هو الطهارة. واليقين لا يزول بالشك
1:02:20الاصل هو طهارة الملابس فاذا آآ شككت لا تلتفت لهذه الشكوك والالتفات لهذه الشكوك يقود الى الوسواس ولا تلتفت الشكوك لا في الملابس ولا حتى في الطهارة ولا في البقعة ولا في اي شيء
1:02:42عند العلماء قاعدة عظيمة اليقين لا يزول بالشك ما معنى الشك بعد العبادة لا يلتفت اليه؟ هذه قاعدة مفيدة جدا وهي ان الشك بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه
1:02:56اذا فعلت اية عبادة ثم طرأ الشك بعد الفراغ منها لا تلتفت لهذا الشك مثلا اذا صليت وفرغت من الصلاة ثم شككت هل صليت ثلاثا او اربعا لا تلتفت لهذا الشك
1:03:11اذا آآ طفت سبعة اشواط وبعد ما فرغت من الطواف شككت هل كان الطواف ستة ام سبعة لا تثبت لهذا الشك فالشك الطارئ على العبادة بعد الفراغ منها لا يلتفت اليه هذه قاعدة مفيدة ونافعة
1:03:28ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته