سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (173) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
0:23على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
0:51عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة. في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف
1:12في هذه الحلقة نستضيف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية الشيخ سعد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد ونشكر لكم استجابتكم
1:26اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اه كما نسعد مستمعينا الكرام بتواصلكم عبر وسائل التواصل المتاحة. وهذه رقة حياة من فريق العمل مني محدثكم ابراهيم السبيت ومن اخي مخرج البرنامج
1:40عبد الرحمن بن فهد الخنفري حياكم الله مستمعينا الكرام نبدأ هذه الحلقة باتصال من اختنا سارة من القصيم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي ذهب آآ استعمله في حفلات الشيخ والمناسبات
1:59شيخ هل عليه زكاة هي تسأل عن زكاة يا شيخ هي تقول ان الذهب تستعمله في الحفلات والمناسبات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
2:16ما بعد فجوابا عن سؤال الاخت حول الحلي المعد للاستعمال في المناسبات. هم اقول ان هذا الحلي لا زكاة فيه في قول اكثر اهل العلم والمذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة
2:36وهو المأثور عن اكثر الصحابة رضي الله عنهم وذلك لان قاعدة الشريعة ان الشيء المعد للاستعمال والقنية لا زكاة فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
2:56متفق عليه فهذه هي قاعدة الشريعة ان الشيء المعد للاستعمال لا زكاة فيه هم. واستدل اه من ذهب الى وجوب الزكاة فيه وهم الحنفية باحاديث لا تثبت ولا تصح على النبي صلى الله عليه وسلم
3:15كحديث صاحب اه حديث المرأة التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكات من ذهب اه وحديث الفتاخات من الورق التي بيد عائشة وهذه كلها ضعيفة لا تصح من جهة الرواية
3:34ولهذا قال الامام الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء وبناء على ذلك فان القول الراجح هو ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه نعم احسن الله اليكم شيخ سعد
3:48معنى الخسارة طيب اه ذهبت لك يا شيخ سعد ذكرتم ان الذهب المعد للاستعمال احيانا يكون هذا الذهب كثيرا جدا لدى بعض الاخوات وقد لا تستعمله يمر عليه ربما السنة والسنتان لا تستعمله. هل يعتبر هذا من المعد للاستعمال؟ ام يعتبر اه من الذي يزكى
4:06نعم هو من المعد للاستعمال ما دامت النية انه آآ اشترته المرأة بقصد استعماله في المناسبات هو معدل الاستعمال مم. وحتى لو مر عليه سنة او اكثر فالعبرة بالنية هنا والنية لها اثر كبير في ابواب الزكاة. صحيح
4:26فما دامت النية هو استعماله في المناسبات فلا زكاة فيه معنا اخونا ابو عبد الله من الطايف السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لدي ثلاث اسئلة الله يحفظك العاجل. طيب تفضل السؤال الاول
4:41السؤال الاول رجل يعالج المرضى او المسحورين والمعنيين لكن يستخدم جن يدعي ان يستخدم جن مسلمة هل يجوز الذهاب اليه نعم لا يطلب مقابل ولا يطلب اي شيء طيب تفضل يا شيخ. لا لا لا يجوز لا يجوز الذهاب اليه. لان هذا الذي يستخدم الجن
5:03لن يخدمه الجن الا اذا وقع في امور كفرية وشركية واما دعواه انه انه يستخدم جن المسلمين فلا يسلم بهذا وما الذي يثبت انه يستخدم جن مسلمين وما الذي يثبت انه اذا استخدم هؤلاء الجن او لا يرتكب امورا كفرية
5:21ولذلك فمثل هذه الدعاوى لا تقبل ولهذا فهذا لا يجوز عمله ولا يجوز الذهاب اليه السؤال الثاني الله يحفظك عندي قطعة ارض كنت ناوي آآ اني آآ ابني عليها بعد فترة لكن الحين يراودني آآ
5:43بما اني نقلت من المنطقة اللي هي فيها اني ابيعها. النية لا زالت متذبذبة. وش الوضع فيها الاصل يعني يعني انت الان ما زالت اني ما زلت مترددا في النية لن
5:53بشيء. في البداية كانت اني ابني فيها لكن بحكم اني نقلت من المنطقة لو جابت قيمة اني ابيعها وابني في مكان ثاني او لا لكن ما جزمت بالنية لا بعد
6:05وتذبذبها اذا هذه الارض لا زكاة فيها ما دمت لم تجزم بنية البيع فلا زكاة فيها الله يحفظك. طب اخر سؤال الله يجزاك خير اذا وظيت صلاة الظحى ما نويت اشترطت اني اصلي الظهر بهذا الوضوء. يعني قبل الظهر بنص ساعة. ودخل وقت الظهر اصلي بالوضوء هذا ولا اتوظا للظهر؟ نعم تصلي بهذا الوضوء ما
6:27تصلي به صلاة الظهر وانشأته صلاة العصر وما شئت من الصلوات فالقاعدة انك اذا توضأت وضوءا مشروعا فتصلي به ما شئت حتى لو لم تنوي ان تصلي به هذه الصلوات
6:42تمام اذا توضأت لصلاة الضحى لك ان تصلي به الظهر لك ان تصلي به العصر لك ان تصلي به ما شئت. بل حتى مثلا لو توضأت لاجل تلاوة القرآن مثلا لاجل مس
6:52مصحف فلك ايضا ان تصلي به. فلا يشترط هنا نية الوضوء لكل صلاة وانما المشترط هي ان تنوي وضوءا مشروعا الله ينفع بعلمك ويجزاك خير يا شيخ شاكر لكم بارك الله فيك. حياك الله. احسن الله اليكم شيخ سعد. اه بالنسبة للشيخ سعد ايضا للنية هذه البعض يسأل اه انني توظأ
7:12ولم اكن انوي ان البس بعد الوضوء جوربين او شرابين ثم بدا لي ان البسهما بهذا الوضوء هل له ذلك نعم له ذلك لا يشترط ان انه قبل الوضوء ينوي ان لبس الجوربين. فما دام انه قد توضأ وضوءا آآ مشروعا. نعم. ثم بدا له بعد
7:30وذلك ان يلبس الجوربي فلا بأس احسن الله اليكم معنا اخونا عبد العزيز من جدة ايوا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله آآ شيخ حفظك الله عندي سؤال نعم تفضل السؤال الاول آآ وجدت طفل انا في مشفى
7:45ولدته امه يعني وتركته وذهبت فاخذته ونسبته الي يعني آآ قال لي مدير المستشفى خذ الولد وتبناه فتبنيت الطفل الان عمره تسع شهور وهو باسمي وبعدين سمعت انه لا يجوز ان ينسب الولد الى غير ابيه. فهل في ذلك شيء
8:01لا لا يجوز ان تتبناها تبني الاسلام ثم اه ابطل ابطله الله تعالى بقول الله عز وجل ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله لا يجوز ان تنسبه اليك وانما تحسن اليه تكفله وتحسن اليه
8:17وانت على اجر بل قال بعض اهل العلم انا كفالة اه اللقيط او من كان في حكمه آآ انه اعظم اجرا من كفالة اليتيم لان اليتيم له اقارب يمكن ان يحسنوا اليه وان يرعوه وان يكفلوه اليتيم له اعمام له اخوال له اقارب لكن هذا اللقيط الذي لا يعرف لا
8:40يعرف اقاربه ليس له احد فكفالته والاحسان اليه قد تكون اعظم اجرا من كفالة اليتيم اه الاحسان اليه فانت على اجر لكن التبني هذا لا يجوز هذا كان موجود وفي اول اسلام ثم نسخ قال عز وجل ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله
9:00لا تتبنى هذا الطفل ولا تنسبه اليك لكن احسن اليه وانت على اجر. الله يجزيك خير يا شيخ بس كيف ادخله في المدارس يعني اذا كان يعني انا اسجله باسمين يعني كيف ما يقبلوا في المدارس ولا في الدوائر الحكومية؟ لا وزارة الشؤون الاجتماعية عندها ترتيب لهذا
9:17وتتصل بوزارة الشؤون الإسلامية في البلد الذي انت فيه. اها. فهم يرتبون مسألة وضع هوية له حتى يدخل فلعلك تتواصل مع يعني فرع للوزارة عندكم في المنطقة. نعم الله يجزيه خير يعني انا الان مسجله بشهادة ميلاد باسمي يعني الغيها يا شيخ؟ لا لابد يجب عليك ان تلغيها ما يجوز ان تنسبها اليك
9:41حفظك الله. السؤال الثاني يا شيخ انا اقسمت ايمان كثيرة وما يعني وما كفرت عنها فماذا افعل وكنت يعني عقدت اليمين بقلبك؟ ايوا عقدت اكثر من عشر مرات. لا لابد لابد ان تكفر لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
9:59ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فمن عقد اليمين بقلبه فهو مؤاخذ فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فيجب عليك ان تكفر عن كل يمين كفارة
10:15حفظك الله يا شيخ بارك الله فيك حياك الله عبد العزيز شيخ آآ سعد آآ شيخ سعد آآ يعني فيما يتعلق بالارظ سؤال اخير الذي قبل قليل آآ الذي اشترى قطعة ارض لو ان انسانا اقتنى ارضا من اجل بنائها ثم
10:31وبدله ان يبيعها ولكن بيعه لها ليس من اجل التجارة ان يتاجر بها ويشتري ارضا اخرى وانما من اجل شراء بيت. آآ او مسكن او شق او نحو ذلك فهل تعتبر
10:43عرظ من عروض التجارة يجب الزكاة فيه اه اذا مضى على نية البيع سنة فاكثر فهنا تعلق بها حق الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة يجب عليه ان يزكيها اما اذا كان اذا كانت نية البيع اقل من سنة مضى عليها اقل من سنة
11:01هذه لا زكاة فيها فاهم يعني جرت العادة ان من يريد ان يبيع ارضا لبناء مسكن او لبناء البناء على ارض اخرى او نحو ذلك انها المدة لا تطول فاذا طالت وبقيت سنة فاكثر
11:16اه معنى ذلك انه قد تعلق بها حقوق الفقراء والمساكين والغارمين واصحاب الزكاة نعم نعم احسن الله اليكم اه ايضا الشيخ سعد مل الصحيح يعني ان يقاس المال الاوراق النقدية تقاس بالذهب او بالفضة من اجل تحديد النصاب
11:35هذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين والقول الراجح هو الذي اقرته المجامع الفقهية وقرر ايضا مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية آآ هو آآ الاوراق النقدية وادنى النصابين من الذهب او الفضة
11:55ومن المعلوم في وقتنا الحاضر ان الفضة انها ارخص بكثير من الذهب وعلى ذلك فيكون نصاب الاوراق النقدية في وقتنا الحاضر هو نصاب الفضة هو نصاب الفضة فينظر كم يعادل آآ الجرام من الفظة بالريالات فاذا قالوا مثلا انه يعادل اربعة ريالات
12:16نضرب هذا الرقم في خمس مئة وخمسة وتسعين خمس مئة وخمسة وتسعين هو نصاب الفظة في الجرامات في عمره بخمس مئة وخمسة وتسعين في سعر اجرام من الفضة فيخرج لنا نصاب الورق النقدي
12:31معنا اخونا عبد الوهاب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ بس بدي اتصال عن التأمين الطبي المصروف من قبل جهات العمل يكون اه طبعا تأمين اه بطاقة للموظف ووالديه احيانا واحنا نشمل بعض الابناء
12:52اه التأمين هذا لم تذهب منتصف اه اجراءك اللي هو العمليات والامور الطبية كلها بدون مقابل. وبعض الانواع منها يكون مقابل نسبة تدفع نسبة من اجمالي المبلغ يعني حكمه الشرعي يا شيخ
13:08التأمين الطبي لا يخلو ممن يكون شركات تمارس التأمين التجاري فهذا وقد منعت منه مجامع فقهية او ان يكون تأمينا طبيا لشركات تمارس التأمين التعاوني. فهذا جائز وعندنا في المملكة وجد ولله الحمد شركات
13:33تمارس التأمين التعاوني بانواعه ومنه التأمين الطبي والتأمين الصحي فلذلك اذا يعني اردت ان تستفيد من التأمين الطبي فيمكن ان تختار شركات تمارس التأمين التعاوني. ونحن في هذا البرنامج لا نسمي شركات معينة حتى لا نجعل لها آآ
13:55دعاية فيعني بامكانك ان تسأل آآ المشايخ المهتمين بهذا ويخبرك باسماء الشركات التي تمارس التأمين التعاوني المنضبط بالضوابط الشرعية جزاكم الله خير. حياك الله شكرا جزيلا ايضا معنا اخونا علي من جازان
14:14السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال؟ حياك الله يا علي. الله يجزاك خير انا عندي ولد صار عنده حادث صدم انسان اعترض وكذا على رجله
14:25وتوفي الرجل وجاء المرور قرر خمسين في المئة والولد وصل صوم بس صابه اعكم مرظ كذا في المعدة والولد مرة تعبان فما ادري يجوز له يفطر ويواصل ام نعم نعم يجوز له ان يفطر في هذه الحال لانها يعتبر مريظا
14:44فكما انه يجوز الفطر في نهار رمضان يجوز لها الفطر هنا في هذا الصيام صيام الكفارة ويكمل بعدما اه يعني اه تنتهي الوعكة ويشفيه الله تعالى اه يكمل الصيام وهذا الفطر لاجل هذا المرظ لا يقطع التتابع
15:02المشترط في صيام الكفارة فان شاء الله بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخ حفظك الله اه احسن اليكم شيخ سعد ايضا من الاسئلة هذا سؤال من احد الاخوة اه يقول انني احيانا اقرأ القرآن
15:17وبعد ان اختمه آآ انوي ثوابه لابي المتوفى. هل يجوز مثل ذلك هذا محل الخلاف بين اهل العلم والاقرب انه يجوز كما رجح ذلك ابن القيم والجماعة ولكن الافضل آآ الا يفعل هذا
15:37وان يجعل ثواب التلاوة لنفسه واما اذ اراد نفع آآ ابيه المتوفى فيدعو له كما ارشد الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
15:51وذكر منها او ولد صالح يدعو له كذلك ايضا يتصدق عنه وافضل الصدقات الصدقة الجارية التي هي الوقف لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق صدقة جارية وكذلك ايضا لا بأس بان
16:08آآ يعتمر عنه وان يحج عنه هذه كلها اه ورد ما يدل على جوازها وعلى وعلى ان ثوابها يصل الى الميت اما تلاوة القرآن واهداء الثواب للميت فمحل خلاف كما ذكرت
16:25وان كان الاظهر هو جواز ذلك نعم. نعم. احسن الله اليكم. سواء كان المهدى له حيا او ميتا او يختلف الشخص لا هو الكلام في اهداء الثواب والتلاوة للاموات. للاموات ايه نعم
16:37اي نعم. احسن الله اليكم معنا اخونا محمد من الرياض السلام عليكم فضيلة الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو تكرمت يا فضيلة الشيخ اه رحنا نعمل عمرة انا وزوجتي ووالدتي
16:54تمام؟ وفي الشوط الخامس من الطواف آآ تعبت ومرضت والدتها ولم تستطع آآ اكمال الطواف ومكانا لطريق الا ان ارجع بها الى الفندق في الشوط الخامس نعم آآ فذهبنا للفندق وآآ طرحنا وكده
17:14وبعد كده رجعنا لاكمال الشوط السادس والسابع اه انا انا بس يعني افتيت لنفسي ولا كيف يعني؟ رجعت باب الناس فقالوا لي لا العمرة كذا ناقصة وفيها اشكالية يعني فنرجوا التوضيح لو تكرمت الله كم كم الفاصل يعني لما ذهبت الى فندق ثم رجعتم كم
17:37والله اخدنا يمكن اقل شي اه ثلاث ساعات. او اربعة بس ادفع فاصل طويل ثلاثة واربع ساعات فاصل طويل كان عليكم ان تعيدوا الطواف من جديد طيب ما التصحيح يا فضيلة الشيخ الحين
17:52ولابد ان تذهب ان تذهبوا جميعا وتعيدوا العمرة انتم الان ما زلتم غير صحيح. ما موجودين نعم انتم في مكة الان لا لا لا احنا انا الحين انا الحين في الرياض وهم زهبوا
18:07لا لابد لابد انكم جميعا ترجعوا الى مكة وتأتوا بالطواف والسعي الحلقة والتقصير بالنسبة لك وبالنسبة للنساء التقصير لان ما وقع آآ غير صحيح لان الطواف اشترط لصحته اه ان تكون اشواطهم متوالية
18:29فهذا الفاصل الطويل هذا لا يصح مع الطواف اذا من من التصحيح لابد من ان تذهبوا وتصححوا عملكم هذا. فينبغي السؤال وانتم في مكة ما ما فيها فدية ولا شيخ احنا صراحة الموضوع جا كذا يعني
18:45فما في ما في طريقة للفدية او لا لا لابد لابد من الرجوع لابد من الرجوع ويعني تبقون على احرامكم حتى يتيسر لكم الرجوع لانهم لا محرمون يا شيخ؟ اي نعم تتابعون الان محرمين
19:02شكرا يا محمد الله يعطيك العافية هنا محمد ايضا وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله محمد الله يحفظك آآ انا كان معي عشرة ريالات ورقة واحدة الو. نعم نعم. اردت ان اصرفها بريالات
19:17نعم الشخص الذي صرفه لي صرفها لي تسعة ريالات وقال الريال هذا دعا هدية هذولا يدخلون باب الربا لكن هو شرط عليك من البداية انه يصرف عشرة بتسعة؟ لا لا كان بيصرف عشرة هو لكن باقي ريال ما ما وجده
19:34وانت نويت انها هبة له نعم لا بأس يعني هو يكون قد صرفك اه تسعة بتسعة والريال الزائد اه اردت ان يكون هبة له او صدقة هذا لا بأس به
19:49لانه لم لم تنم من البداية مصارفة عشرة بتسعة انما اردت مصارفة عشرة بعشرة لكن حيث انه لم يجد ريالا فنويت ان تكون المصاربة تسعى بتسعة والريال الزايد هذا نويت انه هيبة له فلا بأس بذلك. الله يحفظك شيخ
20:07حياك. حياك الله محمد اه شيخ سعد يعني طالما انه تحدثنا عن الصرف يكثر بين الناس الان مثلا يذهب الى اه محل صرف او بقالة ونحو ذلك يعطيه خمس مئة ريال يقول اريد ان اصرف فيعطيه
20:18يقول الباقي تأتي تأخذها في مثلا بعد العصر وفي وقت اخر. فهل مثل هذا الصرف يجوز هذه المسألة اختلف فيها العلماء فمنهم من منعها وقال ان الصرف لصحته التقابض وان القدر المتبقي آآ لم يحصل فيه التقابظ
20:38فلا يجوز والقول الثاني في المسألة ان هذه لا بأس بها وينوي الصرف فيما قبض ففي المثال الذي ذكرت اذا اعطاه مئتين ينوي مصارفة في مئتين فقط كأنه صرف مئتين بمئتين
20:52والباقي ينوي انه عنده وديعة اه يستلمون في وقت اخر وهذا القول هو القول الراجح وهذا قد نص فقهاء الحنابلة على ما يشبهه فيعتبر اذا ينوي المصارفة فيما تم صرفه بالفعل
21:08وما لم يتم صرفه ينوي انه وديعة عند صاحبه يأخذه متى ما اراد نعم احسن الله اليكم شيخ سعد آآ ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول الشيخ سعد وجدت مئة
21:23اه مئة ريال في مكان فسيح يعني يقول في مثل الصحراء اه ثم مشيت ووجدت مئة اخرى يقول الان معي مائة ريال لا ادري ما افعل بهما هذه لقطة الواجب علينا ان نعرفها سنة كاملة
21:40فنادى صاحبها والا فهي له مم. والتعريف وقتنا الحاضر اصبح متيسرا اكثر من اي وقت مضى تعريف في مثل هذا ان يضع ورقة في الموضع الذي وجد فيه هذا المبلغ
21:54ويكتب في هذه الورقة عثر في هذا المكان على مبلغ نقدي فمن كان له فليتصل على هذا الرقم ويضع رقم جواله واذا مضى على ذلك سنة كاملة ولم يتصل عليه احد فالمبلغ له
22:08نعم احسن الله اليكم شيخ سعد لكن مئة ريال ومئة ريال هل تعتبر مما تقوم لها همة اوساط الناس يا شيخ سعد او انها اقل من ذلك؟ نعم نعم هذه لا شك مئة ريال فاكثر
22:19فالتفت لائمة اوساط الناس انما الشيء اليسير الذي لا تلتفت لائمة اوساط الناس يعني ريال او خمسة ريالات او حتى عشرة ريالات ربما نقول هذه لا تلتفت لائمة اوساط الناس
22:31لكن بالنسبة لمئة ريال لا شك انها تلتفت لها همة اوساط الناس فيجب تعريفها. نعم. لكن هل له ان يتصدق بها مباشرة شيخ سعد ليس له ان يتصدق بها بل يعرفها لان حكم اللقطة معروف. هم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال عرفها سنة. فان جاء صاحبها والا فهي لك
22:51وهذا مما يخطئ فيه بعض الناس يعني بعظ العامة يأخذ اللقطة ثم يقول اتصدق بها. هم. نقول لا. تأخذ اللقطة بتعريفها بقصد تعريفها سنة كاملة والا اتركها ولهذا فان الالتقاط الصحيح في الالتقاط انه مكروه الا لمن وثق من نفسه
23:10القيام بالتعريف اما من لم يثق من نفسه فانه يكره في حقه الالتقاط اللهم الا آآ ان يغلب على ظنه انه لو لم يلتقط هذه اللقطة لربما سرقت او ضاعت على صاحبها. نعم. فحينئذ اه يستحب له اه الالتقاط. وبعض اهل العلم يقول انه يجب
23:30ولكن الاقرب هو الاستحباب اه طيب عفوا شيخ سعد لكن لو اراد اه هو يقول لا يريد ان يتحمل هذه مسؤولية هذه هذه النقط او هذه المئتين والتعريف بها لمدة سنة قال انا
23:44اريد ان ارجعها مكانها فهل له ذلك اذا مضى على ذلك مدة اليس له آآ هذا؟ لان ارجاعها الان ليس له كبير فائدة واخذها من مكانها وربما ان صاحبها بحث عنها ولم يجدها
23:57ولذلك هو امام هذا الاشكال. نعم. يتصدق بها. يتصدق بها ومع ايضا التوبة الى الله تعالى. لانه اه كان عليه ان يقوم بواجب التعريف لان التعريف واجب عليه فحيث ان هذا لم يتم
24:13فيتصدق بها ويكفي هذا ولذلك يعني من الاخطاء الموجودة عند عند العامة هو انهم يأخذون اللقطة ويقولون نريد ان نتصدق بها نقول يا اخي اللقطة الواجب فيها التعريف سنة كاملة. اذا وثقت من انك ستقوم بالتعريف سنة كاملة فخذها. وعرفها وانت مأجور
24:38ان شاء الله ان اتى صاحبها والا فهي لك اما اذا لم تثق من نفسك هذا فاتركها اتركها ولعل صاحبها ان يأتي اليها ويجدها. اما ان تأخذها ولا تعرفها وتقول اريد ان يتصدق بها
24:54فهذا الحقيقة يعني يعتبر آآ آآ اخلال منك في القيام بواجب التعريف نعم. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد معنا اخونا محمد النجار حياك الله يا شيخ ازي حضرتك تفضل الشيخ يسمعك الله يحفظك. الله يخليك. والله يا شيخ انا المشكلة عندي ان انا بيجي لي تهيؤات كتير
25:14رجالة زات الله والعياز بالله كتير وباشك وخايف وانا في الصلاة وفي القرآن يعني بحس بقلبي كده هيتقطع وعقلي التفكير صعب جدا ليل نهار وفي كل وقت والله يا ستي
25:32ناقص نعم هذا لا يضر وهذا قد اشتكى بعض الصحابة آآ للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة وقالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به. نعم. فقال عليه الصلاة والسلام
25:47اوجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان يعني ذلك الدليل على قوة الايمان لان الشيطان قد ايس من من هذا الانسان في حب ان يشوش عليه بمثل هذه الافكار هذه لا تضر الانسان بل دليل على قوة ايمانه بشرط الا يتكلم بها. لا ما بتكلم بها وبخاف جدا وبتجي لي تهيؤات كتير جدا
26:10في الصلاة وفي قراءة القرآن اسمع القرآن اتخيل اشياء والعياز بالله وحشة جدا واخاف جدا واحس كده ان انا يعني عايز اخبط دماغي في الحيط من من الافكار اللي بتجي لي واقول يا رب يشفيني وادعي كتير واصلي وربنا
26:26يشفينا يا رب ودعواتك والله يا شيخ. لا لا ابد ابد اطمئن اطمئن هذا هذه لا تضرك. وهذه قد اشتكى بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم منها والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانها لا تضر بل هي قال ذاك صريح الايمان. واذا اتت اليك هذه الوساوس فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
26:46وقل اعوذ ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحضرون وايضا جاء في بعض الروايات انك تقرأ اه سورة قل هو الله احد وفي بعضها انك تقول امنت بالله ورسله وتعرظ عنها تنتهي. يعني اذا اتتك هذه الافكار قل اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان وانتهي يعني فكر في شيء اخر اي نعم ولا تظرك لا
27:06لا تضرك ما دامت يعني في حيز التفكير يعني لم تتلفظ بها. التفكير يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفا لامتي ما به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. فحديث النفس هذا معفو عنه
27:22لكن الذي يؤخذ به الانسان هو ان يتكلم بهذا الشيء او يعمل به. فهذا من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين ان هذه الوساوس وهذه الافكار النفس انه لا يؤاخذ به المسلم. وانما هو معفو عنه
27:36نعم الحمد لله الحمد لله يا شيخ اه ايضا معنا عبر الهاتف كذلك الاخت المتصلة وهو اخر اتصال معنا في هذه الحلقة اختنا امنة الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
27:47لو سمحت ولكم الشيخ. شيخ اسمعك تفضلي يا اختي اه يا شيخ لو سمحت ما حكم رفع الشعر عند النساء طلع في فتوى انه رفع الشعر للاعلى ايه عند النساء
28:00اي نعم رفع الشعر في اعلى اعلى الرأس لا يجوز لانه اه يشبه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صنفان من اهل النار لم ارهما قط نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن
28:16اسمنة البخت فالتي تجعل شعرها للاعلى على هيئة او يشبه اه سنام البخت يعني الابل هذا لا يجوز اما لو كان ليس في الاعلى وانما على الجنب الايمن او الايسر او الخلف
28:33فالقول الصحيح ان هذا لا بأس به لكن الممنوع هو ان تجمع الشعر على اعلى الرأس حتى يكون كهيئة السلام فهذا هو الذي لا يجوز نعم طيب يا شيخ الله يجزاك خير
28:47صبغ غير الاسود تبغى الشعر غير الاسود لا بأس بها الصبغ غير الاسود جائز ولا بأس به طيب والعدسات العدسات للنساء جائزة سواء كانت عدسات ملونة او غير ملونة كلها جائزة وهي من الزينة الجائزة
29:04تكفى يا شيخ شكرا طيب يا شيخ الروايات هذي جائزة ليش؟ الروايات الروايات قراءة الروايات اي نعم. ايوة. بحسب طبيعة الرواية اذا كانت الرواية خالية من المحاذير الشرعية وانما يعني يستفيد منها الانسان اه تقوية لغته
29:26يعني يستفيد منها آآ آآ يعني فوائد القراءة ونحو ذلك هذا لا بأس به اما اذا كانت الرواية مشتملة على محاذير شرعية كأن يكون فيها اه يعني تصوير لامور غير لائقة او نحو ذلك فانها لا تجوز
29:46لا نستطيع ان ان نعطيها حكما عاما هي بحسب بحسب طبيعتها نعم يعني مثله مثله يا شيخ سعد مثل بقية الكتب الكتب الموفية المفيدة النافعة او حتى مثلا لا تخلو آآ اقصد يعني ليس فيها
30:03الشرعية كما ذكرت مثلها مثل بقية الكتب يعني. نعم نعم يعني لا لا نستطيع ان نعطي فيها حكما نعم احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. شكرا لك يا امنة
30:13الله يجزيك خير حياكم الله اذا بهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم وفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار
30:25العلماء شكرا جزيلا لكم شيخ سعد وجزاكم الله خيرا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم حتى نلتقي بكم في حلقة قادمة هذه ارق التحايا مني محدثكم ابراهيم السبيط ومن مخرج البرنامج
30:41عبد الرحمن بن فهد الخنفري استودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري