سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (150) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال
0:23على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
0:51عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف مع معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. في بدء حلقتنا نرحب
1:10وبضيفنا فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله وحيا الله مستمعينا الكرام اه معالي الشيخ اه كما ذكرنا في الحلقة الماضية وتحدثتم عن مقدمة يسيرة عن المسح على الخفين لعلكم ان تتحدثوا عن بعظ تلك الاحكام
1:30الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اه اما بعد فسبق الحديث عن المسح على خفين وذكرنا
1:49معنى الخفين وان المسح على الخفين قد وردت فيه احاديث كثيرة ذكر بعض اهل العلم انها تصل الى حد التواتر وايضا ذكرنا مدة المسح على الخفين وانها يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام
2:11بلياليهن للمسافر وان مدة المسح على الخفين تبتدأ في اظهر اه اقوال اهل العلم من اول مسح بعد الحدث اول مسح بعد الحدث آآ يشترطوا للمسح على الخفين شروط نقول بعد ذلك يشترط للمسح على الخفين
2:35اه شروط آآ اول هذه آآ الشروط ان يكون الانسان حال لبسهما على طهارة على طهارة من الحدث وهذا الشرط متفق عليه بين اهل العلم ويدل له حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
2:58قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه فاذا اشترطوا للمسح على الخفين ان يلبسهما على طهارة
3:20وليس معنى ذلك انه لا يجوز لبس تفصيل على طهارة له ان يلبسهما على غير طهارة لكن اه لا يمسح عليهما انما يخلعهما عندما يتوضأ يخلعهما ويغسل رجليه اما اذا اراد المسح فلا بد من ان يلبسهما على طهارة
3:38وها هنا مسألة آآ متعلقة نعم بهذا الشرط وهو اذا توظأ وغسل رجله اليمنى ثم ادخلها في الخف او الجورب ثم غسل رجله اليسرى ثم ادخلها بالخف او الجورب فهذا طهارته صحيحة لكن اذا احدث هل يمسح على خفيه
4:02اختلف الفقهاء في هذه المسألة فمنهم من قال ليس له ان يمسح على خفيه في هذه الحال وهذا قول الجمهور ومنهم من قال انه ان له ان يمسح على الخفين في هذه الحال وهذا هو مذهب
4:15حنفية والاقرب هو قول الجمهور للحديث المغيرة ابن شعبة السابق ومحل الشاهد منه قوله دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ولا يكون الانسان طاهرا الا اذا اتم الطهارة بغسل رجله اليسرى ولذلك ليس له ان يصلي اذا بقيت رجله اليسرى لم يغسلها
4:39كوني لا يصدق عليه انه طاهر ولذلك اذا توظأ وغسل رجله اليمنى ثم ادخلها في الخف او الجورب ثم غسل رجله اليسرى ثم ادخلها في الخف او الجورب لا يصدق عليه انه ادخلهما طاهرتين
4:55ولذلك ننصح في الا يلبس المسلم خفيه الا بعد ما تكتمل طهارته بعدما يغسل رجله اليسرى لغسل الرجل اليسرى فيلبس بعد ذلك خفيه اما ان يلبس يلبس الجورب آآ بعد ما يغسل رجل اليمنى
5:17وهنا لبس الجورب والطهارة لم تكتمل بعد لبس الجورب والطهار لم تكتمل بعد هذا هو الاقرب وهو الاحوط ايضا في هذه المسألة الشرط الثاني ان يكون الخف ونحوه مباحا فان كان محرما فان يكون مغصوبا او مسروقا
5:35آآ لم يمسى عليه في قول طائفة من اهل العلم وقال اخرون ان هذا الشرط لا يشترط وان المسح يصح ويأثم بهذا الغصب او السرقة. وان الجهة مفكة وهذا هو الاقرب
5:54ايضا مما ذكره الفقهاء من الشروط ان يكون خفوا ونحوه ساترا للرجل فلا يمسح عليه اذا كان آآ غير الساتر او اذا كان نازلا عن الكعب وعلى ذلك آآ الجوارب الخفيفة
6:13التي يبدو من ورائها لون البشرة هذه لا يمسى عليها بعض الجوارب بعض انواع الشراب او الجوارب تكون خفيفة تشف عما وراءها هذه لا يمسح عليها ومما يدل لذلك مما يدل لذلك حديث ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
6:36فاصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابه من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين رجب وابو داوود بسند جيد وقول العصائب يعني العمائم
6:54والتساخيم كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما الجوارب الخفيفة التي تصف لون البشرة ليست مما يسخر به القدم ولهذا لا يمسح عليها هذه الجوارب الخفيفة هي يلبسها بعض الناس ربما للزينة
7:16فهذه لا ينسى عليها وليست من الخفاف المعهودة عند العرب فلابد اذا ان يكون الجورب صفيقا تاترا لمحل الفرس اما بالنسبة للخروق التي تكون في الجوارب فهذه قال بعض الفقهاء انه لا يصح المسح على الخف المخرق مطلقا
7:39ومن الفقهاء من اجاز ذلك والاقرب هو قول الجمهور وانه لا يمسح على الخف المخرق مطلقا اه الا اذا كان الخرق يسيرا الا اذا كان الخرق يسيرا فيتسامح في ذلك لان هذا هو الظاهر من حال
7:58اه كثير من الصحابة اه ان خفافهم لا لا تخلو من عروق او فتوق كان كثير منهم فقراء فلو كان الخرق او الفتق مؤثرا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
8:11خاصة وان الامر متعلق بالصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين اما اذا كانت الخروق كبيرة فلا يمسى على هذا الخف هذه هي ابرز شروط المسح على الخفين اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا هذه
8:32رسالة من احد واحدى الاخوات اه تقول احرمت بطفلي اه ذي السنتين للعمرة اه والبست له الاحرام وحين دخلنا الحرم خاف عليه ابوه من الزحام ومنعني من النزول به ما الحكم
8:48لا حرج في ذلك لان هذا الطفل غير مكلف يعرفون عنه القلم والقول الصحيح في احرام غير البالغ انه لا يلزمه اتمامه والمسألة محل خلاف بين اهل العلم لكن هذا هو القول الاظهر
9:08والاقرب والله اعلم وذلك لكونه اه مرفوعا عنه القلم قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ فعلى ذلك نقول لا حرج عليك ان شاء الله ولا يلزمكم شيء
9:24الحمد لله اه نستقبل اتصالا من الاخت اه ام عبدالعزيز تفضلي يا ام عبدالعزيز عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم الشيخ؟ اسمعك الشيخ نعم السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله
9:38بسألك يا شيخ المرة اذا صلت في العباية تخليها على الراس ولا تنزلها لا الافضل ان تجعلها على الرأس لان هذا اكمل في الستر فتجعله على الرأس تصلي فيها هذا هو الافظل والاكمل
9:54طيب يعني لو خلصتها على الاكتاف ما فيها شي نعم لو دعيت على الاكتاف وقد غطت الرأس رأسها فلا بأس المهم انها تغطي جميع بدنها ما عدا الوجه كذلك ايضا الكفين والقدمين يستحب سترهما ولا يجب
10:15واما الوجه فانه يكشف وما عدا ذلك فيجب عليها ان تستره سواء وضعت العباءة على الكتف او وضعتها على الرأس وان كان وضعها على الرأس اكمل وابلغ في الستر طيب اذا كانت متسترة متحجبة مرة والايدين طلعت اول رجلين في شي
10:34لا حرج لا حرج ستر الكفين والقدمين في الصلاة ليس بواجب وانما هو مستحب ان تيسر سترهما فهذا هو الاكمل وان لم يتيسر فلا حرج عليها وهذا آآ هو القول الراجح في المسألة وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم
10:52ان الكفين والقدمين بالنسبة للمرأة في الصلاة لا يجب سترهما وانما يستحب ذلك طيب يا شيخ دام اني مثلا صرت ولبست الشراب صليت فيهم فرض ولا فرضين وفصختهم وجعتهم مرة وانا نفس الفضوء يجوز
11:10لا اذا اذا كان خلعهما اه بعدما مسحت عليهما لا انا اتوضيت ثم امسحه البث. او فرضين وفسختم. ثالث ولبستهم انا نفس الطهارة لا هنا ليس لك ليس لك ان
11:28انت تمسحي عليه في هذه الحال اذا اذا لبست الشراب ثم مسحت عليهما ثم خلعت الشراب هنا تنتقد الطهارة انتقلوا الطهارة فاذا اردتي مرة اخرى ان تلبسيها الشراب لابد من ان تتوضئي لان الطهارة قد انتقضت
11:47طيب يا شيخ الله يجزاك خير اذا مني صليت الحين الحين انا الفرظ اكرر التكبيرة تكبيرة الاحرام احيانا واحيانا تكريم تكبيرة الركوع والسجود اكرر التكبير لماذا طيب؟ لماذا التكرار؟ اشك اني مات قلت الله اكبر
12:02لا هذا الشك من الشيطان لا داعي لهذا التكرار واذا كنت تشكين ارفعي صوتك قل هو الله احد حتى تسمعي نفسك وتقطعي الشك باليقين طيب اذا مني الحين احيانا غصبن علي ما ادري الا ناطقة التكبير هل يلمني اركع سجود السهو ولا ما لي سجود سهو في هذا؟ لا لا ما ما يشرح سجود السهو
12:24وفي هذه الحال لكن هذا قد يؤدي الى الوسواس ولذلك اجعلي عندك قوة ارادة وارفعي صوتك بالتكبير حتى يعني تتجاوز هذه المشكلة ارفع صوتك وكبر مرة واحدة لا داعي لتكرار التكبير
12:40غصب عني يا شيخ لازم انه في الركوع والسجود هذي لازم اكررها الله اكبر علشان مرة مرتين طيب اذا رفعتي صوتك تأكدتي انك كبرتي فلا داعي للتكرار طيب ما في هذه الحالة اركع سجود سهو اذا كررت التكبير ولا لا؟ لا لا ما تسجدي سجود سهو
12:57ما له سجود سهو تكبير التكرير لا لا ليس الا سجود سهو لكن ايضا التكرار غير غير مشروع غصبا عني يعني ما ادري الا انا مكبرة قلت انا ما كبرت اكبره مرة ثانية وثالثة. مثل ما ذكرت لك ذكرت لك طريقة ارفعي صوتك بالتكبير
13:15مرة واحدة ولا تكرري اجعلي عندك قوة ارادة ما الذي يغصبك على التكرار؟ غصبا عني احس اني ما كبرت. ارفعي صوتك طيب ارفعي صوتك والله اكبر. ارفعي صوتك واسمعي نفسك
13:29اذا الرادي صوتك اسمعت نفسك انك كبرتي فما في ما في داعي للتكرار وفي هذه الحالة ما لي ركوع سجود السجود سهو. نعم نعم طيب يا شيخ الله يجزاك خير عندي ولد موظف
13:44يعطيني من راتبه كذا بس اني احس انه الله يهديه ويفتح له قلبه انه يعني في يستخدم الحاجات هذي اللي ما هي يجوز لي اني اخذ راتبه من راتبه؟ يجوز لانه ماله مختلط
13:56ما لا مختلط بين الحلال والحرام وكده فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل دعوة اليهود لما دعوه الى وليمة تبايع معهم تعامل معهم وهم اكالوا للسحت كما وصفهم الله عز وجل
14:20فمن كان ماله مختلط يجوز التعامل معه ويجوز قبول هديته يعني لو عطاني من راتبه اخذه لا بأس جزاك الله خير. شكرا للاخت اه ام عبدالعزيز اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا عن موضوع المسح على الخفين. هنا سؤال عبر جوال البرنامج
14:40يقول اذا لبست الشراب على طهارة ثم اصابني مذي آآ وحان وقت الصلاة هل اكتفي بالمسح او لابد من غسل الرجلين ما دمت لبست الشراب على طهارة فمتى ما احدثت
14:55فانك ستتوظأ وتمسح على الشراب ولا يلزم آآ خلع الخفين او جوربين وغسل القدمين ما دام انه ذكر انه اصابه مذي فالمذي موجب للوضوء كذلك يغسل هذا المذي وما اصابه ويتوضأ
15:14فاذا توظأ فانه سوف يمسح يمسح على الجوربين نعم الشيخ ابو بركة في علمكم. اه نستقبل اتصالا من الاخ سليمان اه من اه العلا. تفضل يا سليمان الله يبارك فيك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
15:31الله يبارك فيك. عندي موضوع طال عمرك فيه شخص يشتري مثلا عمارة او سيارة بمبلغ مثلا مئتين الف ويبيعهم بنقص القيمة مؤجر ويبيعها حاظر حضور المشتري اولا نعم في شخص يشتري عمارة مثلا مؤجلة لمدة ست شهور او ثمانية شهور. نعم
15:56آآ بنزرع مثلا مئتين الف ثلاث مئة الف ويبيعها بنص القيمة يشترط حضور زبون كاش نعم فبسأل بالموضوع هذا يا شيخ. هذا لا بأس به هذا يسمى التورق وهذا جائز
16:10لكن يبيعه على طرف ثالث غير الذي اشتراها منه اي نعم غيره اي نعم هذا هذا يسمى التورق وهذا جائز ولا بأس به ما في مشكلة؟ نعم لا حرج جزاك الله خير سليمان
16:26انت حتى نكون مطمئنين بس. طيب سليمان انت ماذا تقصد باشتراط هو هو لما يجيه واحد يقول انا ابغى ابيع عليك عمارة بثمان مئة الف يقول عندك زبون زي كذا هل هل اشتراطي يؤثر اه معالي الشيخ انه لا لا هو انما المشتري يدفع نقدا يدفع نقدا نعم
16:51جميل جميل. ايه. والعمارة مثلا مليون ولا ثمان مئة لمدة سنة او ثمان شهور. طيب طيب نعم لا بأس لا حرج هذه تورق ولا بأس بها الله يجزاك خير. شكرا لك. شكرا لك اخ سليمان شكرا جزيلا
17:05معالي شيخنا احد الاخوة يقول الاخ فهد يقول ادركت الامام رافعا من سجوده اه الى الركعة ثانية سؤالي هل اكبر بعد سماع التكبيرة مع ان الامام ما زال في الانتقال او انتظر حتى يعتدل
17:26آآ من المسبوق يشرع له ان يكبر اولا تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم يكبر تكبيرة الركوع وهذا ايضا مما يحصل فيه التساهل من بعض الناس تجد بعض الناس يأتي وقد فاتته الصلاة ثم يكبر تكبيرة واحدة
17:49فينبغي ان يكبر تكبيرتين التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم يكبر تكبيرة الركوع ثم اذا غلب على ظنه انه ادرك الامامة في الركوع فيكون قد ادرك الركعة اما اذا غلب على ظنه انه فاته الركوع تكون فاتته الركعة
18:09واذا شك هل ادرك الركوع او لم يدرك فالاصل انه لم يدرك فيقضي تلك الركعة وهذا الاخ السائل يقول انه اتى والامام في حال الرفع من الركوع معنى ذلك انه فاتته الركعة الاولى لم يدر تلك الركعة. معالي الشيخ الرفع من السجود الى الركعة الثانية يقول
18:32هو هو يسأل يقول هل اكبر للاحرام آآ مباشرة او انتظر حتى يعتدل قائما حتى لو انه كبر في الانتقال هو الافظل في في من اتى قد فاته ركعة او شيء من الصلاة
18:50ان تبع الامام في الوضع الذي هو فيه. فاذا كان في حال السجود يسجد معه وآآ اذا اتى والامام سيرفع من السجود هو بالخيار ان اراد سجد معه وان اراد انتظر حتى ينهظ الامام فيكبر معهم
19:08لكن تكبيرة الاحرام يكبرها وهو قائم حصل ليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. هنا الاخ عمر يسأل يقول ماذا تنصحون من يكثر الوسواس في الصلاة اه في المسجد عندما يصلي مع الجماعة
19:26مع العلم ان هذا الوسواس اصبح شديدا الوسواس اه اذا كان في اوله فيمكن للانسان ان يتغلب عليه وذلك بتقوية الارادة و اقناعه ترك هذه الشكوك والوساوس وعدم الالتفات اليها
19:47والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وتبصره في امور دينه وان اليقين لا يزول بالشك انما يزول بيقين مثله اما اذا وصل الوسواس الى درجة متقدمة كما ذكر الاخ السائل اذا وصل الى درجة متقدمة
20:10ففي هذه الحال قد اصبح مرظا ولا تنفع معه كل ما ذكر عليه ان يتصل في هذه الحال الاطباء نفسانيين وقد ذكر لي بعض الاطباء ان عندهم وصفات علاجية بهذا المرض
20:29وان هذا العلاج على قسمين جلسات والقسم الثاني عقاقير يعطى اياها هذا آآ طاب الوسواس وقد جربها بعض الناس جرب هذا العلاج وشفاهم الله عز وجل اذا وصل الى مرحلة متقدمة وما يسمى بالوسواس القهري
20:49فعليه ان يتصل بالطبيب النفسي للعلاج اما اذا كان في اول الامر عليه تقوية ارادته والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعدم الالتفات الى هذه الشكوك والوساوس معالي الشيخ بركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخت بدور. تفضل يا ابو دور
21:11والسلام ورحمة الله ما تصحى من النوم يا شيخ وهي محافظة يا شيخ على الصلاة يا شيخ اه ودائما طيب سؤال سؤال اخر طيب تسمعين الاجابة يعني هذه المرأة اذا قامت من النوم تصاب بضيق في الصدر. نعم
21:39نعم هذا قد يكون بسبب مرظ من الامراظ بمرض عضوي او مرض نفسي فترجع لاهل الاختصاص ترجع لاطبا في هذا ليس لهذا تعلق بالفتوى. ليس عندنا فتوى في هذا لكن
21:55يعني بشكل عام اقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الاستعاذة بالله تعالى من الهم والحزن وهذه هي التي تسبب اه ظيقة الصدر فقد جاء في حديث انس رضي الله عنه كما
22:12صحيح البخاري قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اسمعه يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن
22:26ضلع الدين وقهر الرجال فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله تعالى من هذه الامور الثمانية بالهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن ضلع الدين وقهر الرجال
22:44ولاحظ قول انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر كان يكثر من هذا الدعاء ولذلك ينبغي للمسلم ان يكثر من من هذا الدعاء العظيم الذي قد ذكرت فيه هذه الامور الثمانية
23:03واذا تأملت اه يعني ما يصيب الانسان من آآ آآ يعني ظروف تجد ان كثيرا منها ترجع الى هذه الامور الثمانية فالهم والحزن آآ قرينان لان المكروهة الواردة على القلب
23:23كان من امر المستقبل احدث الهم وان كان عن امر ماظ احدث الحزن والعجز والكسل قرنا وذلك لان تخلف العبد عن اسباب الفلاح كان لعدم قدرته فهذا هو العجز كان لعدم ارادته فهذا هو الكسل
23:45والجبن والبخل قرينان كذلك فعدم النفع من الانسان ان كان ببدنه هذا هو الجبن وان كان بماله فهذا هو البخل وضلعوا الدين وقهر الرجال قرينان ان استيلاء الغير على مال الانسان ان كان بحق
24:04فهذا هو ظلعوا الدين وان كان بباطل فهذا هو قهر الرجال فانظر كيف ان فهذا الدعاء العظيم جمع هذه الامور كلها فهذا مما يعني يدعو به المسلم يشرع له ان
24:22آآ يدعو بهذا الدعاء حتى تزول عنه اه الهموم والغموم كذلك ايضا ورد في الحديث الاخر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يصيبه اه هم فيقول اللهم اني اعوذ اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك
24:42ماضي فيا حكمك عدل فيا قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك اول زرته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
24:54تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء همي وحزني الا اذهب الله عنه همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فهذا هو اه دعاء ذهاب اه الحزن والهم وهو ان يأتي بهذا الدعاء. اذا اتى به اذا اتى به
25:19بيقين واخلاص فانه يذهب عنها الهم والحزن ولهذا قال ما اصاب احدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك الى اخره ولهذا آآ قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا نتعلم هؤلاء الكلمات
25:39قال اجل ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن هذا الحديث حديث صحيح رواه احمد وابن حبان والحاكم وهو حديث ثابت اه ينبغي ان يحفظ المسلم هذا الدعاء العظيم وان يقوله اذا اصابه هم او حزن او ظيقة في الصدر
25:59واعيد هذا الدعاء مرة اخرى اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك والمرأة تقول اللهم اني امتك بنت عبدك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل فيا قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
26:18او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي من قال ذلك بيقين وصدق فان الله تعالى يذهب همه وحزنه ويبدله مكانه فرحا
26:35معالي الشيخ وبركة في علمكم نشكر الاخت بدور شكرا للاخت بدور اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا معالي الشيخ الاخ سالم من اليمن يقول بماذا استطيع بر والدي بعد موتهما
26:53بر الوالدين بعد موتهما يكون اولا اه بالدعاء لهما والدعاء للوالدين هو من اعظم البر قد امر الله تعالى دعائي للوالدين بالرحمة وذلك في معرض الامر بالاحسان للوالدين قال الله فقال الله تعالى
27:23وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فارشد الله تعالى ارشد الى هذا الدعاء رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ظاهر الاية ان هذا من البر بل ان هذا من الدعاء لهما هو من اعظم البر
27:44بهما آآ وهذا يشمل الدعاء لهما اه احياء وامواتا في حياتهما وبعد وفاتهما كذلك ايضا من اه وجوه البر بالوالدين بعد وفاتهما آآ ما جاء في حديث آآ الرجل الذي اتى للنبي صلى الله عليه وسلم
28:17فقال هل بقي من بر ابوي شيء بعد موتهما ابرهما به قال نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ وعدهما وصلة الرحم التي لا رحم الا من قبلهما هذه هي الامور الاربعة ايضا ذكرت في هذا الحديث وان كان في اسناده مقال الا انه له شواهد وطرق
28:42ومعناه صحيح الدعاء ذكرنا ان الدعاء انه من البر كذلك ايضا انفاذ عهدهما ووعدهما اذا كان قد وعد بشيء وعد مثلا بان يعطي احدا عطية او صدقة او نحو ذلك فتنفذ
29:01كذلك ايضا صلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما وايضا اكرام صديقهما هذا ايضا من البر بهما بل انه اه جاء اه في في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:21ان من ابر البر صلة الرجل اهله ودي ابيه قد جاء ذلك في قصة قلت ابن عمر رضي الله عنهما لما وجد رجلا قال انت فلان ابن فلان قال نعم
29:45كان ابن عمر على حمار فنزل من آآ الحمار اعطاه هذا الحمار الذي كان يركبه واعطاه عمامة على رأسه فقيل لابن عمر اصلحك الله انهم الاعراب وانهم يرضون باليسير فقال عبد الله ابن عمران ابا هذا كان ودا لعمر ابن الخطاب
30:11واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه فتأمل قوله ان ابر البشر فعده من ابر البشر
30:28صلة الرجل اهل ود ابيه ولهذا فمن بر الوالدين بعد وفاتهما ان يتفقد الانسان اصدقائهما ومن كان يودانه ويحبانه في حال حياتهما ويتعاهدهما بالزيارة وكذلك ايضا بالهدية وبالاحسان فهذا من البر بالوالدين. وهذه المسألة مما تخفى على كثير من الناس
30:55فاقول ينبغي لمن كان آآ لوالديه اصدقاء ان يحرص على الاحسان اليهما انظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبره من ابر البر اضر البث ولا شك انه داخل في بر والدين بعد وفاتهما
31:14نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من الاخ محمد. تفضل يا محمد. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ شخبارك؟ حياكم الله بارك الله فيك
31:26غنحبك في الله يا شيخ والله. محبة الله واسلمك محمد طال عمرك مقيم في الرياض من مصر لجمهورية مصر العربية. حياك عندي طال عمرك سؤالين. نعم. تفضل. عندي الله يرضى عليك كنت في مصر
31:40في رمضان والوالد الله يرحمه اتوفى فقبل وفاته بكام يوم اشتريت آآ ذبيحة آآ اعك يعني عقيق لبنتي نعم اشتريت ذبيحة عك بها يعني عقيقة البنت طال عمرك الوالد توفى بعد يعني شريتها بحوالي بس نية كنت اشتريها طال عمرك العقيق
32:05بعد وصلت وفاة الوالد يعني عزمت ان انا ان انا يعني يعني اغير النية وادبحها نوع من البر للوالد اللي ادبحها يعني قصادك على روحه لله طبعا بح لله صدقة لروحه يعني
32:22يعني تذبحها لله عز وجل بها عن والدك اي نعم طال عمرك بس النية كنت شاريها عقيقة لبنتي بس سألته في العمرة في بعض المشايخ قالوا لي تجمع النية هل يعني النية تجمع العقيقة
32:40نوع من البر للوالد لله ذبحتها وزعتها لكن لو نويت انها عقيقة ايوة كده. والنعم طال عمرك انه لا بأس لا بأس اذا نويت انها عقيقة وقمت بتوزيع لحمها بذلك الصدقة عن والدك لا بأس بهذا الامر في هذا واسع الحمد لله طال عمرك المهم انك عند الذبح نويت انها عقيقة ايه نعم نعم يا طويل العمر يا شيخ
33:08نعم فالحمد لله اقول اه ليس عليك شيء الحمد لله طيب السؤال التاني الله يرضى عليك الوالد طال عمرك آآ قطر آآ تمنتاشر يوم كان طبعا مريض بالجنب وكان في اشد التعب آآ
33:24وفرت العمرة. انا طبعا قلت له قبل وفاته قلت له اي اي يوم قصرته في رقبتي انا يعني اصوم او او اطعام مساكين طال عمرك بالمكت بها طال عمرك. واستمر معاه المرض الى ان مات
33:39طنط اقول استمر معه المرض تمنتاشر يوم اسناء حياته طال عمرك وهو مات في رمضان هو آآ تمنتاشر يوم آآ كان عايش وكان ما كان يصوم. طيب تطعمون عنه تطعمون عنه عن هذه الايام عن كل يوم مسكينا
33:57يعني ثمانية عشر يوما تطعمون ثمانية عشر مسكينا ما طب طول عمرك لسة يعني يجوز قبل يعني قبل امتى يعني يطلع الواحد يطلع قبل رمضان الجاي يعني يطلع احرصوا الان انكم تخرجون عنه الان
34:14آآ طعاما تطعمون عنه ثمانية عشر مسكينا فاذا كان تعرف احد من من الفقراء والمساكين تطعمهم؟ نعم لكل عشرين كيلو ونصف مع مثلا ايدام او انك تعطيها جمعية خيرية وهي توصلها لهؤلاء الفقراء المهم انكم تطعمون ثمانية عشر مسكينا عن ثمانية عشر يوما
34:36الله يجزيك خير يا شيخ وبارك الله فيك بس الله يرضى عليك كلمة اخيرة بس. تمام. واحد بس من زمايلي ابغى بس نصيحة منك طال عمرك ما يعني يقول لي انا
34:46يعني يعني ما يعترف باي حديث يعني ما يعترف باي حديث صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام واكلمه في احاديس واكلمه ويقول لي لا مين اللي شفته؟ سمعت يعني نصيحة بس ارد عليه اللي زي كده بايه بس طال عمرك
35:00اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا مؤمن بالقرآن. بس طال عمرك ما يعترف باي احاديث يقول لك صحة يعني ما عندوش طيب طيب كلها الله يرضى طيب محمد عليك طال عمرك تسمع توجيه الشيخ هو يؤمن بالقرآن لكن الحديث يشكك في صحته
35:20من مرة بالقرآن ووصل عمرك تعليم عالي برضو طيب ما يؤمن بالاحاديس مرة طيب طيب نعم من انكر يعني السنة وقال اكتفي بالقرآن هذا على خطر عظيم يبين له انه
35:36آآ انه على خطر عظيم قد قال عليه الصلاة والسلام آآ يوشك ان يكون احدكم متكئا على اريكته يقول لا نأخذ شيئا الا آآ ما جاء في كتاب الله تعالى
35:53الا وانما آآ حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله يوشك الرجل متكل على اركته يحدث بحديث من حديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال
36:08استحللناه ما وجدنا فيه من حرام تحرمنا؟ الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله فما حرمها النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما حرم الله عز وجل
36:22الله تعالى يقول ان هو الا وحي يوحى ويقول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ولعلك يا اخي الكريم تنصح
36:36هذا الرجل وتبين له خطورة عمله وان هذا العمل عمل منكر انه يجب عليه ان آآ يقبل ما آآ صحت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه ان يقبله والا يحيد عنه
36:55وان هذا لعلك تنقل له اه ان هذا الذي يفعله هو قد اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق قد اخبر عليه الصلاة والسلام بان اناسا يأتون
37:07ويقولون لا نقبل الا ما جاء في القرآن فانكر عليه الصلاة والسلام هذا قال يوشك الرجل متكئ على ريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه من حلال استحللناه ووجدنا فيه الحرام استحرمناه
37:26فانكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا وقال الاوان ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله فلعلك ان تنصحه وتبين له وتنكر عليه تنكر عليه فعله هذا
37:41فان قبل نصيحتك والا ليس لك ان تصحبه وانما الواجب عليك ان تهجره لان هذا الذي يترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويزهد فيها هذا لا خير فيه. لكن ان كان جاهلا فانه يعلم
37:57يعلم فلعلك ان اصبر عليه وان تقوم بدعوته وارشاده فان قبل والا فلا تصحبه. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم كان هذا هو الاتصال الاخير في هذه
38:12الحلقة شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. ان كنتم معنا في الاجابة على اسئلة المستمعين مستمعات شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
38:26شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي. ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
38:41على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف