سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (145) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
0:23على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
0:51عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف
1:08ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ دكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله ونبدأ اولى الاسئلة في هذه الحلقة
1:25هنا احد الاخوة يقول لدي سؤال وهو هل يجوز اخراج كفارة اليمين نقدية واعطيها لفرد واحد بدلا من ستين شخص وما هو قيمة الفرد الواحد في كفارة اليمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
1:51ما بعد فكفاف اليمين هي المذكورة في قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة
2:08من لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم بين الله تعالى ان الكفارة هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وهنا قال اطعام عشرة مساكين ويعني قد ورد في السؤال انه ستون مسكينا وهذا
2:31ليس لكفارة اليمين هذا لكفارة الظهار او الجماع في نهار رمضان عند العجز عن تحرير رقبة وعند العجز عن صيام شهرين متتابعين اما كفارة اليمين فهي اطعام عشرة مساكين آآ او كسوتهم او تحرير رقبة يعني هو مخير بين هذه الامور الثلاثة
2:55آآ اما اطعام عشرة مساكين فاختلف العلماء في تحديد هذا الاطعام آآ قال بعضهم ان الاطعام يكون نصف صاع لكل مسكين ونصف الصاع في حدود كيلو ونصف والقول الثاني في المسألة
3:14ان المرجع في الاطعام الى العرف ما عده الناس اطعاما فهو اطعام وهذا هو القول الراجح وهو اختيار ابي عباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم وذلك لان الاطعام انما ورد مطلقا
3:30من غير تحديد تحديده بنصف صاع يحتاج الى دليل والاصل او قاعدة الشريعة ان ما ورد في الشرع مطلقا ومن غير تحديد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف
3:47فهذا الاطعام ورد في الاية مطلقا ولهذا فالصواب ان المرجع فيه الى العرف في طعم عشرة مساكين بما يصدق عليه انه اطعام عرفا وعلى ذلك لو جمع عشرة مساكين تغداهم او عشاهم
4:05اجزأ ذلك كذلك ايضا لو انه اخذ عشر وجبات ارز مع لحم او ارز مع دجاج مثلا ووزعها على عشرة ممن يغلب على ظنه انه من المساكين اجزأ ذلك آآ
4:23او انه وكل جمعية خيرية في دفع ذلك الى المستحقين او كسوتهم اه الكسوة ايضا اي خلاف في تحديدها والاقرب كما قلنا في الاطعام ان المرجع في ذلك الى العرف
4:39ما يصدق عليه انه كسوة عرفا اه او تحرير رقبة اي عتق رقبة وقد انقرض الرق في الوقت الحاضر وانعدم لا يوجد رقاب في الوقت الحاضر قد اصبح الرق ممنوعا رسميا
4:57لجميع دول العالم وعلى ذلك من عليه كفارة يمين يكون مخيرا بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن ذلك انتقل الى الصيام من لم اه يستطع فانه يصوم ثلاثة ايام
5:17وانبه هنا الى ان بعض العامة يعتقد ان قالت اليمين صيام ثلاثة ايام مباشرة وهذا غير صحيح انما يكون العدول الى الصيام عند العجز عن الاطعام او الكسوة ففي هذه الحال
5:35اه مع عدم وجود الرقابة في الوقت الحاضر له ان يعدل الى الصيام. اما مع القدرة على اطعام عشرة مساكين او اخوتهم فليس له ان ينتقل الى الصيام واما سؤال الاخ
5:49هل له ان يعطي ما يكفي اطعام عشرة مساكين لمسكين واحد ليس له ذلك العدد معتبر لابد ان يستوعب العدد لابد ان اه يطعم اه عشرة مساكين ويستثنى من ذلك ما اذا لم يجد
6:09فاذا لم يجد عشرة مساكين فيقول الفقهاء انه يكرر الاطعام على مسكين واحد بعشرة ايام لكن العالم الاسلامي في الوقت الحاضر الفقراء فيه كثر آآ فيجدوا فقراء كثيرين لكن بعض الناس يقصر في البحث عن الفقراء ويقول انه لم يجد
6:31الواقع ان العالم الاسلامي ان الفقراء فيه كثر فحين اذ نقول لا بد من استيعاب العدد عام عشرة مساكين واما سؤاله هل يدفع صار نقدا بدلا عن الاطعام فليس له ذلك
6:48لان الله عز وجل اه حدد الاطعام وسمى الاطعام قد كانت النقود موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان الناس يتعاملون بالدراهم وبالدنانير فلو كانت الكفارة تجزئ نقدا
7:07لبين الله تعالى ذلك والذي عليه العمل في اه عهد النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين من بعده وفي القرون الثلاثة المفظلة هو ان الاطعام في الكفارات انما هو
7:23آآ بالطعام وليس بالنقد هكذا بالنسبة لزكاة الفطر هذه امور توقيفية فيتقيد فيها بنص الشارع لكن هنا انبه الى ان الجمعيات الخيرية تستلم الكفارة نقدا وتقوم هي بشراء الطعام وتسليمه للفقراء طعاما هذا لا بأس به
7:49ولا يقال اه ان صاحب الكفارة قد دفع الكفارة نقدا فهو لم يدفعها نقدا انما وكل من يشتري له طعاما. هو قد وكل الجمعية الخيرية بان تشتري له طعاما قالوا ذلك ان يعطيهم مثلا مئة وخمسين ريالا ويقول هذه كفارة يمين
8:09فهم يأخذون هذا المبلغ ويشترون به طعاما لعشرة مساكين ويوزعونه على هؤلاء المساكين طعاما وليس نقدا فهذا لا بأس به نعم عسى الله يكمه البركة في علمكم اه معالي الشيخ اذا اعطى الجمعيات الخيرية
8:29طه نقود على ان يخرجوها طعام نعم هذا اشرت اليه قبل قليل وقلت ان هذا لا بأس به اذا اعطاهم نقودا على ان يشتروا طعاما فهذا توكيل هذا توكيل منه للجمعية الخيرية بان
8:43الحكومة هي بشراء الطعام وتسليمه للفقراء طعاما نعم معالي الشيخة هنا سائل يسأل آآ يقول آآ انه اه يبطل لديه تبطل لديه الطهارة اه ويتكرر ذلك ويقول اني اقرأ القرآن
9:02تبطل طهارتي وانا اقرأ ولا يمكنني ان اتوضأ فورا هل اترك القراءة ام ماذا اذا كان آآ خروج هذا البول او الناقد للوضوء بصفة مستمرة ولا يتحكم فيه هذا الذي يسميه الفقهاء صاحب الحدث الدائم
9:25صاحب الحدث الدائم لا يظره خروج هذا الحدث وصلاته صحيحة ولا يلزمه ان يعيد الوضوء عند خروج هذا الحدث الدائم ومن ذلك صاحب سلس البول مثلا الذي لا يتحكم في بوله
9:43فهذا يتوظأ مرة واحدة بعد دخول الوقت ولا يضره اه خروج هذا البول منه بعد ذلك انما ينتقض وضوءه الى آآ يعني بناقض اخر غير الحدث الدائم ان يخرج مثلا منه ريح او
10:02غائط او نحوه اما خروج هذا البول الذي يخرج منه بصفة مستمرة فهذا لا ينقض وضوءه وذلك دفعا للمشقة عنه فعليه على من يحصل منه هذا ان يتفقه في هذه المسألة
10:18لانه اذا لم يتفقه فيها فانه ربما مع مرور الوقت يتحول الى وسواس كثير من تلين بالوساوس تكون بداية الوسواس عندهم من مثل هذا يكون عنده مشكلة في المسالك البولية
10:36ثم لا يكون عنده فقه ولا تبصر في امور دينه ويبدأ في التشكك وفي الوساوس تزداد الوساوس معه شيئا فشيئا الى ان تتحول الى وسواس على من ابتلي بذلك ان يتفقه في حكم هذه المسألة
10:54كما انه ايضا ينبغي ان يسعى للعلاج حتى يزول عنه القلق فان مثل هذا ليس من الامراظ المستعصية هي من الامور التي يمكن علاجها باذن الله عز وجل وهذه مسألة مقلقة جدا
11:08خاصة يعني عند بعض الناس الحريصين آآ يعني على اداء العبادة آآ يعني كاملة فتجد آآ انهم يقلقون من مثل هذا فاقول ينبغي ان ان يسعوا للعلاج وكذلك ايضا التفقه في هذه المسألة
11:29وانه لا داعي لهذا القلق وآآ ان وان الله عز وجل قد رفع الحرج عن المسلم وما جعل عليكم في الدين من حرج وعليه فلا يقطع العبادة لاجل هذا. يعني ما ذكر من انه
11:43يقطع قراءة القرآن لاجل هذا غير صحيح. لا يقطع العبادة لا الصلاة ولا قراءة القرآن ولا اية عبادة لاجل ذلك لانه ابتلي بهذا الابتلاء لكن هذا له حل وله اه ذكر العلماء انه انا يعني علاجا لهذه الاشكالية وهو ان صاحب الحدث الدائم انه لا يظره خروج هذا الحدث
12:04صلاته صحيحة وعبادته صحيحة فلا يؤثر هذا عليه بل ان هذا من تلبيس الشيطان هذا من تلبيس الشيطان. الشيطان آآ عنده مكر وخطوات على ابن ادم ويعرف مواطن الظعف عنده
12:21فاذا وجد من مواطن الظعف مثل هذه المسألة دخل عليه ولا نفذ عليه من خلالها فكلما اراد ان يأتي بعبادة وهي مما اه تجب له الطهارة اتى اليه عن طريق تشكيكه. فاذا اراد ان يقرأ القرآن قال كيف تمس المصحف وانت على غير طهارة
12:41واذا اراد ان يصلي قال كيف تصلي؟ كيف تتنفل وانت على غير طهارة؟ وهكذا حتى يصده عن اداء هذه النوافل وهذا كما ذكرنا من مداخل الشيطان فعلى المسلم ان يكون حذرا
12:57وان يحذر من من مكر الشيطان ومداخله والله تعالى يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فمعنى كوني كوننا نتخذه عدوا ان نعرف مداخله وان نعرف مكرهه وخبثه وهو آآ
13:15وطريقته في اظلال بني ادم وفي صدهم عن الخير وعن كثير من الطاعات ولا يستسلم المسلم لمثل هذا وانما كما ذكرت مطلوب منه امران الامر الاول انه ينبغي له العلاج
13:31حتى يزول عنه القلق وحتى يؤدي العبادة بخشوع وبعيدا عن الوساوس والقلق والامر الثاني آآ ان يتفقه في حكم هذه المسألة. وهو اذا تفقه فيها عرف انه لا يضره خروج هذا الحدث الدائم
13:47والحمد لله معنا المتصل كريم عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ لي سؤال يا شيخ يا شيخ آآ حكم التورق الاسلامي
14:00وكيف طريقته يعني من باب معين او تسأل عنه عموما لا لا يعني ابعثهم ونبيعها نعم تشتري اسهم وتبيعها لاجل الحصول على سيولة نقدية هذا قرض يعني قرض احنا نبغاه. نعم هذا لا بأس به
14:20بل ان التورق بطريق الاسهم ومن افضل آآ صيغ التمويل وذلك لوظوح التملك والقبظ فيه لكن آآ فقط تشترط شرط واحد وهو ان تطلب من البنك قد يكون التورق عن طريق اسهم شركات مباحة
14:42يكون عن طريق اسهم شركات مباحة يعني لا تكون شركات آآ مختلطة لا تكن مثلا اسهم بنوك او اه يعني بنوك ربوية او اسهم شركات مختلطة. وانما تسمي للبنك تقول لهم اريد تورقا عن طريق اسهم شركة كذا
14:58كذا وكذا من الشركات المباحة. التي خلت قوائمها من التعاملات المحرمة الله يجزاك بالخير يا شيخ. بارك الله فيك. شكرا شكرا للاخ عبد الله اه معالي الشيخ هنا احد الاخوة لديه اكثر من سؤال نعرض بعض اسئلته يقول هل يجوز ان اصلي اه خلف من ظاهره الفسق
15:24نعم اذا كان هذا هو الامام الراتب فلا بأس به لا بأس بالصلاة خلفه واهل السنة يرون الصلاة خلف كل بر وفاجر ما دام ان فسقه آآ لم يخرجه عن دائرة الاسلام
15:43ولا زال مسلما انما ارتكب هذه المعصية فتصح الصلاة خلفه بل آآ تشرع الصلاة خلفه ولا يترك الصلاة مع الجماعة لاجل ذلك اما اذا لم يكن هو الامام الراتب فانه آآ لا يقدم للصلاة
16:03بالمسلمين ما دام انه مرتكب لمعصية ومظهر للفسق فلا يقدم ليصلي بالناس لكن لو افترضنا انه حصل تقديمه لسبب او لاخر الصلاة خلفه صحيحة الحمد لله طلق مع الشيخ يسأل ايضا يقول ما حكم ذبيحة
16:25اه صاحب اه البدعة المكفرة البدع المكفرة معنى ذلك انه خرج عن دائرة الاسلام. يعني وقع في الكفر وقع في الكفر واذا كان كافرا فانه لا تحل ذبيحته الا ان يكون من اهل الكتاب
16:42لانك يهوديا او نصرانيا فاهل كتابهم الذين اباح الله تعالى للمسلمين ذبائحهم اما من عاداهم من الكفار فلا تحل ذبائحهم نعم حصل عليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. اه نستقبل اتصالا
17:00من الأخ عبد المحسن تفضل عبد المحسن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ حياك الله تفضل بسؤالك عندي سؤال انا يا شيخ انا الحالي في الاوزا شغال واصلي بدون ما اذن اقيم الطلبة لان انا المسجد بعيد عني شوي واسمع وقت الاذان
17:21واقيم الصلاة بعد بعد ما يأذن الاذان واصلي هذا يجوز صلاتي صحيحة؟ يعني انت تصلي وحدك اصلي وحدي اي نعم بس اسمع المسجد لان المسجد بعيد عني ولا يمديني اروح له بس اقيم الصلاة بدون ان اصلي بدون انا اذن
17:38ما تستطيع انك تصلي في المسجد لا استطيع اي نعم طيب وهذا بصفة مستمرة دائما يعني تفعل هكذا ايه دايما للحين لان انا جيت في المنطقة هذي بعد يعني قبل ممكن ثلاثة شهور ولا كذا ومن هذا الوقت وانا اصلي زي كذا
17:58الافضل الافضل ان تؤذن ثم تقيم هذا هو الافضل لكن لو لو اختصرت على الاقامة وصليت لا حرج. ايوة. لا بأس لكن الافضل انك تؤذن ثم تقيم طيب احسن الله اليك. يعني لا يلزم ان تؤذن في في مكبر الصوت تؤذن يعني بدون مكبر صوت. لكن اه تقيم هذه الشعيرة
18:22ما دمت انك تصلي بصفة مستمرة في هذا المكان فتؤذن ثم تقيم هذا هو الافظل طيب شكرا للمنتصر الكريم. الكثير من اخوة يسألون عن اذا سمع الاذان يقول يكتفي بالاقامة هل فعله صحيح
18:41نعم اذا كان داخل البلد فانه يكتفي بالاقامة وذلك لان كونه يؤذن اه خاصة في مكبر الصوت اه يحدث تشويشا والاذان مفروض الكفاية ما دام انه قد اذن في المساجد
18:58حصل فرضه كفاية بهذا والحمد لله لكن اذا كان خارج البلد يعني او في مكان بعيد عن عن المساجد كما في سؤال الاخ فهنا الافضل ان يؤذن ويقيم هذه الشعيرة. اما داخل البلد
19:15يكتفى بالاقامة فمن فاتته الصلاة مثلا او جماعة فاتتهم الصلاة يكتفون بالاقامة فقط واما الاذان فيكفي اذان المسجد نعم. احسن الله اليك معالي الشيخ البركة في علمكم. انا استقبلت الصالة من ام محمد
19:31تفضلي يا ام محمد السلام عليكم احب اسأل الشيخ آآ متى الحين انا استلم راتب فمثلا الحين تكون هو مئة هو سبع مئة ويكون في زيادة ثمان مئة اوقع وعلى اساس اني استلم ثمان مئة
19:47اساس ناس استلمت سبع مئة ما استلم ثمان مئة هل هذا يدخل في الكذب ام لا والسبب لماذا ها لماذا يعني هذا التفاوت لا هو هو يعني يقولون لا حد يده يعني انه سبع مراتب يكون ثمان مئة يعني هو يعني يكون على حسب الشهر يعني
20:03اذا في زيادة يعني في زيادة ما في زيادة خلاص يعني هل هذا يدخل في الكذب ام لا انا مسلا الحين على الراتب انه هو هو اساسا ثمان مئة. بس انا اوقع على اساس ان السن سبع مئة. يعني هل هذا يدخل في الكذب ام لا
20:18نعم يدخل الكذب. يدخل في الكذب يعني؟ نعم يدخل الكذب لابد ان تكوني واضحة لابد من الوضوح لابد من الوضوح فمن استلم اه يعني سبع مئة اه يوقع على على هذا المبلغ. استلم اكثر يوقع على هذا المبلغ
20:33يبتعد عن هذه الالتفافات وهذه الحيل نعم يعني هو يدخل في الكبد يعني اي نعم نعم يدخل في كذا طيب شكل زفافها. طيب في سؤال ثاني. طيب اه هو انا معلمة الدار وفي بعض الامهات يعني درس كل البنات ما يعني ينطقون الكلمات يعني صحيحة
20:54ويعني ادربهم عليها ما ينطقونها صح احيانا المحاسب عليهم ام لا؟ يعني اقصدي ما ينطقونها يعني في الصلاة؟ لا لا ينطقونها في نفس الحلقة يعني. اه لا حرج لا حرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
21:13والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران فيعني هؤلاء يدخلون في القسم الثاني يقرأون القرآن ويحاولون التصحيح ويتتعتعون فيه فهم مأجورون لهم اجران لهم اجر القراءة واجر المشقة آآ
21:31فلا حرج عليك ولا عليهم الحمد لله المهم انهم يستمرون في هذا العمل الصالح فان تعلم القرآن عمل صالح من الاعمال العظيمة وكونك ايضا تعلميهم هذا ايضا آآ يعني من الاعمال الصالحة آآ العظيمة التي تنال بها الخيرية كما قال النبي صلى الله عليه
21:51وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه كان ابو عبد الرحمن السلمي احد القراء المشهورين بقي نحو من ستين سنة عند سارية من سواري المسجد يعلم الناس القرآن رجاء ان ينال هذه الخيرية المذكورة في الحديث
22:07خيركم من تعلم القرآن وعلمه فانت على خير وهن على خير والحمد لله استمرن المهم ان يكون هناك استمرار على اه هذا الخير وهذا العمل الصالح طيب بالنسبة للسؤال الاول كيف طيب اخبار يعني هين المديرية كيف اعلمها يعني اشلون هذا الشيء يعني
22:25لا بد ان توظحي لها. قولي لا بد اننا لا لا نوقع على شيء واستلم بخلافه لابد ان اكون واظحة في فيما مضى فيما مضى وفيما يستقبل. نعم. ان شاء الله
22:36طيب جزاك الله خير شكرا للاخت الكريمة شكرا ام محمد اه معالي الشيخ من ضمن اه الاسئلة التي وصلتنا هنا احد الاخوة يقول انه في بلد آآ غير مسلم وقبل قدومه الى المملكة يقول نحن في بلد غير مسلم
22:55وآآ يلزمون بدفع المال سنويا على على اراضينا الزراعية فان لم ندفع المال اه يطردونه من اراضينا فان اعطينا لهم هذا المال هل يظر اسلامنا؟ كأنه يقصد ظرائب مثل هذا لا يظر
23:12ما دام انهم قد الزموا به ومثل ذلك يعني يوزن به لاجل المصلحة العامة للبلد مثل هذا لا حرج فيه في دفعه ولا حرج في بذله والحمد لله احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه نستقبل اتصالا من اه الاخ سعد
23:34تفضل يا سعد. سعود طال عمرك. تفضل يا سعود. سلام عليكم. وعليكم السلام. سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه شيخ سعد اولا اشهد الله سبحانه وتعالى اني احبك في الله الله يجزاك خير. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. انا عندي ثلاثة اسئلة جزاك الله خير
23:51نعم السؤال الاول بالنسبة للمسافر اللي يهتم بان يصلي المغرب وهو يصلي العشاء هل يتمها اربعا ام يقتصر على ثنتين ويسلم ام ماذا يفعل نعم السؤال الثاني بالنسبة له اراه الان في انتشر في المقابر
24:10كتابة الاسماء على القبور او على الجدران او يوضع اشياء كثيرة بويات وكذا وانا اشوفها انتشرت بكثرة الان نعم. طيب السوء السؤال الثالث آآ بتوجيه كلمة ثابت ممر من ناحية الان بالنسبة للاعبين في الملاعب الان وهذا ينطق
24:30شباب ينظرون لهم نظرة اعجاب فعليهم يعني كدفات شعر من لاعبين برا الضلال وكان صدر امر في هذا والان اشوفه يعني ولعله يكون في كلمة توجيه الله يجزاك خير. طيب. يعني تقليد
24:51اللاعبين الاجانب بالقصات هذي. طيب تسمع تسمع الاجابة وتجيب تفضل معالي الشيخ اه اما بالنسبة لسؤاله الاول وهو صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء آآ نقول لا بأس بذلك في اظهر قوله العلماء
25:14فان اختلاف النية لا يظر انما الذي يظر هو اختلاف الافعال ولهذا كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه
25:27وهي في حقه نافذة وفي حق فريضة فنية مختلفة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا بأس ان يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء لكن الاشكال عند الاخ السائل
25:41اه يقول اي ان الذي يصلي العشاء مقيم وهو سيصلي اربعا فماذا افعل معه؟ نقول اذا قام الامام للصلاة للركعة الرابعة فانك تجلس وتكمل صلاتك وتسلم او انك تجلس وتنتظره حتى يجلس التشهد وتسلم معه انت مخير بين هذا وهذا
26:03والحمد لله اه اما بالنسبة لسؤاله الثاني على عن الكتابة على القبور. نعم. فقد ورد النهي قد ورد النهي عن الكتابة عليها فجاء في حديث جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
26:20ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان توطأ. اخرجه بهذا اللفظ الترمذي وقال حديث حسن صحيح فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور وعن البناء على القبور
26:38عن البناء على القبور وعن تجسيس القبور هذا كله مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لكن لا بأس بان يوضع على القبر علامة حتى يعرف آآ المسلم قبر قريبه
26:55لاجل ان يزوره ويسلم عليه لا بأس بذلك فان زيارة القبور مشروعة وقد قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فكون الانسان يضع علامة على قبر قريبه
27:11لا بأس بذلك لكن يكون بغير كتابة لا تكونوا بكتابة ولا تكونوا بالبنا ولا ايضا تجسس القبور ولا ترفع القبور ولا يبنى عليها انما تكون بعلامة اه يعني يسيرة بحيث يميز بها طيب قبر قريبه من غيره. طيب
27:30اه السؤال الثالث معالي الشيخ اه الان نريد ان نكون اعم من ذلك البعض قد آآ يقلد الغرب في آآ قصص قصة الشعر او غير ذلك. يخرج في الاعلام او
27:44يعني عليه الاضواء فهل آآ يعني يؤاخذ اذا اقتدى به كان صغار السن او الجهل نعم اولا تشبه بالكفار لا يجوز والحديث المشهور من تشبه بقوم فهو منهم فالتشبه بهم اذا كان لهم اه قصة معينة او زينا معينا فلا يجوز التشبه بهم في ذلك
28:07وكذلك ايضا القزع القزع مكروه وكما ذكر الاخ السائل ان هذا يعني ورد فيه آآ تنظيمات بمنعه فينبغي للجهات المختصة ان اه تمنع مثل هذا الشيء تمنع القزع وتمنع هذه القصات الغريبة على مجتمعنا
28:26آآ اما كون هذا اللاعب مثلا آآ يكون له قصة معينة وتكون هذه القصة اللي فيها تشبه بغير مسلمين فيقتدي به غيره. اه فانه يتحمل من الوزر مثل اوزار من قلده في ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا
28:46الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. فمن تسبب في ايقاع غيره في اية معصية فانه يكون عليه من الاثم ومن الوزر مثل اوزار من تبعه. وفي المقابل من تسبب في ان آآ يعمل غيره طاعة
29:03من الطاعات يكون له من الاجر مثل اجور من تبعه احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة. شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
29:16شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد ادباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن لله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
29:31على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف