سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (142) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
0:23على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
0:51عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف. ضيفوا حلقتنا هو معالي الشيخ
1:11الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله وحيا الله المستمعين الكرام واولى اه رسائلهم في هذه الحلقة معالي الشيخ
1:27احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول ارجو توضيح خطورة طلب الطلاق بدون سبب ويقول آآ نرى آآ في بعض المواقع وبعض القنوات من استشارات يكون في البداية دائما آآ طلب الطلاق
1:41هو الحل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اه اما بعد الطلاق ذكره الله عز وجل في كتابه الكريم
2:02بل ان احدى سور القرآن الكريم آآ هي سورة الطلاق ولكن الطلاق لا يلجأ اليه الا عند استنفاد جميع الحلول وقد ذكر الله تعالى اه مراحل للعلاج قبل اللجوء للطلاق
2:27و جعل الله تعالى العصمة بيد الزوج وذلك لان المرأة تغلب عليها العاطفة ربما عند ادنى موقف تطلب الطلاق لذلك جعل الله تعالى العصمة بيد آآ الزوج فطلبوا الطلاق والمرأة تطلب الطلاق من من غير سبب ومن غير بأس
2:55هذا لا يجوز قد ورد فيه الوعيد اي امرأة طلبت الطلاق زوجها من غير مباس فحرام عليها رائحة الجنة و وذلك انه ربما ان بعض النساء تطمح في زوج اخر
3:13او يكون لها علاقة بزوج اخر اه او يكون لها علاقة برجل اخر فتطلب الطلاق من زوجها هذا هو الذي آآ يتناوله هذا الوعيد آآ اما اذا طلبت المرأة الطلاق بسبب
3:34سبب معتبر شرعا طلبت الطلاق لسبب معتبر شرعا بان تطلب الطلاق بسبب آآ سوء خلق الرجل او عدم صلاحه بدينه كان يكون مثلا لا يصلي او انه يشرب الخمر او انه سيء العشرة
4:00او نحو ذلك فهذا لا بأس به لا بأس بان تطلب الطلاق لمثل هذه الاسباب قد جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة ثابتة بن قيس قالت يا رسول الله
4:14آآ انا ثابتا لا اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره كفران الزوج قال عليه الصلاة والسلام اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة
4:31هذا هو الذي يسميه الفقهاء بالخلع عندما ترغب المرأة بالفصال من زوجها اما ان يتجاوب معها فتطلب منها الطلاق فيطلقها واما ان يطلب منها عوضا اذا طلب منها العوظ بذلته له فهذا هو الخلع وهذه هي
4:52المخالعة المقصود ان طلب الطلاق وطلب الخلع اه لا يجوز الا عند وجود المبرر والسبب المعتبر شرعا وعلى المرأة ان تصبر على المرأة ان تصبر اه مع ما قد يعتري الحياة الزوجية من المنغصات
5:14فان الانسان خلق في كبد كما اخبر بذلك ربنا عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد انسان يكابد مصاعب هذه الحياة ومتاعبها والحياة الزوجية لا تخلو من المنغصات ومن الكدر
5:33والنبي صلى الله عليه وسلم والذي بيته آآ افضل البيوت بيت النبوة وهو عليه الصلاة والسلام خير الازواج وزوجات وامهات المؤمنين ومع ذلك حصل منهن رضي الله عنهن ما حصل
5:50الى درجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اغضب ابنه ذات يوم حلف بالله العظيم اقسم بالله الا يدخل عليهن شهرا كاملا وبقي في مشربة له يؤتى له فيها بالطعام والشراب
6:07الى ان انقضى ذلك الشهر ثم دخل عليهن وخيرهن وتنة تريدنا تريدنا الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن وسبحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما
6:26فاخترنا الله ورسوله والدار الاخرة رضي الله تعالى عنهن وارضاهن اذا كان هذا حصل في بيت النبوة وهو عليه الصلاة والسلام وخير الازواج و يواجه امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن
6:43ما بالك بغير هذا البيت لابد من الصبر ولابد من التحمل وخاصة مع العوج الذي خلقت عليه المرأة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان المرأة خلقت ان ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه
7:04فان ذهبت تقيمه كسرته كسرها طلاقها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج هذا العوج ملازم لكل امرأة لابد منه فعلى الزوج التحمل وكذلك ايضا المرأة ايضا قد تجد من زوجها ايضا بعض
7:23المنغصات فعليها ايظا ان تتحمل وان تصبر على كل من الطرفين التحمل وآآ الصبر وعدم التعجل في الطلاق لا يتعجل الزوج في الطلاق ولا تتعجل المرأة كذلك بطلب الطلاق الله تعالى يقول فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
7:46آآ فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل يجعل الله فيه خيرا كثيرا وذلك ان الانسان لا يدري لا يدري الانسان اين يكون الخير فقد اه يكون الخير في هذه المرأة التي كرهها
8:07وقد يرزقه الله تعالى منها بولد آآ صالح و قد يكون ولدا بارا وقد يكون عالما من علماء المسلمين ينفع الله تعالى به ونحو ذلك من وجوه الخير التي لا يعلمها اه الانسان
8:27اه ولهذا فليجعل الزوج هذه الاية نصب عينيه فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا عسى ان تكرهوا شيئا يعني هذا الشيء الذي كرهتموه ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. الله تعالى قد يجعل في هذا الشيء الذي يكرهه الانسان يجعل فيه الخير الكثير. الخير العظيم الذي لا
8:53تعلم به الانسان وهذا الكلام موجه للزوج وللزوجة فان الزوج قد يكره زوجته لكن يصبر عليها ويجعل يجعل الله تعالى في ذلك خيرا كثيرا. وقد يكون بالنسبة للزوجة انها تصبر على زوجها
9:10فيجعل الله عز وجل مع هذا الصبر خيرا كثيرا نعم الله يكمل على الشيخ وبركة في علمكم اه من الاتصالات التي وصلتنا ورسائل هنا احد احد الاخوات تقول اه ذكر المعوذات
9:26في اذكار الصباح والمساء ثلاث مرات اه هل هو هل هي السنة ام ذكرها مرة واحدة؟ وكذلك بعظ الاذكار في اه اذكار الصباح والمساء تكون بعدد معين. فهل الزيادة في هذا العدد يعتبر بدعة او يجوز للانسان ان يزود يزيده في هذه الاعداد
9:48آآ نعم اما بالنسبة قراءة المعوذات قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ وقل اعوذ برب الناس آآ هذا قد وردت في السنة آآ عند النوم وكذلك ايضا مع اذكار الصباح والمساء
10:09اه اما عند النوم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ بالمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وايضا
10:24اه سورة الاخلاص قل هو الله احد ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات يفعل ذلك ثلاث مرات
10:40و وهذه سنة ينبغي للمسلم والمسلمة اه ان يحرص عليها نحرص على قراءة هذه السور الثلاث مع النفث قبل النوم يقرأها مع النفس قبل ان ينام وآآ آآ يفعل ذلك ثلاث مرات يمسح
11:02آآ رأسه ووجهه وما استطاع من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات وكذلك ايضا هي اذكار الصباح والمساء بعدما اه يصبح او بعد صلاة الصبح يقرأ آآ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
11:24ويكررها ثلاث مرات وهكذا اية الكرسي ايضا تقرأ مع اذكار الصباح والمساء لكنها تقرأ مرة واحدة لا تكرر وينبغي التقيد بالعدد الوارد في الاحاديث مما ورد تحديده ولكن بالنسبة للاذكار المطلوب الاستكثار منها
11:50اه لا بأس الاكثار يعني مثلا من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة اه حطت عنه خطاياه. يعني لو سبح اكثر كان اعظم للاجر يسبح مثلا الف مرة او اكثر
12:04كان اعظم لاجره لان هناك احاديث اخرى تدل على فضل آآ الاكثار من من التسبيح ومن الذكر عموما اما قراءة اية الكرسي فتقرأ مرة واحدة اذا كانت تقرأ مع اذكار الصباح والمساء
12:19واما معوذتين والاخلاص فتكرر ثلاث مرات مع اذكار الصباح والمساء نعم الله يكون مع الشيخ بركة في علمكم وقت قراءة الاذكار اذكار الصباح والمساء اما اذكار الصباح فتكون من بداية الصبح
12:39والصبح يكون بطلوع الفجر الصادق هذا كله وقت لاذكار الصباح قرأها من بعدي طلوع الفجر مباشرة آآ حصل المقصود وان جعل ذلك بعد صلاة الصبح ايضا اه فايضا يحصل المقصود ويكون قد قرأ اذكار الصباح في وقتها
13:00واما المساء فالاصل في المساء في لغة العرب انه يبتدأ من بعد الزوال من بعد دخول وقت صلاة الظهر ولكن استحب كثير من اهل العلم ان تكون اذكار المساء تكون بعد العصر
13:18قول الله تعالى سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وهذا وان كان يتناول او يصدق على صلاة الصبح وصلاة العصر الا انه ايضا يشمل آآ التسبيح والاذكار ايضا
13:34فانها تدخل في عموم الاية وعلى ذلك فالاولى ان تكون اذكار المساء بعد صلاة العصر او بعد المغرب الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع لكن هناك بعض الاذكار لا تقال
13:50الا بعد غروب الشمس ومن ذلك مثلا آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم عن اخر ايتين من سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه من قرأهما في ليلة وهاتان الايتان امن الرسول بما انزل اليه من ربه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
14:13وهنا قيد النبي صلى الله عليه وسلم قراءتهما بالليل والليل يبتدأ بغروب الشمس على ذلك فمثل هذا الذكر انما يكون اه بعد غروب الشمس نعم الله يكم معالي الشيخ وبارك في علمكم
14:30اه نستقبل اه اولى اتصالاتنا من اه الاخت ام نورة تفضلي يا ام نورة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته رحت بسأل عن التأمينات اسمي مسجل في التأمينات اخر شي ريال خمس مئة
14:47يعني اخذوا اسمك ويعطونك خمس مئة ريال وانت لا تعملين اي وانا في البيت ما اعرف نعم هذا العمل لا يجوز وذلك لان هذه المؤسسة التي اخذت اسمك ايوه. سيكون ذلك على حساب توظيف
15:06اه شاب عاطل لان الدولة الزمت القطاع الخاص والمؤسسات بتوظيف الشباب السعوديين وذلك للقضاء على البطالة ففي كبيرة على الفرد وعلى المجتمع عموما فينبغي التعاون مع اه جهات الدولة في تحقيق هذه الغاية النبيلة
15:33لكن بعض المؤسسات آآ يعني بعض المنشآت في القطاع الخاص تحاول التحايل على هذا التنظيم والالتفاف عليه ويقول للناس تعالوا ونستفيد من اسمكم ونعطيكم على الشهر خمس مئة ريال مثل ما ذكرت الاخت السائلة
15:53هذا لا يجوز مثل هذا العمل لان فيه اولا مخالفة لولي الامر الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ثمان فيه اه التفافا على الانظمة التي وضعت لمصلحة العامة
16:09فان هذا النظام الذي يلزم آآ منشآت ومؤسسات القطاع الخاص بتوظيف الشباب فيه مصلحة كبيرة للمجتمع. لان هؤلاء الشباب اذا بقوا عاطلين سيكون لذلك اثار سيئة على انفسهم وعلى اسرهم وعلى مجتمعهم
16:31فلابد من من توظيفهم ولابد من ربطهم باعمال تشغلوا وقتهم وتفيد تفيدهم في في امور حياتهم وهذه مسئولية كما انها مسئولية الدولة فهي ايضا مسئولية المجتمع ينبغي ان يتعاون المجتمع مع الدولة في في هذا
16:50ليست فقط هي مسئولية الدولة توظف هؤلاء الشباب وانما ايظا المجتمع يشترك مع الدولة في هذه المسؤولية ومن القيام بهذه المسؤولية اه التعاون اه مع جهات الدولة في آآ تحقيق هذه الغاية
17:10وعدم التعاون مع هذه المنشآت التي آآ تلتف على هذه الانظمة وآآ تقوم بما يسمى بالسعودة الوهمية وآآ تخدع يعني آآ الجهات الرقابية وتقول نحن وظفنا آآ مواطنين والامر بخلافه
17:33ثم ايضا ان في هذا كذبا بان صاحب المنشأة يظهر امام آآ الدولة انه قد وظف مواطنين والامر بخلافه وهذا هو الكذب وكذلك ايضا يعني آآ انت عندما تأخذين هذا المبلغ خمس مئة ريال
17:51تأخذينه على اي آآ ما هو سبب؟ ما سبب اخذه هل هو منحة الواهبة هل هو مقابل عمل؟ انت لا تأخذينه مقابل عمل وايضا هو ليس هبة لم يدفعه هو بطيبة من نفسه انما دفعه لتخلصا
18:09من واجب عليه ومن مسؤولية آآ الزم بها من قبل الدولة فاذا هو هذا المال لا يحل لك والواجب الانكار على هؤلاء المنشآت الذين اه يقومون بمثل هذه الاعمال ومثل هذه الالتفافات على الانظمة التي وضعت
18:29للمصلحة العامة نعم شكرا للاخت ام نورة آآ معالي الشيخ من ضمن الرسائل التي وصلتنا هذه الرسالة من الاخ الهادي من السودان يقول ما هي كفارة اليمين؟ آآ وهل الحلف بالطلاق من اليمين ام لا
18:50كفارة اليمين هي المذكورة آآ في قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو فايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
19:13ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فبين الله تعالى ان الكفارة هي اطعام عشرة مساكين الاوسط ما تطعمون اهليكم يعني يكون من وسط الطعام
19:31او كسوتهم او تحرير رقبة فهو مخير بين هذه الامور الثلاثة على سبيل التخيير فان عجز عنها انتقل للصيام. فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام والرقاب الان آآ غير موجودة هو يسأل عن تحرير رقبة
19:52نعم الشيخ فيصل. سم. الشق الثاني من السؤال ويقول من ناحية الطلاق هل يعتبر الحلف بالطلاق من اليمين اي نعم. اولا بالنسبة للكفارة هي كما ذكرنا اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجده صيامه ثلاثة ايام
20:14واما بالنسبة للحلف بالطلاق فالحلف بالطلاق له عدة صور وله عدة صيغ وآآ يعني لا يمكن ان نقول انه يمين باطلاق ولا ايظا ان نقول ليس يمينا باطلاق وانما بحسب الصيغة وبحسب النية
20:33وبحسب السياق فقد يقع طلاقا اذا نوى الطلاق يكون طلاقا وقد يكون يأخذ حكم اليمين عند طائفة من اهل العلم وهو ما اذا كان الطلاق معلقا ولا ولم ينوي الطلاق معه
20:53وانما اراد بذلك حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا ولم ينوي الطلاق فعند طائفة من اهل العلم انه لا يقع طلاقا وانما يأخذ حكم اليمين وان كانا جماهير الفقهاء على انه يقع طلاقا
21:09فاذا لا لا نستطيع ان نجيب جوابا عاما عن سؤاله اه بالنسبة للطلاق فهو بحسب صيغة الطلاق ولفظ الطلاق ونية الطلاق والسياق الذي ايضا تكلم فيه بذلك الكلام وعلى ذلك يعني بعد معرفة هذه الامور يحدد
21:31هل يقع الطلاق بذلك اللفظ؟ او انه آآ يأخذ حكم اليمين بالفعل معالي الشيخ فامور الطلاق حساسة وتحتاج الى توضيح وبيان نعم هو مور الطلاق الحقيقة تتعلق يعني يتعلق بها مصير اسرة
21:47ولذلك لابد من التثبت في الفتية في مسائل الطلاق. اولا ان المطلق ان المطلق نفسه هو الذي يستفتي فلا يستفتي غيره لا تكون الفتوى عبر واسطة وثانيا آآ انه ايضا
22:06آآ يأتي المطلق وتدرس حالته من جميع الجوانب يدرس يدرس لفظه وقصده ونيته وحالته النفسية ودرجة غضبه ان كان غضبان وحالة المرأة من جهة الطهر او او دمه كل هذه الامور لابد من دراستها
22:25ثم بعد ذلك يفتى بوقوع الطلاق من عدمه بعض الناس تجد انه يتعجل ويوقع الطلاق ثم يريد عظو الهاتف او عبر برنامج ان يفتى بانه لم يقع الطلاق هذا غير صحيح
22:38من تلفظ بلفظ الطلاق عليه ان يتحمل لابد من ان آآ يذهب اه الجهة المخولة بالافتاء تدرس حالته من جميع الجوانب ومن جميع النواحي لانه يترتب على تلك الفتوى مصير اسرة كاملة
22:56ولهذا ينبغي ويتواصى طلاب العلم على هذا الا يفتي في في مسائل الطلاق كل احد وانما تحصر الفتوى في دور الافتاء وفي المحاكم الشرعية حتى تدرس اه يعني حالات الطلاق على اه وجه مفصل
23:14وحتى ايضا يكون في ذلك اه جانب تربوي حتى يعني لا يتسرع الناس ويتسارعون في ايقاع الطلاق لاتفه سبب فاذا علم هذا المطلق بانه ربما يعاني حتى يجد الفتوى في الطلاق
23:30ان هذا سيكون تأديبا له حتى لا يتسرع ولا يتعجل في ايقاع الطلاق. لان بعض الناس يدعو الطلاق على لسانه يهدد به في مدخله في مخرجه في بل حتى بعضهم اذا اراد ان يؤكد خبرا حلف بالطلاق
23:45بعضهم اذا اراد آآ ان يكرم ضيفا حلف بالطلاق هذا في الحقيقة من التلاعب بحدود الله عز وجل انكار على هؤلاء ان الطلاق يترتب عليه مصير اسرة كاملة لا يجعل
23:59يتساهل به الى الى هذا هذا الحد وهذه الطريقة وينبغي ان ان يعلم بان اكثر فقهاء الامة الذي عليه المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ان من حلف بالطلاق لتأكيد خبر
24:15واولي اكرام ضيفه انه يقع وان كان النبي عليه فتوى الان اه انه يأخذ حكم اليمين لكن اكثر العلماء على انه يقع مسألة اذا خطيرة والمسألة كبيرة. فينبغي آآ ان ان تعظم هذه المسائل ولذلك من اتقى الله تعالى
24:36بامر الطلاق فانه لن يندم بل لن يحتاج الى استفتاء لان من احتاج الى الطلاق وهو يعني مأمور بان بان لا يطلق الا في طهر لم يجامعها فيه ويطلقها طلقة واحدة
24:52طلقة واحدة فقط ثم بعد ذلك له حق المراجعة ما دامت في العدة ثلاث حيض كانت ممن تحيض او ثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض يعني هذي مدة كافية اذا بقيت هذه المدة قرابة ثلاثة اشهر
25:06ولم يراجعها نطلقها فمعنى ذلك ان نفسه قد طابت منها ولا يحتاج يعني الى الى استفتاء في مثل هذه الحال بل ولن يندم لانه اذا بقي ثلاثة اشهر بعد ايقاع الطلاق
25:19اه لم يرجعها فمعنى ذلك ان نفسه قد طابت منه. فلو ان الناس اتقوا الله عز وجل في امر الطلاق لما ندم احد لما ندم مطلق ولما احتاجوا للاستفتاء عن مسائل الطلاق
25:33لكن لما يحصل الندم او يحصل الاستفتاء بسبب اه يعني مخالفة ما ارشد اليه الشارع فمن التعجب في ايقاع الطلاق من ايقاع اكثر من طلقة من آآ يعني كونه يجعل الطلاق على لسانه لاتفه السبب
25:54آآ ونحو ذلك. فهذا التعجل هو الذي يسبب آآ الندم وتجد ان هذا الذي حصل ابنه ذلك يبحث عن من يفتيه ويريد ايضا ان تكون الفتوى آآ يعني سهلة مجرد ان يرفع السماعة على
26:11آآ شخص ويفتي بان الطلاق لا يقع فهذا غير صحيح مثال الطلاق تحتاج الى عناية تحتاج الى دراسة تحتاج الى اه دراسة للموضوع من جميع جوانبه نعم مع الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من تبوك الاخ احمد
26:29تفضل يا احمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله بارك الله فيك اقصاء هاد طبعا احنا خرجنا في مهمة آآ عمل آآ طبعا هذا التجاوز آآ خمسين شخص كذا وبس
26:47بنعني العدد كبير شوي فالحقيقة احنا خرجنا من مهمة عمل خارج المنطقة وطبعا ما نعلم متى نعود من المهمة هذي لكن آآ البعض آآ طبعا احنا اول ما خرجنا يقصر الصلاة ما نعلم متى نعود
27:04لكن آآ احنا على يقين تام ان المدة اللي احنا آآ جالسين هناك انها تتجاوز الاربع ايام لكن ما نعلم متى نعود فاحنا يا شيخ الان اه دخلنا على خمس شهور احنا في المهمة هذي خارج المنطقة
27:21آآ الناس اللي معاي الى الان يقصروا الصلاة يا شيخ والان دخلنا على خمسة اشهر اه انا الحقيقة اه لاني عرفت ان القيمة اكثر من اربع ايام. اه من اول ما رحت الحقيقة كنت اتم الصلاة
27:37ما كنت اطب الصلاة لوحدي يا شيخ يقصر الصلاة كنت آآ اصلي اكمل ركعتين فالان جتنا الان تمديد في المهمة هذي اه لشهر عشرة اذا بعد رمظان ان شا الله
27:51والى الان الناس يعني ناوية آآ تكمل في القصر الحقيقة حتى في ينكروا علي يا شيخ يقولوا انت حتى لو لك اه اه فعلك صحيح اه ما تخالف الجماعة لا لكن يعني مهمتكم لا تدرون متى تنقضي
28:09لا نعلم الشيخ متى كان قوي نعم ما دام ان المهمة آآ يعني لا تدرون متى تنقضي بل تقول اليوم ارجع غدا ارجع فانتم تقصرون ولو طالت المدة هذه المسألة باتفاق العلماء
28:26كما حكى ابن المنذر وغيره الاجماع انما المسألة في محل خلاف اذا حدد المسافر زمن اقامته هذه هي التي آآ يعني قول جمهورا انها اذا كانت المدة اكثر من اربعة ايام
28:41فيتم لا يترخص برخص السفر فانت الان في اه الحالة التي وصفت هي على الحالة المتفق عليها وهي انك انكم تقصرون وتجمعون لا بأس بهذا فهاد يعني بالنسبة لك الان ارى انك تقصر وتجمع ولا حرج عليك
28:59لان المدة غير محددة بل انك تقول يوم ارجع غدا ارجع لا تدري متى تنقضي مهمتك فستبقى مع الجماعة تصلي معهم وتقصر معهم وتجمع معهم ولا حرج في ذلك لان هذا كما ذكرت منزل على الحالة المتفق عليها
29:17لان المسافر اذا اقام فهو على حالين. الحالة الاولى اذا كان له حاجة لا يدري متى تنقضي. بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذه يترخص معها برخص السفر ولو طالت المدة
29:32وقد حكى اتفاق العلماء على ذلك كما اشار قبل قليل حكاه ابو المنذر وغيره الحالة الثانية اذا حدد المسافر زمن اقامته ولو على سبيل التقريب مثل المبتعثين مثلا فهذه وقع الخلاف
29:48في حكم الترخص وجمهور الفقهاء على ان من كانت اقامته اكثر من اربعة ايام فليس له الترخص برخص السفر اما من كانت اقامته في حدود اربعة ايام فاقل فانه يترخص برخص السفر
30:03فانت يا اخي الكريم انت على الحالة الاولى الحالة المتفق عليها وهي ان انك لك مهمة لا تدري متى تنقضي اه فانت بهذا تقصر وتجمع ولو طالت المدة لكن الافضل الافضل ان تقصروا من غير جمع
30:22هذا هو الافضل لكن ان جمعتم فلا بأس يعني حتى الان مع الان جانا توجيه جديد الان انا نجلس لين شهر عشرة يعني نقصد الفترة هذي اذا كانت يعني المدة الان محددة او او محتملة انها تطول المدة
30:41محتمل انها تطول ومحتمل انها تنتهي في الفترة هذي ومحتمل انها تنتهي ممكن قبل الفترة لكن احنا جتنا اجانا جتنا الاوامر الجديدة لين شهر عشرة وانتم فيما مضى يعني حددت المدة ثم مددت
30:55اصلا ما مددت معنى ذلك ان هذا ليس تحديدا انما يقال انتم الى زمن كذا وبعد ذلك ننظر فانتم على الحالة الاولى الحالة المتفق عليها فالذي ارى انه لا بأس بالقص في مثل هذه الحال والترخص بالخص السفر
31:12اما لو حدد بشكل قاطع فجدت لكم المدة بشكل يعني واضح قيل لكم ان المدة هي كذا وانكم بعدها ستعودون لاهليكم فهنا ليس لكم الترخص على قول الجمهور اما ما دام ان المسألة الان يعني لم تتضح وايضا لكم تجربة سابقة
31:33اه وهو انه حدد لكم زمن ثم مدد وانه ربما ايضا تكون حالكم كذلك مع آآ تحديدا هذا التحديد لا يعني انقضاء المدة وانما يقال سننظر يعني الى شهر كذا ثم بعد ذلك ربما تمدد المدة وربما لا تمدد
31:51فالذي يظهر لكم اقرب للحالة الاولى الحالة المتفق عليها وهي من كان له مهمة لا يدري متى تنقظي بل يقول يوم ارجع وغدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر ولو طالت المدة
32:05طيب شكرا لك في سؤال في سؤال بسرعة يا تفضل. اذا الشيخ اذا صلى المسافر خلف مقيم وقطع الصلاة في طهارة وفي اي شي. ورجعت صلاة الوحدة يصلي لانه مسافر او
32:20في عيد الصلاة كانه مع المقيم اول لا يصلي آآ صلاة السفر ولانه مسافر. العبرة بحاله هو ما دام مسافرا فانه يقصر واما اتمامه مع المقيم فلانه فلاجل متابعة لاجل متابعة لانه تم بمقيم
32:39اما اذا صلى وحده لاي سبب فانه يصلي قصرا والله مع المقيم يا شيخ وقطع الصلاة ورجع صلى لوحده اي نعم يصلي قصر يقصر ركعتين نعم جزاك الله خير احسن الله واياك شكرا الاخ احمد شكرا جزيلا
32:56اه كان الاخ احمد هو اخر المتصلين معنا في هذه الحلقة. نشكر معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الاجابة على اسئلته ترى المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا معالي الشيخ
33:10وشكرا لكم وللاخوة المستمعين هذه تحية من محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء
33:29سؤال على الهاتف