سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (120) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
0:23على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
0:51عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف
1:08ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ببدء حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
1:24حياكم الله فضيلة الشيخ وحيا الله المستمعين الكرام ونبدأ اولى الاسئلة التي وصلتها عن طريق جوال البرنامج هنا اه احدى الاخوات اه قول المحتار في سؤالي تقول ان حواجبها صغيرة
1:39هل يجوز لها ان ترسم عليها بالكحل اه بشكل اخر غير شكلها الحقيقي ويكون ذلك بلون اه ليس اللون الاسود وانما لون اخر كالبني او غيره الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
2:01اما بعد فالاصل من زينة المرأة الاباحة هذا هو الاصل آآ الا ما ورد الدليل بمنعه والذي ورد الدليل بمنعه بالنسبة للحواجب هو النمص وذلك بازالة شعر الحاجبين اما بنكس
2:24او بقصد او باية وسيلة وملكات الاخت من انها ترون ترى الحاجز بقلم ونحوه هذا لا بأس به ويدخل في الزينة المباحة للمرأة فلا حرج عليها ان شاء الله نعم
2:42يتفق فيه اللون سواء كان نفس لون الحواجب او غيره نعم هي داخلة الزينة اه يتفق فيها اللون الاسود وهو غيره. هم. اه لكن اه التشقير له طريقة تختلف عن هذا. هذا مجرد فقط رسم بالقلم
2:59اما التشكيل فله طريقة مختلفة آآ يعني ليس السؤال عنه انما السؤال عن التلوين بهذا اه القلم. التنوين بهذا القلم سواء كان باللون الاسود او بغيره لا حرج فيه ان شاء الله
3:13السلام عليكم وبركة في علمكم. هنا سؤال اخر وصلنا من ابو حسين يقول هل يجوز للرجل ان يغسل الملابس وهو جنب اما ان ذلك نعم لا حرج في ذلك احرج في
3:32آآ ان آآ يغسل الملابس وهو جنوب او ان يأكل ويشرب آآ وهو دينهم اه او ان يمارس اه يعني اي عمل وهو جنب ما عدا آآ ما يشترط له الطهارة
3:49ما يشترط له الطهارة فلا بد من ان يغتسل وكذلك ايضا قراءة القرآن قراءة القرآن عند اكثر اهل العلم اه لا تصح او او لا تجوز من الجنب فلا بد من ان يغتسل اولا
4:08واما آآ ما عدا ذلك فلا حرج عليه الامر في هذا واسع ولكن من اراد ان يؤخر غسل الجنابة السنة في حقه ان يتوضأ وهكذا لو اراد ان ينام وهو دنو فان السنة في حقه ان يتوضأ
4:30والنبي صلى الله عليه وسلم لما آآ سئل آآ آآ آآ عن الرجل يريد ان ينام وهو جنب فامر بالوضوء وجاء ايضا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:51اذا كان جنبه فاراد ان ينام او يأكل آآ توضأ هذه هي السنة في هذا يعني الافظل والاكمل والمستحب هو اه انه اذا اراد ان يؤخر غسل الجنابة يتوضأ وبعد لان هذا الوضوء يخفف من
5:13آآ الجنازة وبعد ذلك له ان يأكل وان يشرب وان ينام وايضا ما ذكره الاخ السائل لغسل ملابسه ونحو ذلك من مزاولة سائر اعماله وهو جنب لا حرج في ذلك كله
5:29وله ايضا يذكر الله تعالى وهو جنب. هم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه وذكرت ذلك من باب التنبيه. مهم لان بعض العامة يعتقد
5:43اه ان الجنوب لا يذكر الله هذا فهم غير صحيح الجنوب يذكر الله تعالى كغيره لكن فقط قراءة القرآن لا يقرأ القرآن وهو جنوب اما ما عدا قراءة القرآن من الذكر
5:57فالجنوب في غيره فله ان آآ يأتي بالتسبيح والتحميد والتهليل التكبير يسمي يحمد الله تعالى هو كغيره في هذا. نعم. شيخنا انتم ذكرتم ان قراءة القرآن لا تجوز من الجنب فهل يجوز الاستماع
6:13او السماع نعم الاستماع والسماع لا بأس به للجنوب انما هذا خاص فقط بقراءة القرآن الاخ السائل كأنه ظن آآ من سؤاله ان الانسان اذا لم يكن على طهارة انه كانه على
6:31وجنب انه تنتقل اه هذا الحدث منه الى الملابس التي يغسلها او يتناولها الاواني يتناولها بيده فهل من توجيه لان المؤمن لا ينجس نعم اه هذا الفهم الذي فهمه فهم غير صحيح. فالجنازة
6:51فيها يعني شيء معنوي متعلق بالبدن ولا يتعلق يعني لا ينتقل الى الى الملابس او الى غيره وليست نجاسة حسية اه تنتقل تنتقل منه الى ملابسه. هم انما هي شيء معنوي هي كالحدث. الحدث وصف معنوي
7:10يقوموا بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها وهكذا الجنابة الجنابة هي نوع من الحدث الاكبر هي ليست نجاسة حسية وانما هو اه حدث آآ ووصف معنوي يقوم بالبدن حتى ينقسم نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. ايضا هنا سؤال مقارب اه
7:32من الاخت ام محمد من الرياظ جوال البرنامج تقول هل الملابس الجديدة تعتبر طاهرة اه يمكن الصلاة بها ام ان الانسان آآ كذلك سؤال اخر البعض ربما يكون من باب الوسواس او ربما من باب الحرص
7:51الزائد عن حده مثلا لو كان استأجر مكانا سواء اه شقة او في فندق هل اه يصلي على الفرش الموجود او انه يتحرز من ذلك ويأتي بسجادة يتأكد من طهارتها
8:08الاصل في الاشياء الطهارة وهذه قاعدة عظيمة وينتفع بها المسلم كثيرا يطبق هذه القاعدة وفي غيره تصدق هذه القاعدة في الملابس الجديدة التي يشتريها لذلك ايضا عندما يذهب الى مكان
8:31تجد فيه اواني للطبخ ونحوها او عندما يذهب الى فندق او الى شقة او الى مسكن جديد او الى اي مكان طبق هذه القاعدة وهي ان الاصل في الاشياء الطهارة
8:48وآآ الا اذا اه تيقن بان هذا المكان نجس والا يبني على الاصل الاصل الطهارة ولا ينتقل عن هذا الاصل الا بيقين فان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول بيقين
9:04وعلى ذلك فان الملابس الجديدة نقول الاصل فيها الطهارة وهكذا ايضا اه الارظ التي يصلي عليها الانسان سواء كانت اه فندقا او شقة او غير ذلك فالاصل فيها الطهارة. فلك ان تصلي في اي مكان
9:22الا اذا كان هناك قرائن تدل على ان هذا الشيء يمكن ان يستخدم في في امر نجس وهنا يغسل والدليل لهذا حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
9:39اني بارض اهلها اهل الكتاب يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف بانيتهم وقدورهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها ما وجدتم منها بدا فان لم تجدوا منها بدنا فارفضوها بالماء او قال اغسلوها
9:57ثم اطبقتوا فيها وكلوا واشربوا فهنا هذا الحديث آآ يعني بهذا اللفظ وجهه احمد وابو داوود لكن هو اصله في الصحيحين. اصله في الصحيحين وهذا الحديث اصل في هذه المسألة
10:16هو اما انه اذا وجدت قرائن تدل على النجاسة بان يأتي الانسان مثلا الى مطعم مطعم اه في بلدة او في دولة غير مسلمة وهذا المطعم يقدم فيه الخمر والخنزير ونحوها
10:34فهنا نقول لا تأكل ولا تشرب في انياتهم الا اذا لم تجد بدا لذلك فاغسلها تغسلها بالماء وكل واشرب وهنا القرينة ظاهرة تنهيه في مطعم لا يتحاشى القائمون عليه من
10:53آآ استخدام الخمر والخنزير ونحوه فهنا نقول لاداء تأكل وما تشرب في اواني هذا المطعم لوجود القرينة الظاهرة لكن اذ مع ذلك اذا لم تجد بدا من ان تأكل او تشرب فيها فاغسلها. تغسلها اولا ثم استخدمها في الاكل والشرب
11:10اما مع عدم وجود هذه القرينة فيبنى الامر على الاصل وهو ان الاصل اشياء الطهارة نعم وبركة في علمك وفضيلة الشيخ نستقبل اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة من مكة المكرمة. تفضل ابو عمر
11:27السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما تقومون به في ميزان اعمالكم اضعاف يا شيخ. نعم اه اللهم امين. سؤال يا شيخ اه دكتور سعد. نعم
11:41نعم اوكي؟ يا دكتوراه عندي اخت آآ سويت عملية سببت له مشكلة في المثانة واصبحت لا تتحكم في في البول لها ان تجمع بين الصلاتين يعني البول يخرج بغزارة وحتى لدرجة انها لا تتحكم نهائيا في التقرير الطبي لا تتحكم
12:08فاذا خرجت يعني غزارته تسبب له اذى في الملابس ويعني آآ مشاكل كثيرة فهل لها ان تجمع بين الصلاتين تستفيد من الجمع نعم اتجمع ما دام ان البول يقول بصفة مستمرة ماذا تستفيد
12:27يعني هل في فائدة كبيرة بالنسبة لها ايوة هي بالنسبة تخرج احيانا الى يعني في زيارات وفي يعني خارج البيت يعني يصعب عليها في انها يعني تذهب الى دورة المياه تعود فيسبب لها وهذا اصلا في ملابسها
12:46آآ حكمه حكم صاحب الحدث الدائم تتوضأ ولا يضرها ما خرج بعد ذلك حتى لو خرج منها البول غزارة كما ذكر الاخ السائق ما يضر ما لم يخرج ناقد اخر من نواقض الوضوء
13:06اما هذا الناقظ وهو البول لا يظرها خروجه وحتى ايضا لا يجب عليها ان تتوضأ لوقت كل صلاة في ارجح قول العلماء وذلك بان اه الرواية ويتوضئي لكل صلاة الوالدة في حديث عائشة
13:30هذه اه الصحيح انها مدرجة انها مدرجة من قول عروة الزبير وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما حقق ذلك اه الحافظ ابن حجر والحافظ ابن رجب الحافظ ابن رجب في كتابه فتح الباري
13:48وغيرهم فانه قد جاء في حديث عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني امرأة استحار فلا اطهر افادع الصلاة
14:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض واذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت تغسلي عنك الدم ثم صلي قال وقال ابي القائل هو هشام ابن عروة
14:19قال ابي يعني عروة ابن الزبير ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت وقوله قال ابي هل هذه الرواية مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم او انها مدرجة من قول اروى
14:36صحيح انها مدرجة من قول عروة ابن الزبير. ولذلك الامام مسلم في صحيحه اه لم يخرج هذه اه الزيادة بل اشار الى تركها عمدا وعلى ذلك فلا نستطيع ان نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله عز وجل
14:54فنقول ان صاحب الحدث الدائم اذا توضأ فيكفيه هذا الوضوء ما لم آآ يخرج منه خارج يعني ما لم ينتقض وضوءه بناقض اخر وعلى ذلك لا حدث للجمع بالنسبة لاختك لا حدث لان تجمع نقول آآ تصلي كما يصلي غيرها
15:19كما يتوضأ غيرها واما خروج هذا البول معها بصفته مستمرة فلا يضره لا يضرها كما ذكرنا حكمه حكم صاحب الحدث الدائم نعم. سؤال اخر شكرا لك ابو عمر كل الاخ ابو عمر من مكة
15:38اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا هنا ابو اه ريفال يقول البصق اثناء الصلاة هل يبطل الصلاة وكذلك إزالة من الانف نعم آآ البصق اثناء الصلاة لا يبطل الصلاة لكن
16:00اذا كان لحاجة فلا حرج لا حرج فيه ولا حتى تراها اما اذا كان لغير حاجة باب العبث فهذا مكفوف وقد ورد النهي عن البصق اه قبل وجهه وآآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث
16:28ابي هريرة وابي سعيد قال آآ اذا كان احدكم يصلي فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلى هذا اللفظ في رواية ابن عمر وفي رواية ابي سعيد وابي هريرة
16:47يتنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه فليبسق عن يساري او تحت قدميه اليسرى فهنا ورد النهي عن البصق ولكن آآ يحتاج الى البشق فانه يعني في الوقت الحاضر مع وجود المناديل ونحوها. نعم
17:09يبصق لي من دين ونحوه آآ يضعه مثلا في في جيبه حتى تنقضي الصلاة نعم فضيلة الشيخ اه البعض يسأل كذلك عن الحركة في تنظيف انف وكثرت الحركة مصاب بزكام
17:29كثرة الحركة في ذلك وادخال المنديل الى الجيب واخراجه مرة اخرى على الصلاة اذا كان ذلك لحاجة فلا حرج فان بعض الناس ربما يصاب بوعكة صحية ربما يكون عنده حساسية في الانف او يكون مزحوما ونحو ذلك
17:49يحتاج الى اخراج المنديل آآ تنظيف انفه ونحو ذلك. فهذا لا حرج عليه واما العبث بالانف من غير حاجة. وهذا يلاحظ بعض الناس انه يعبث بانفه هذا من مكروهات الصلاة لانها حركة
18:08بغير حاجة ولكنها لا تبطلوا الصلاة وذلك ان الحركة التي تبطل الصلاة هي الحركة الكثيرة المتوالية بغير ظرورة هذه هي الحركة التي تبطل الصلاة اما الحركة الكثيرة غير المتوالية لا تبطل الصلاة
18:31الحركة المتواجهة لكنها يسيرة لا تبطل الصلاة الحركة التي يتحركها الانسان للضرورة لا تبطلوا الصلاة فاذا العبث بالامس هذا مكروهات الصلاة لكن اذا احتاج لتنظيف انفه اه لاي سبب لا حرج عليه في ذلك
18:53آآ الحركة صلاتي اذا تاب لحاجة اه لا بأس بها وبذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة ابن كعب العاص صلاة العصر كان يحملها وهو قائم فاذا سجد وظعها واذا قام حملها
19:10شكل ما في هذا حركة وايضا فتح الباب لعائشة وهو يصلي فالحركة اذا كانت لحاجة او لمصلحة وكانت يسيرة فلا بأس بها انما الحركة التي تكون بغير حاجة او انها تكون كثيرة ومتوالية
19:31هذه هي التي تؤثر على صحة الصلاة. اذا كانت الضابط الذي ذكرت حرصت كثيرة متوالية لغير ضرورة نعم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ محمد تفضل يا محمد. السلام عليكم يا شيخ سعد
19:48وعليكم السلام ورحمة الله احبك في الله يا شيخ احبك الله واكرمك الله يرضى عليك يا شيخ عندي سؤال ارجو الاجابة من آآ من حضرتك باستفاضة عليه الله لا يهينك
20:01نعم انا اعمل سائق شاحنة يا شيخ عموم المملكة امشي على الطرق كلها الحواء اربعين في المية او خمسين في المية من حوادث السير على الطرقات يا شيخ في المملكة سببها استخدام الهاتف الجوال يا شيخ سعد
20:19والله الذي لا اله الا هو يا شيخ سعد انا ما اشوف ما بكيت على حوادث الا على الحوادث اللي بشوفها على الطرق والله بنزل الم اشلاء مع الناس يا شيخ والله مع الشرطة. وامن الطرق
20:32وامن الطرق والله العزيم تلاتة مشكورين ويعني شف خدمة لا توصف والله امن الطرق يا شيخ عامل عامل لوحة على تفتيش الرياض يقول لك اختار احدهما. وجايب لك نصفك صار نصف نقودا السيارة والنصف الاخر للجوال
20:54الناس اللي هو يا شيخ والله مضيع الشباب وضيع الشباب يا شيخ ويراسلونه وهم ماشيين في الخط وفجأة عمل حادسة ودا ضيع نفسه وضيع اللي عمل حادسة معه. طيب فكل ما بستفاضة للشباب يا شيخ التزموا بالقيادة على الطريق. بدل الهاتف الجوال اللي مضيع ارواح الشباب يا شيخ والله. جميل
21:16طيب اه اخي محمد سؤال اخر لا سلامتك الله يخليك. نشكر لك هذه الحرقة وتسمع الاجابة من الشيخ معك يا شيخ تفضل يا فضيلة وهو توجيه الشيخ مثل ما ذكر وهو آآ يعني شاهد عيان
21:33هذه الحوادث التي التي يراها في جميع الطرق اه الانشغال هل مثل هذا التسبب ان تسبب الإنسان في حادث حتى لو قتل اه هو في هذا الحادث توفي فيه او تسبب في اذية غيره
21:49هل يكون هو آآ من باب التسبب ان انشغل بهذه الامور واخذ شيئا من الاثم ذلك نعم ينبغي لمن يقود السيارة ان يلتزم بالتعليمات وان يأخذ باسباب السلامة وان يبتعد عن الاسباب
22:09التي تتسبب في آآ وقوع الحوادث ومن ذلك السرعة المفرطة فان من اعظم اسباب الحوادث السرعة كبيرة المفرطة لان قائد السيارة الى اسرع فانه لا يتحكم فيها خلافي آآ ما اذا كانت السيارة
22:33اه تسير من غير سرعة انه من السهل التحكم فيها وحتى لو وقع حادث لا تكون اثاره كبيرة وايضا ان يبتعد عن الاشياء التي تشغله عن التركيز اثناء القيادة ومن ذلك
22:51الاشتغال الهاتف النقال وقد تطور الامر في الوقت الحاضر اصبح ليس انشغالا بالمكالمات انما انشغالهم بارسال الرسائل ربما تطور اكثر واصبح قراءة للرسائل التي تكون عبر الواتس اب وغيرها ولا شك ان هذا
23:13مما يبعث التركيز اثناء القيادة كثيرا وضعف التركيز يتسبب في الحوادث والاخ السائل هو شاهد عيان وسائق شاحنة يقول انه يمضي كثيرا من وقته في الطرقات وانه رأى ان اكثر اسباب الحوادث هو الانشغال بهذه الهواتف
23:36خاصة مع يعني وجود التقنية الحديثة كما ذكرت وغيرها يعني وايضا وسائل التواصل الاجتماعي الان اصبحت متاحة عبر هذه الجوالات في تويتر وفيسبوك وغيرها فاصبح بعض الناس اه يتعامل بوسائل التقنية الحديثة بوسائل التواصل الاجتماعي اه وهو يقود السيارة يعني يغرد تويتر وهو يقود السيارة يكتب في الفيسبوك
24:04وهو يقود السيارة وهو يقود السيارة ولا شك انه سوف ينشغل وسوف يضعف التركيز ويتسبب هذا في حوادث ومثل هذا الانشغال آآ ربما ربما يدخل في القاء النفس الى التهلكة
24:24ولذلك آآ يعني ما ذكره آآ الاخ الكريم من آآ الواقع الذي شاهده وعايشه اه ينبغي ان ان يلاحظ وان يكون هناك توعية للناس في التركيز اثناء القيادة والابتعاد عن كل ما يشغل قائد السيارة
24:48عن قيادة مركبته نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم ونشكر الاخ محمد شكرا الله الله يثيبك يا شيخ شكرا لك الله يرفع قدرك شكرا جزيلا. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
25:02اه من ضمن الاسئلة التي وصلتها عن طريق جوال برنامج اه فضيلة الشيخ اه الاخ عبد الاله احمد يقول هل يجوز ان نصف عن يمين الامام وعن يساره وذلك لضيق المصلى في العمل
25:15ويقول لديه سؤال اخر يقول هل يجوز لابنائي ان يقولوا لاخي يا ابي وذلك من باب الاحترام نعم اما بالنسبة اه الاصطحاب عن يمين الامام عند الحاجة لا بأس به
25:34آآ الاصل ان اه الامام يكون المأموم عن يمينه اذا كان واحدا ويكون المأمومون خلفه اذا كانوا اكثر من واحد لكن عند وجود الحاجة لكثرة المصلين وعدم وجود اماكن فلا بأس بالاصطفاء
25:59عن يمين وعن يسار اه الامام هذا يعني كله آآ لا بأس به وذلك لان الاصطفاف خلف الامام اه غاية ما فيه او غاية ما يمكن ان يقال فيه الوجوب
26:20والوجوب يسقط بالعجز عنه وهذا الذي اتى ولم يجد له مكانا الا عن يمين الامام وعن يساره لم يعني اتقى الله ما استطاع ولم يجد مكانا في في المسجد او في المصلى
26:37وحينئذ لا حرج عليه بان آآ يصلي عن يمين او عن يسار آآ الامام والامر في هذا واسع. لكن يكون ذلك عند الحاجة كل ذلك عند الحاجة واما عند عدم الحاجة
26:58المأمومون يكونوا خلف الامام واذا كان واحدة فانه يكون عن يمينه فضيلة الشيخ قبل الاجابة على السؤال الثاني للاخ عبد الاله ربما وجودهم عن اليمين وعن الشمال الايمان الامام قد يتقدم بعضهم
27:17عن الامام ويصبح متقدما عنه الى القبلة يجوز ذلك عند عدم الحاجة لا يصح ولا يجوز مثل هذا بان السنة ان يكون المأمومون خلف الامام تقدم على الامام عند بعض الفقهاء انه يبطل الصلاة
27:38ولكن عند وجود الحاجة فلا بأس بذلك بارجح اقوال اهل العلم وهو ما اختاره ابن عباس ابن تيمية جمعة ملحقتين من اهل العلم وذلك لان الاصطفاف خلف الامام غاية ما يقال فيه
27:56اه انه واجب والواجب يسقط بالعجز عنه وعلى ذلك فعند الحاجة لا بأس بالصلاة قدام الامام وهذا يحصل في الحرمين وفي الحج ايضا المسجد الحرام احيانا مع آآ شدة الزحام
28:16يصلي بعض الناس امام الامام وهكذا ايضا في المسجد النبوي مع شدة الزحام قد يصلي بعض الناس قدام الامام وهكذا ايضا في ايام الحج فمع الزحام وعدم وجود الاماكن خلف الامام
28:33تقول لا حرج في ذلك ان شاء الله سارجع اقوال اهل العلم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واذا كانت الاركان والشروط تسقط بالعجز عنها فما بالك بهذا الامر؟ الذي غاية ما يمكن ان يقال عنه انه واجب
28:49وهو يسقط بالأجزاء ولا يقال بانه لا يصلي في هذه الحال لكونه لا يصلي ليس حلا ما دامت الجماعة موجودة لابد من حل لابد من ان يعني يكون هناك حل
29:03وبحيث يستطيع ان ان يصلي مع الجماعة هو الان اتى يريد ان يصلي مع الجماعة. مهم ما هو موجود لكنه لم يجد المكان الا قدام الامام فلا حرج عليه في هذه الحال فان يصلي امام الامام وقدام الامام
29:18وذلك الحاجة وعدم وجود اماكن خلف الامهات نعم صار ليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نختم بسؤاله الاخر يقول هل يجوز لابنائي ان يقولوا اه لاخي يا ابي من باب الاحترام
29:35يا عم لا بأس بذلك هذا من باب الاحترام وهذا معروف عند العرب والعرب تسمي الكبيرة في السن اه بالامن وليه يا عم وربما اذا كان من جهات آآ اخواله يا خال
29:52وايضا يعني آآ كونهم يقولون لعمهم من باب الاحترام والتوقير اه يقول له والد او اب او يقولون لخالتهم بام هذا كله لا بأس به. هذا يدخل في باب الاحترام والتوقير
30:08ولا حرج فيه ان شاء الله الحمد لله اه في ختام هذه الحلقة نشكركم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلانا نجبتم على اسئلة المستمعين والمستمعات شكرا جزيلا لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
30:22شكرا لكم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من فريق العمل من الاعداد وتقديم حديثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن الاخراج الزميل ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
30:37على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري