سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (80) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:01في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال
0:23على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من
0:50الى مملكة العربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة
1:08من برنامجكم المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:24حياكم الله ونسأل الله عز وجل ان نكون واياكم مباركين وان ينفع بعلمكم فضيلة الشيخ. حياكم الله وحيا الله الاخوة سامعين اه حياكم الله احبتنا الكرام ومع اولى الاسئلة يا شيخنا التي وصلتنا
1:42عبر جوال البرنامج احدهم يقول اذا عطس اه الشخص وهو يصلي هل يحمد الله عز وجل واذا عطس اثناء خطبة الجمعة هل يقول الحمد لله اه ام انه من اللغو المنهي عنه في اه الاستماع والانصات لخطبة الجمعة
2:02الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فبالنسبة لمن عطس في اثناء الصلاة فقد اختلف العلماء في
2:27كونه يحمد الله عز وجل في اثناء الصلاة و القول الراجح انه يشرع له ان يحمد الله عز وجل وهو في الصلاة ولكن لا يشمت وهو يصلي ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم
2:50عن معاوية ابن الحكم السلمي قال بينما اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقال الحمد لله فقلت يرحمك الله فجعل القوم يرمونني بابصارهم فقلت
3:11وشكله ام وياه ما شأنكم جعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني سكت فلما انقضت الصلاة دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمني فبابي وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه
3:37والله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ومحل الشاهد من هذه اه القصة
3:56ان هذا الرجل الذي بالصلاة عطس فحمد الله تعالى فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وانما انكر على الذي شمته وكان هذا مستقرا عند الصحابة رضي الله عنهم
4:21ولذلك جعلوا يصمتونهم والفرق بين الامرين ان حمد الله عز وجل ان هو ذكر لله تعالى بينما التشميت هو من كلام الادمي ولهذا فالقول الراجح ان من عطس في الصلاة
4:42يشرع له ان يحمد الله عز وجل اذا عطش سواء من كان في القيام او في الركوع ام في السجود ام في اي موضع من الصلاة اذا عطس يقول الحمد لله
4:56لكنه لا يشمت لان حمده لله ذكر لله تعالى اما التشميت فهو من كلام الادمي هذا فيما يتعلق بالصلاة واما في خطبة الجمعة فان المشروع لمن يستمع الخطبة الانصات التام للخطيب
5:16ولكن ما كان من قبيل الذكر لله عز وجل وما او ما او ما كان في معناه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذه لا بأس ان تكون داخل الخطبة
5:31فلو ان الخطيب عظم الله تعالى وقال المستمع للخطبة سبحان الله او سبحانه او انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكره الخط طيب؟ لسه ومن ذلك ايضا اذا عطس فحمد الله هذا كله لا بأس به
5:48لانه لا يؤثر على الانصات المطلوب من المستمع للخطبة وانما الممنوع هو ما كان من كلام الادميين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت
6:07فقال اذا قلت لصاحبك فالنهي مصب على خطاب الادميين وعلى هذا فنقول لاخي السائل الكريم ان حمدك الله تعالى وانت في الصلاة لا بأس به وكذلك ايضا آآ حمدك الله تعالى بعد العطاس وانت تستمع الخطبة لا بأس به بارجح اقوال العلماء
6:31نعم. اه فضيلة الشيخ اه البعض ربما لو سمع احدا اه يقول الحمد لله بعد ما عطس في الصلاة ربما اه من دون ان يشعر اه يشمته. فان شمته بدون قصد بدون تعمد هل يؤثر على صلاته
6:47واذا كان من غير تعمد فلا حرج عليه لان من تكلم في الصلاة جاهلا او ناسيا او مخطئا فان صلاته صحيحة ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم معاوية ابن الحكم ان اعيد صلاته. مهم. مع انه قد تكلم فيها لكونه جاهلا
7:07وهكذا ايضا يقاس عليه الناس والمخطئ والله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ومع هذا ينبغي لمن عطس اذا حمد اذا اراد ان يحمد الله
7:21ان يحمد الله سرا ولا يرفع صوته لانه اذا رفع صوته بالحمد ربما ان بعض من حوله يشمته اما جهلا واما جريا على العادة الغالبة انه اذا سمع احدا عطس وحمد الله فتلقائيا يشمت العاطف
7:40ولهذا فالاحسن ان يحمد الله تعالى سرا من غير ان يرفع صوته بذلك احسن اليكم وبركة في علمكم فضيلة الشيخ اولى اتصالات هذه الحلقة من الافلاج الاخ هزاع تفضل هزاع
7:54السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. والله الله يجزاك بالخير مشايخ وعن الله واكمل الصيام المقبل ان شاء الله. اللهم امين يا شيخ سؤالي لا شك ان الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الاعمال وافضلها
8:11سؤال يا شيخ في التواصل الاجتماعي يكثر التذكير بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها وتخصيصها لذلك اليوم كثيرا في رسائل وبقية الايام لا يتم التذكير بالصلاة يعني شو حكم بدل هذا الامر هذا يا شيخ
8:27طيب سؤال اخر بس هذا الله يجزاك يا شيخ. طيب تسمع الاجابة اخي هزام اه واضح السؤال شيخنا اي نعم نعم. في التواصل دايما مواقع التواصل يتواصلون ليلة الجمعة ويوم الجمعة. على آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
8:44هل هذا مشروع نعم يوم الجمعة وليلة الجمعة اختصوا آآ انه يشرع الاكثار فيها من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد وردت به السنة كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم
9:05ان من خير ايامكم الجمعة فاكثروا من الصلاة والسلام علي قالوا يا رسول الله نعم قال فانه من سلم علي رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام وقالوا يا رسول الله
9:22كيف ترد عليه السلام وقد ارمت يعني وقد بليت قال ان الله قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فهذا يدل على مشروعية الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وفي ليلتها
9:44ولهذا ما ذكره الاخ السائل من الحث على اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بس هذا من الامور الحسنة لانه حث على فضيلة. هم. وعلى امر مشروع نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. الاتصال الثاني من تبوك ابو عبد الملك تفضل
10:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك ابو عبد الملك جميعا السؤال الاول آآ رجل آآ يسكن في تبوك وعمله هنا ولديه زوجة وابناء. هو هو يريد ان يذهب آآ
10:18آآ احيانا يأخذ عمرة او يذهب للحج لكنه والديه يسكنان جدة فيذهب يقيم عندهم اسبوع او اسبوعين ثم يذهب لاداء العمرة. هل تعتبر جدة اقامة ثانية له ويحرم من من جدهم يعود للميقات
10:35يعني منزل والديه في جدة. مهم. نعم نعم طيب السؤال الثاني شيخ احسن الله اليكم آآ صحة حديث آآ المشي النهي عن المشي بين القبور بالنعال واذا كان الحديث صحيح كيف الجمع بينه وبين ان الميت يسمع قراءة النعال
10:54طيب اخر سؤال اخوي فيصل احسن الله اليك. تفضل اجابة في حديث آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ لا يدخل آآ عندما ماتت رقية رضي الله عنها آآ قال لا يدخل القبر رجل فارق آآ الليلة
11:09فلم يدخل عثمان ابن عفان رضي الله عنه على القبر هل هنا معنى الحديث فارق يعني بمعنى الجماع؟ صار وليس اهلا اه في جاء حديثين يا شيخ الله حديث اه قارف وحديث فارق
11:27نعم هو حديث البخاري قال فاهله. نعم. طيب. تسأل عن معنى المقارفة ايوة هو جا حديث فبسند الامام احمد لا يدخل القبر رجل فارق ما ادري هل نفس المصطلح انه قارف
11:43طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا للاخ اه ابو عبد الملك حتى لا نذهب بعيدا عن الحديث هو يسأل عن هذا الحديث ومعنى المقارفة وهل هنا هل اللفظ الاخر صحيح او انه تصحيف
12:00نعم هذا قد جاء في صحيح البخاري اه وغيره اه ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. في اه دفن احدى بناته قال عليه الصلاة والسلام اه لما جلس على كان على القبر
12:20قال هل منكم رجل لم يقارف اهله البارحة قال ابو طلحة انا يا رسول الله قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها دفنها وهذا الحديث اه اخرجه البخاري في صحيحه
12:41والمراد بالمقارفة اختلف العلماء في المراد بها قيل ان المراد انه لم يكتسب ذنبا وقيل ان المقصود بالمقارفة الجماع وهذا هو الاقرب وهو معروف من كلام العرب فمعنى ايكم لم يقارب اهله الليلة
13:02آآ اي لم يجامع اهله الليل وهو ورد في البخاري بلفظ هل فيكم من احد لم يقارف الليلة لم يقارف الليلة وهذا يدل على ان الافظل بمن يلي دفن آآ
13:21الميت انه يكون ممن لم يقارف اهله في الليلة السابقة هذا هو الافضل وان كان هذا ليس واجبا. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله الا مرة واحدة. ولم يذكره عند دفن الاموات الاخرين
13:38ودل هذا على انه ليس واجبا وانما هو مبناه على الاستحباب واما ما ذكره الاخ السائل فلا يثبت واذا تعارضت رواية البخاري مع غيره فلا شك ان رواية البخاري انها مقدمة
13:54على غيره فالمحفوظ اذا هل فيكم من احد اه. لم يقارف الليلة وهذا يدل ايضا يعني هذا الحديث يدل على انه لا يشترط لمن يدفن المرأة ان يكون من محارمها
14:10فلا بأس ان يتولى دفنها رجل اجنبي وهذه القصة السابقة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر ومع ذلك
14:25آآ اه امر ابا طلحة بان يتولى دفنه عمر ابو طلحة بان يتولى دفنها فهذا يدل على انه لا يشترط في من يلي دفن المرأة ان يكون من محارمها وانه لا بأس ان يكون رجلا اجنبيا
14:44ولعل من الحكمة في هذا والله اعلم ان هذه المرأة قد ماتت اه يعني الامل الفتنة هنا غير واردة ولهذا فالامر فيه سعة يتولى دفن هذه المرأة احد محارميها او من غير محارمها فالامر في هذا واسع والحمد لله
15:01الحمد لله. نعم. السؤال الثاني يسأل عن الحديث الذي فيه النهي عن المشي اه اه بالنعال بين القبور ويقول ان ثبت هذا الحديث كيف نجمع اه بينه وبين الحديث الاخر ان الميت يسمع قرع
15:16نعال اهله نعم اه هذا الحديث الذي فيه النهي عن آآ المشي بين القبور بالنعال قد ورد عند يعني بعض اصحاب السنن اه النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
15:33فيمشي بين القبور بنعليه قال يا صاحب الشبيبتين القي كبيبتيك يعني نعليك و فهذا يدل على ان الافظل عند المشي بين القبور ان يمشي الانسان بدون نعال ان يمشي بدون نعال. هذا هو
15:53الافضل في هذا لانه عليه الصلاة والسلام قال يا صاحب السبتيتين يعني من النعال السبتية. هم. القي سبتيتيك فهي يعني كان يقول يا صاحب النعلين يا صاحب النعلين الق نعليك
16:10هي يعني السبتيتين نسبة الى النعال السبتية هذا يدل على ان الافضل لمن يمشي في المقبرة ان يكون بدون نعم ولكن ورد في الصحيحين اه ان الميت يسمع قرع نعالي
16:36من يدفنه هذا الحديث اصح من الحديث الاول فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عليه الصلاة والسلام لان لانه اذا اذا دفن الميت وانصرف اهله قال عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا وضع في قبره
16:58وتولى وذهب اصحابه عنه حتى انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان ما كنت تقول لهذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الى مقعدك
17:18من النار قد ابدلك الله عنه مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. واما الكافر او المنافق فانه يقول ها ها لا ادري فيضربون بمطرقة من حديد فيصيح صيحة يجمعها كل شيء
17:36ان الثقليين والشاهد من هذه القصة وهي الصحيحين اخرجها البخاري ومسلم شهدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها النعال وانه يعني الميت ليسمع قرع نعالهم لكن هذه الحكاية واقع
17:55حكاية واقع فليس فيها اشارة الى اه يعني حكم لبس النعال. هم. ولكن اه يعني القاء النعال وعدم لبسها في المقبرة ليس واجبا عند اكثر اهل العلم وانما هو مستحب
18:12اذا دعت الحاجة الى لبس النعال فلا حرج بان يكون الجو حارا مثلا او ان تكون المقبرة فيها اشواك ونحو ذلك فلا بأس فالامر يعني في هذه المسألة واسع لكن ان تيسر للانسان
18:30عند المشي في المقبرة ان يمشي حافيا فان هذا هو الاولى وهو الذي يدل له الحديث السابق نعم السؤال الاخير ابو عبد الملك يقول شخص مستقر في تبوك او لديه زوجة وابناء هناك اذا ذهب الى العمرة
18:47آآ يذهب الى آآ والديه ويمكث لديهم اسبوع او اكثر في اه جدة هل يحرم من هناك او يجب عليه الاحرام قبل ان يأتي ذكر الفقهاء ان من كان له منزلان منزل
19:07اه بعد المواقيت ومنزل دون المواقيت فهو مخير في الاحرام من ايهما شاء وهذا الرجل تنطبق عليه هذه المسألة فله منزل في تبوك ومنزل والديه في جدة ولا شك ان يعني منزل الوالدين هو بمثابة منزل الانسان
19:29والانسان يتبسط في منزل والديه كما يعني قريب من من من تبسطه في منزله وآآ ولهذا تجد ان الوالدين لا يتكلفان بقدوم الولد لا يعتبرانه اجنبيا ولا يعتبرانه ضيفا فمنزل الوالدين هو بمثابة منزل الانسان
19:51وعلى هذا فنقول الاخ السائل لا حرج عليك في ان تحرم من منزل والديك في جدة لا بأس بهذا ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم فضيلة الشيخ نستقبل الاتصال الثالث من الدمام الاخ عبد العزيز تفضل
20:07الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسؤالك عبد العزيز اه ممكن اكلم الشيخ؟ اسمعك تفضل. نعم. كيف حالك يا شيخ خير ونعم الله يبارك فيك اسأل الله ان يبلغنا واياكم رمظان ويعيننا على صيامه وقيامه والمستمعين كلهم اجمعين يا رب شيخ عندي سؤالين الله يجزاك خير بالنسبة اذا الانسان
20:28جالس في المسجد يقرأ القرآن وفي اية طويلة وما دخل عليه مصلي وسلم عليه هل يقطع التلاوة ويرد عليه السلام او انه يكون بعدين يرد عليه السلام طيب السؤال الثاني
20:41هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم صيغة بالاستغفار للوالدين او للاقارب او لاحد المسلمين بصيغة معينة او ماذا يقول للمستغفر اذا اراد ان يستغفر له طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا للاخ عبد العزيز
20:57اسأل عن صيغة الاستغفار للوالدين او غيرهما هل هناك صيغة محددة الاستغفار للوالدين بان يسأل الله تعالى لهم المغفرة يقول اللهم اغفر لهما ويدعو لهما بالرحمة كما قال الله تعالى
21:12وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فالاستغفار يقول ربي اغفر لهما وتغمدهما بواسع رحمتك ونحو ذلك وليس هناك صيغة معينة يلتزم بها وانما يسأل الله تعالى لهما المغفرة وما كان في معنى المغفرة كالعفو
21:32ونحو ذلك يقول اللهم اعف عنهما اللهم اغفر لهما اللهم ارحمهما ونحو ذلك سؤاله الاول يقول اذا كان الانسان يقرأ ودخل عليه من يسلم فهل يقطع الاية ويرد السلام ام يستمر حتى ينهي الاية وقد تكون الاية طويلة
21:54نعم اذا سلم عليه احد فانه يقطع القراءة ويرد السلام لان رد السلام واجب وقراءته مستحبة ليست واجبة فينبغي ان يقدم الواجب على الامر المستحب ثم بعد ذلك بعدما يرد السلام عليه
22:12انشاء اكمل قراءتها وان شاء بدأ الاية من جديد مم. لان القراءة امرها واسع وبعض الناس عنده اه تحرجوا في هذه المسألة اخرج من جهتين الجهة الاولى انه اذا كان يقرأ القرآن وسلم عليه احد
22:30تحرج ان يقطع القراءة ويرد السلام. وهذا خطأ رد السلام واجب يجب عليه ان يقطع القراءة وان يرد على المسلم السلام وثم بعد ذلك يكمل طاعته والجهة الثانية ان بعض الناس يتحرج من ان يسلم اصلا على من يقرأ القرآن. هم. هذا لا دليل عليه
22:52السلام مشروع على من يقرأ القرآن وعلى من لا يقرأ القرآن ومن يقرأ القرآن اه يقف ويرد السلام اه ثم يكمل قراءته فلا وجه حينئذ للتحرج في في مثل هذه المسائل
23:12ولهذا اذا آآ دخلت على من يقرأ القرآن فانك تسلم عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويشرع له ان يتوقف عن القراءة وان يرد عليك السلام هذا هو الذي يدل له ظاهر الادلة
23:28واما التحرج من من السلام على قارئ القرآن او الرد ايضا من قارئ القرآن على المسلم هذا لا وجه له ولا دليل عليه ان كان هناك جماعة ورد بعضهم او احدهم
23:45نعم ورد الواحد يكفي على الجماعة لان رد السلام مفروض الكفاية فاذا كانوا مجموعة ورد احدهم فهذا يكفي طيب يا شيخنا هل يستعيد ويشرح له ان يستعيذ اذا عاود القراءة او يكمل
24:01يكمل لان الفاصل قصير. هم وان استعاذ فلا بأس لكن من حيث اه الحكم اه ما دام ان الفاصل قصير فيكمل القراءة اه ولا حاجة لان يعيد الاستعانة مرة اخرى. الحمد لله
24:17نستقبل اتصال من جدة الاخ باخت تفضل يا باخت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يستر علينا وعليكم. حياك الله شيخ. تفضل. الله يحفظك آآ
24:30في قاعدة سمعت يقولون القضاء يحكي الاداء الشيخ يقضي رمضان بعد رمضان يقضيه ووقع على زوجته سواء ناس او متعمدا او كذا هل عليه كفارة المغلظة ام عليه الصباح فقط. طيب السؤال الثاني
24:51السؤال الثاني بارك الله فيكم في الحديث يقول لك وكان متكئا فجلس والحديث الاخر يقول من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر الحديث الى اخره رأيت بعض الائمة يضع شكاية في مصلى الصلاة. بعض الاحيان يتكي عليها حتى تطلع الشمس وتكتف على قيد رمح ويصلي ركعتين
25:12هل يعتبر هذا انه جالس يطلق عليه الحديث اما لابد ان يكون يجب عليه ان لا يتكي يظل جالسا هذا قبل صلاة فجروا بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر يكون عنده تكاية في مصلاه
25:27فاذا سألتك عليها حتى تطلع الشمس وترتفع وتصلي ركعتين طيب ما هو الاشكال عندك في لا يا شيخ الاسكان ان في فرق بين الاستكاء والجلوس يعني في الحديث يقول وكان مستكئا فجلس
25:45والحديث هذا يقول من جلس في مصلاه يعني معنى انه لو خرجوا قاموا ورجعوا للنظر في التقويم كان تطلع الشمس وكذا. هل يخرج على انه يكون جالسا في مكانه؟ ام انه تحرك
25:58فلا يأخذ هذا الاجر كاملا. طيب سؤال اخر اي واضح استاذ في ناس يعني يقولون حنا نصفر العداد ونصل الى بعد خروجه من العام للقرية يصفر العداد يقول تقريبا ثمانين كيلو الى مكان العمل حقهم
26:16ويجلسون يوميا هناك ثم يرجعون يقولون فهل نترخص برخص السفر؟ يعني نفطر في رمضان ونقصر ونجمع ونمسح ثلاث ايام او يومين طيب طيب تسمعي شكرا حبيبي والله شكرا جزيلا الاخ باخت. السؤال الاخير شيخنا يقول اه ان البعض يذهب الى عمله واه
26:37يستمر هناك يومين يقول اه هم اه تأكدوا من المسافة بعد خروجهم من عمران البلد اه اكثر من ثمانين كيلو. هل يعتبر هذا سفرا ولو اعتادوا عليه كل فترة وفترة بحكم ان هذا عملهم
26:52هل يترخصون برخص السفر نعم ما دامت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر فهي مسافة سفر ما دام ان الواقع كما ذكر انه يقوم بتصفير العداد ثم يحسب المسافة ويجد انها اكثر من ثمانين كيلو متر بعد مفارقة عمران البلد
27:11فهذه مسافة سفر ولو كانت متكررة ولو كانت كل يوم هو يعتبر ممن يسافر كل يوم فله ان يترخص برخص السفر المهم ان المسافة تكون اكثر من ثمانين كيلو متر
27:24المفارقة العمران نعم السؤال الثاني شيخنا يسأل عن ان الانسان اذا جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس وصلى ركعتين اه تحركه اتكاؤه غير ذلك هل يؤثر على على الفضل او انه لم يأتي بالفضل
27:46آآ اولا الجلوس بعد الصلاة بعد صلاة الفجر اه في المصلى هذا سنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان يفعله كان اذا صلى الفجر غالبا جلس في مصلاه حتى
28:04تطلع الشمس اه حسناء آآ الجلوس بعد صلاة الفجر نقول انه ان هم من السنة ولكن الحديث الذي اشار اليه ان من جلس في مصلحته تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
28:23كان له اجر حجة وعمرة اه تامة تامة تامة اه هذا الحديث اخرجه الترمذي لكنه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فصلاة الركعتين لمن جلس في المسجد بعد صلاة الفجر وطلوع الشمس
28:43تعتبر صلاة ضحى في اول وقتها لانه بناء على على ضعف هذا الحديث ليس هناك صلاة الاسبوع صلاة الاشراق. هم وانما صلاة الضحى ينويها صلاة الظحى في اول وقتها والافضل آآ ان يؤخر صلاة الظحى الى اخر وقتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم
29:02صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. اخرجه مسلم في صحيحه الحين تشتد الرمظاء ويتأذى منها الفصال وهي اولاد الابل وآآ واما بالنسبة لقوله عن عن الاتكاء فمن جلس في المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس
29:23فانه يجلس على هيئة يريد فسواء جلس متكئا او جلس غير متكئ او على اية هيئة يكون قد اتى بالسنة واما ما روي في بعض الاحاديث انه يجلس في مصلاه
29:39آآ هو ثاني رجليه فلا يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. المحفوظ هو الجلوس بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس على اية هيئة كان ولو كان متكئا
29:53والاتكاء لا بأس به النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي بكرة قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالها ثلاث مرات قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور
30:13فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت اخرجه البخاري ومسلم واجتهدوا منها قوله وكان متكئا فجلس فالاتكاء لا بأس به لكنه يكره عند الطعام والشراب. مهم. عند الطعام والشراب مكروه
30:31وجاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اكل متكئا فهذا يدل على كراهة الاتكاء عند الطعام والشراب لم يرد في هذا نهي صريح ولهذا فهو محمول عند اكثر اهل العلم على الكراهة وليس على التحريم
30:51اه الاتكاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد اداء سنة الفجر وقبل الصلاة ان صح هل يعتبر سنة ومستحب بعد سنة الفجر؟ بعد سنة الفجر الاضطجاع القليل نعم هذا الاضطجاعة وليس الاتكاء. مهم
31:09نعم هذا ورد في حديث صحيح في صحيح مسلم وغيره النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اذا صلى احدكم ركعتين فليضطجع فنعم جاء من حديث عائشة رضي الله عنها ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر
31:29فاضطجع اضطجع اضطجعا يسيرا والمحفوظ من الرواية آآ هو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس من قوله فكان هذا يفعله عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل وكان يطيل يطيل صلاة الليل
31:50قيلها يعني اطالة كبيرة يقرأ في الركعة الواحدة اه سورة البقرة وال عمران والنساء ثم بعد ذلك اذا اذن المؤذن اه صلى ركعتي الفجر ثم بعد ذلك يضطجع عليه الصلاة والسلام اضطجاعا آآ يسيرا
32:11ثم يذهب يصلي صلاة الفجر. هم. فهذا يعني الاضطجاع سنته في حق من قام الليل اما من لم يقم الليل فليس سنة في حقه يرجح اقوال اهل العلم حتى من قام الليل هو سنة
32:26في في حقه ان يسعى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. عليه الصلاة والسلام اخر اه اسئلة الاخ باخت يقول اه القاعدة الفقهية القضاء اه يحكي الاداء هل نفهم منها ان من قظى اه رمظان وجامع في
32:42اه وقت القضاء انه اه تكون عليه الكفارة مغلظة لا لا تكون عليه كفارة ولا تنطبق هذه القاعدة على هذه المسألة. مم. لان الكفارة المغلظة انما شرعت في حق من جامع في نهار رمضان لانتهاكه لحرمة الشهر
33:03وهذا المعنى غير متحقق في القضاء وعلى ذلك فمن جامع اهله في قضاء صيام رمضان فليس عليه كفارة مغلظة وانما عليه التوبة الى الله عز وجل وعليه ان يقضي ذلك بهذا اليوم مرة اخرى
33:20لكن الكفارة المغلظة لا تجب عليه. انما تجب كفارة مغلظة على من جامع اهله في نهار رمظان نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم. آآ شيخنا في الحلقة الماظية آآ سهوت عن سؤال سأله احد الاخوة. يقول اذا اعطى الانسان او الرجل آآ
33:39اه الحق لزوجته ان تطلق نفسها متى ارادت هل يجوز ذلك وان كان جائزا ان طلقت نفسها تطلق في اي وقت تريد هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمن اهل العلم من اجاز هذا الشرط
33:58واكثر اهل العلم على منعه. على خلاف بينهم هل هذا الشرط فهل يبطل الشرط فقط او يبطل الشرط ويبطل معه العقد ولكن جمهور العلماء على بطلان الشرط فقط وصحة العقد
34:13وهذا هو القول الراجح وذلك لان جعل الطلاق بيد المرأة مخالف لما هو مستقر من امور الشريعة كذلك الفطرة من ان امر الطلاق بيد الزوج وليس بيد الزوجة وآآ على هذا
34:32الاقرب والله اعلم وما ذهب اليه الجمهور من عدم صحة هذا الشر فشروط النكاح منها ما هو صحيح ومنها ما لا يصح فهذا الشرط شرط غير صحيح. هم. لكن لو لو ان المرأة اشترطت مثلا على على الزوج الا يتزوج عليها هذا شرط صحيح لان لها فيه مصلحة
34:52ها وليس فيه مخالفة للنص الشرعي اما ان تشترط ان يكون الطلاق بيدها او بعصمتها فالقول الراجح ان هذا الشرط غير صحيح شيخنا من ذكرني بهذا السؤال يسأل كذلك عن امر اخر يقول وهو منتشر عند بعض الاوساط
35:11اه تعليق الطلاق بل البعض مثلا آآ يكتشف لدى امرأته آآ شيئا من المعاصي التي هي مستمرة عليها لم يكن يعلم بذلك قبل الزواج مثلا اه فاذا رآها على هذا هذه المعصية يعلق الطلاق على انها ان فعلت ذلك فهي طالق. يقول كثير من اه
35:33بعظ بعظ المجتمعات التي هو قريب منها يقول يكثر هذا التعليق. والاشكال ان المرأة قد تقع في هذه المعصية اما لا تخبره او آآ اذا اخبرته آآ هل تطلق عندما علق الطلاق بذلك
35:53اه الطلاق المعلق اختلف العلماء في وقوعه فالجمهور على وقوعه مطلقا والذي عليه مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والقول الثاني في المسألة ان الطلاق المعلق بحسب نية المطلق المعلق فان كان قد نوى الطلاق فيقع الطلاق
36:15تاني تكون المرأة مثلا يعرفوا من من ماضيها انها تفعل امرا معينا ويقولوا اه ان فعلت هذا الامر مرة اخرى فانت طالق ونيته من ذلك انها اذا فعلته فقد طابت نفسه منها ولا
36:32يريد آآ البقاء معها وهنا يقع الطلاق ايضا آآ واما ان لم يرد الطلاق وانما اراد بذلك الحث او المنع او التصديق او التكذيب فانه لا يقع هذا القول قول عند الحنابلة وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية
36:52انه الله واختيار جمع المحققين من اهل العلم وقد اصبحت الفتوى على هذا في كثير من بلدان العالم الاسلامي ولكن معه فيقولون انه لا يقع الطلاق لكن عليه قصة يمين
37:08هذا القول الاخير هو القول الراجح والله اعلم هو الذي عليه فتوى عندنا في المملكة وفي كثير من بلدان العالم الاسلامي اه انه ينظر الى نية هذا المطلق المعلق فان والطلاق وقع الطلاق منه الطلاق وانما نوى حسا او منعا او تصديقا او تكذيبا
37:26فلا يقع الطلاق وانما يكون عليه كفارة يمين. اي انه يجري مجرى اليمين ومما يدل لهذا قول الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك ثم قال في الاية التي بعدها قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
37:43بين الله تعالى ان التحريم ينحل بكفارة اليمين ومثله الطلاق ويدل لهذا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذا لم ينم الطلاق فكيف تحرم زوجته عليه وتستباح لزوج اخر اذا
38:00ويباح لزوجا اخر ان يعقد عليها وهو وزوجها الاول لم ينوي طلاقها ولم يرد طلاقها انما اراد شيئا اخر اراد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فالقول الراجح ان الطلاق المعلق اذا لم ينوي به الطلاق وانما اراد به امرا اخر كالحث او المنع او التصديق او التخريب
38:23فانه لا يقع طلاقا وانما عليه كفارة يمين. ومع هذا فمن وقع منه هذا الامر نقول انه على خطر عظيم فان جماهير اهل العلم على وقوع طلاقه ولهذا ينبغي ان يبرز قول الجمهور وان لا يغيب
38:39وان يحذر الناس من التلاعب والتساهل في امر الطلاق. هم. فانه يلاحظ خاصة في السنوات الاخيرة كثرة من آآ يلقي لفظ الطلاق الطلاق المعلق ويقول عليه كفارة يمين ويستمر في هذا ويستمرؤه باعتبار انه ليس عليه الا كفارة يمين
39:00نقول ان هذه المسألة انها آآ في غاية الخطورة لان اكثر اهل العلم يرون وقوع طلاقه وكيف يعرض الانسان مصير اسرته لاجل امر ربما يكون هذا الامر امرا تافها كان آآ يريد تأكيد امر من الامور او يريد آآ المنع من امر من الامور او يريد حتى اكرام ضيف
39:25ومن العجب اننا نسمع عبر ما ينقل من مقاطع عبر وسائل التواصل الاجتماعي المجلس الواحد الطلاق عدة مرات من عدة في اشخاص وهذا لا شك انه يدل على الجهل يدل ايضا على رقة الديانة
39:42وعدم تعظيم هذه المسألة فينبغي الى الابراز قول الجمهور وان يبين ان اكثر اهل العلم على وقوع الطلاق حتى وان افقينا بعدم وقوع وان فيه كفارة يمين احسن اليكم وبركة في علمكم آآ فضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كنتم معنا في هذه الحلقة الاخيرة من حلقات البرنامج
40:05اه في شهر شعبان ونلتقيكم باذن الله عز وجل شيخنا المبارك اول ايام اه شهر رمظان باذن الله عز وجل ان شاء الله تعالى ونسأل الله تعالى لنا ولكم وللاخوة المستمعين التوفيق لما يحب ويرضى وان يوفقنا لصيام شهر رمضان
40:25وقيامه وان يوفقنا لان نتقي الله تعالى وان نعبده في هذا الشهر كما يحب ويرضى وفي كل وقت. الله اكبر. اه ان يوفق الجميع الجميع لما يحب ويرضاه شكر الله لكم فضيلة الشيخ شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. اذكركم بان برنامج فتاوى آآ رمضان باذن الله عز وجل يأتيكم كل معتاد
40:47آآ في ايام رمضان المبارك سوف تكون الحلقات عند الساعة السادسة آآ عصرا باذن الله عز وجل اه سوف يكون في النصف الاول من رمضان الشيخ سعد بن تركي الخثلان وفي النصف الاخر اه معالي الشيخ عبدالله
41:07يا محمد المطلق اه حتى نلتقيكم ان شاء الله في اه تلك الايام المباركات. هذه تحية من الزملاء من تنفيذ اه اه الفترة احمد الروظان واحمد المطوع من اه تنسيق جمعان الجمعان ومنصور الشليل من الاعلام الجديد فيحان السبيعي. وهذه التحية من منفذ هذه الحلقة الزميل
41:29فارس المضيان وتحية مني اه من الاعداد والتقديم فيصل بن جديان العتيبي وتحية مماثلة من مخرج البرنامج عبدالرحمن ابن فهد الخنفرين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال
41:54على الهاتف