110 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:20تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب قال عن يعلى ابن امية رضي الله عنه انه قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه
0:37قال فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو وهو متظمخ بطيب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة
0:56فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الي فجئت على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل رأسه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري
1:15ثم سري عنه فقال اين الذي سأل عن العمرة؟ فاوتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:36واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الباب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب
1:59المراد بالخلوق الطيب الذي خلق به شيء من الزعفران والزعفران له لون يظهر على الثياب ولهذا من تطيب بالخلوق يظهر لون الطيب على ملابسه بخلاف ما اذا كان الطيب لم يخلط بزعفران
2:37او ورس فانه لا يظهر له لون الشاهد ان هذه الترجمة في غسل الخلوق والمراد بالخلوق كما قدمت الطيب الذي خلق بشيء من الزعفران والاصل ان المحرم لا يلبس شيئا مسه الطيب
3:08سواء كان يظهر له لون او لا يظهر له لون وانما تظهر له الرائحة فما كان من لباس الاحرام كذلك لا يجوز المحرم ان يلبسه اما ان يبدله باخر او ان يغسله غسلا تزول به
3:31اه الرائحة ويزول به هذا الطيب الذي على الملابس ملابس الاحرام وقوله ثلاث مرات ثلاث مرات لان تكرار الغسل ثلاث مرات ابلغ في النقاء والنظافة وزوال اثر الطيب ولو قدر ان
4:01اثر الطيب زال من الغسلة الاولى فانه يغسل ثلاث مرات فانه يغسل ثلاثة مرات امتثالا امر النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واورد تحت هذه الترجمة حديث يعلى ابن امية رضي الله عنه
4:28انه قال لعمر ارني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه احب يعلى رضي الله عنه ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام الوقت الذي يوحى اليه فيه صلوات الله وسلامه عليه
4:50يريد ان يرى هيئة النبي عليه الصلاة والسلام وصفته وحاله وقت نزول الوحي عليه صلوات الله وسلامه عليه. ولعله سمع من بعض الصحابة ما يكون عليه حال النبي عليه الصلاة والسلام وقت نزول الوحي
5:18فاحب ان يرى ذلك بنفسه وكما يقال ما رائي كمن سمع فاحب ان يرى رضي الله عنه ذلك بنفسه فطلب من عمر ان يريه النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه
5:38قال اي يعلى فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة بينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة والجران مكان معروف وهو ليس ببعيدا عن مكة منها اعتمر عليه الصلاة والسلام
6:05في السنة الثامنة من الهجرة عمرة الجعرانة اعتمر عمرة الجعرانة لانه اهل بالعمرة من هذا الموضع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان ذلك في السنة الثامنة من الهجرة قال فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل
6:35جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متظمخ بطيب احرم بعمرة وهو متظمخ بطيب. متظمخ اي متلطخ. بطيب
6:58الطيب على ملابسه وعلى بدنه وجاء في بعض روايات الحديث وعليه اثر الخلوق وهذه النفظة اللفظة مطابقة الترجمة وعليه اثر الخلوق فاذا كان عليه اثر الخلوق وايضا جاء في بعض الروايات ما يدل ان هذا الخلوق
7:30اثره كان على الملابس اثره كان على الملابس في رواية عليه قميص فيه اثر اه اه طيب او او نحو ذلك ففي بعض الروايات جاء التنصيص على ان اثر الطيب كان على
7:55ملابسه ملابسي هذا الرجل فيقول كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متظمخ بطيب وهو متظمخ بطيب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة سكت ساعة يمدها من الوقت لم يجبه صلوات الله
8:21وسلامه عليه وهو عليه الصلاة والسلام انما يجيب يبين يعلم بالوحي قل انما انذركم بالوحي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فجاءه الوحي فجاءه الوحي اي نزل عليه جبريل بجواب هذا السؤال
8:48نزل عليه جبريل بجواب هذا السؤال قال فجاءه الوحي فاشار عمر الي اي ان اقبل لانه طلب من عمر ان ينبهه الوقت الذي يكون يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه
9:11وطلبه من عمر له معنى لان عمر من الصحابة الذين عرفوا بالملازمة والقرب من النبي صلوات الله وسلامه عليه فكثيرا ما يدخل النبي عليه الصلاة والسلام او يخرج او يمضي ومعه ابو بكر وعمر
9:33فهما اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة ومرافقة للنبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاشار عمر رضي الله عنه الي فجئت جاء يعلى من اجل ان يرى
9:56النبي عليه الصلاة والسلام وهو يوحى اليه وعلى رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب قد اظل به على رأسه ليس معنى ذلك انه ملاصق للرأس وانما مرفوع فوق رأسه يظلل به
10:16صلوات الله وسلامه عليه ثوب قد اظل به فادخل رأسه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهذا من شدة الوحي من شدة الوحي كان عليه الصلاة والسلام محمر
10:39الوجه وهو يغط وهو صلوات الله وسلامه عليه يغط والغطيط هو صوت تردد النفس الغطيط هو صوت تردد النفس الذي هو يتردد من نفس النائم يسمى غطيط يسمى غطيط وهو تردد النفس الذي يسمع
11:05من النائم قال ثم سري عنه ومعنى سري عن اي كشف عنه يكون ذلك تدريجا يكشف عنه يقوم عليه الصلاة والسلام ويفيق من ذلك ويكون ذلك تدريجا قال ثم سري عنه
11:34فقال اين الذي سأل عن العمرة اين الذي سأل عن العمرة؟ لان هذا الوحي جاء فيه جواب ذلك السؤال اين ذا الذي سأل عن العمرة فاوتي برجل فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام
11:54اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قوله قوله عليه الصلاة والسلام اغسل الطيب الذي بك
12:21يحتمل ان الطيب الذي به اي بملابسه ويحتمل ان الطيب الذي به اي الذي ببدنه احتمل هذا وهذا فاذا كان المراد بالطيب اي الطيب الذي بالبدن فقد جاء بعد ذلك
12:52في حجة الوداع لان هذه في السنة الثامنة فجاء بعد ذلك في حجة الوداع انه يجوز بقاء الطيب يعني لا يظع الطيب حال الاحرام لكن يتطيب قبل ان يحرم ولا يظع طيبا على ملابسه وانما يطيب بدنه
13:13اما شعره او يده او رأسه او لحيته ويجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتدال ولهذا سيأتي معنا عند اه المصنف حديث عائشة رضي الله عنها كنت وطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه حين يحرم
13:39وتقول ايضا في بعض الروايات واني لارى وبيس الطين في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وهو محرم فاذا كان المراد قوله في هذا الحديث اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات اذا كان المراد به ما كان على البدن
14:01فهذا جاء بعده ما يدل على جواز بقاء الطيب واستدامته بالنسبة للمحرم لا ان يضعه حال الاحرام فيكون ناسخا لما جاء في هذا الحديث واما اذا كان المراد بقوله بك اي في ملابس
14:22الاحرام فالامر واضح لان ملابس اه الاحرام لا يجوز ان تلبس وفيها الطيب والواجب غسل الطيب عن ملابس الاحرام قبل لبسها او ابدالها احرام اخر ولباس اخر ليس عليه اه طيب
14:47قال فاوتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة وانزع عنك الجبة والجبة ملابس او لباس معروف يلبس فوق آآ القميص وهو من جملة محظورات الاحرام
15:12من جملة محظورات الاحرام لانه لباس على هيئة البدن لباس على هيئة البدن فلا يجوز المحرم ان يلبسه وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى باب في ما يلبس المحرم باب فيما يلبس المحرم
15:38قال واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك معلوم ان الحج يختص باعمال ليست في العمرة يختص باعمال ليست في العمرة ولا تشرع في العمرة
16:02الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة ورمي الجمار واعمال عديدة خاصة بالحج ليست من اعمال العمرة العمرة تشترك مع الحج في الطواف والسعي والتقصير او الحلق اما الاعمال الاخرى فهي فهي خاصة بالحج
16:27وهنا قال اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك كما تصنع في حجك فما المراد بذلك؟ وعرفنا ان الحج يختص باعمال كثيرة ليست في العمرة فما معنى قوله اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك
16:45اي في هذا الموضوع الذي سألت عنه هذا الامر الذي سألت عنه كما انه في الحج لا يمس الطيب ولا يلبس آآ ولا تلبس الجبة في الحج فالعمرة كذلك العمرة كذلك
17:11فالشأن في العمرة هو الامر في العمرة كما هو الشأن في الحج. يعني كما انك تعلم ان في حجك لا تلبس الجبة ولا ايظا تلبس ما مسه الطيب فاصنع ايضا في عمرتك كذلك
17:29فاذا معنى قوله واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك اي في هذا الامر الذي سألت عنه يبين ذلك انه في بعض روايات الحديث جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:47قال له ما كنت صانعا في حجك ما كنت صانعا في حجك اي في هذا الامر المعين الذي تسأل عنه ما كنت صانعا في حجك وعرفنا ان هذه القصة كانت في
18:02اه السنة الثامنة كانت السنة الثامنة في في عمرة وليس في حج في السنة الثامنة فقال ما كنت تصنع في حجك قال انزع عني هذه الثياب قال الرجل انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق
18:23انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك
18:37اذا قوله هنا واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك جاء في بعض روايات الحديث ما يفسر ذلك ويدل ان المراد بذلك اي في هذا الامر المعين المسؤول عنه وهو
18:54نبقى الخلوق الذي يكون في في لباس الاحرام وكذلك الجبة ونحو ذلك من اللباس وكانه كان والله تعالى اعلم من المتقرر عندهم ان هذا لا يفعل في الحج وانه من الامور التي تجتنى في الحج
19:18فقال قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما كنت صانعا في حجك قال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق واغسلوا عني هذا الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك. نعم
19:40قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الطيب عند الاحرام وما يلبس وما يلبس اذا اراد ان يحرم قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت
19:58كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت قال باب الطيب عند الاحرام وما يلبس اذا اراد ان يحرم الطيب عند الاحرام اي انه يستحب
20:15يستحب الطيب عند الاحرام قبل عقد النية اما اذا عقد النية فلا يجوز له ان يمس طيبا لان مس الطيب من محظورات الاحرام لكن قبل ان يعقد النية بعد ان يغتسل ويتهيأ قبل ان يعقد النية يتطيب
20:35ويضع الطيب على بدنه اما الرأس او اليدين او اللحية لكن لا يظع على ملابس الاحرام ولو وضعه على ملابس الاحرام لزمه ان يغسل ذلك ان يغسل ذلك كما تقدم معنا في الترجمة
20:52السابقة فالطيب عند الاحرام الطيب عند الاحرام هذا من الامور المستحبة لفعل النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقوله وما يلبس اذا اراد ان يحرم وما يلبسه اذا اراد ان يحرم
21:12فيما ساقه هنا في المختصر ليس تم تشاهد لما يتعلق باللباس لكن في الاصل الذي هو صحيح البخاري اورد ما يتعلق بهذا الامر قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها
21:33قالت كنت وطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت لاحرامه اي لاجل احرامه لاحرامه اي لاجل احرامه حين يحرم فهذا الطيب من اجل الاحرام
21:55حتى يدخل في النسك وقد تطيب يدخل النسك وهو متطيب ومن المعلوم انه اذا وظع الطيب على بدنه شعره او لحيته او يده فانه يبقى يبقى وربما يبقى فترة طويلة
22:17ربما يبقى فترة طويلة رائحة الطيب معه وهذا يقال فيه يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء فهذه الاستدامة للطيب جائزة لكن كونه يظع الطيب حال الاحرام هذا لا يجوز
22:41فاذا قولها رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم هذا يدل على ان هذا من السنن
22:59ومن مستحبات الاحرام من السنن ومستحبات الاحرام ان يتطيب قبل عقد النية. ان يتطيب قبل عقد النية ولحله قبل ان يطوف بالبيت لحله المراد الحل هنا التحلل الاول لان الحاج
23:24الحاج له تحللان اول وثاني اول وثاني اما التحلل الاول ففيه يحل له كل شيء الا النساء الا النساء اي الا اتيان النساء مجامعة الاهل اما ما سوى ذلك يحل
23:47الطيب لبس المخيط قال ما الاظافر نتف الابط حلق العانة كل المحظورات تحله آآ بعد في في يوم النحر بعد رمي الجمرة بعد رمي الجمرة جمرة العقبة وحلق رأسه يصبح قد تحلل التحلل الاول
24:09اذا رمى الجمرة وحلق رأسه يكون حينئذ قد تحلل التحلل الاول فحل له كل شيء حرم عليه في الاحرام الا النساء كل شيء حرم عليه في الاحرام حل له الا النساء. هذا يسمى
24:26التحلل الاول تقول كنت وطيبه لاحرامه حين يحرم ولحله لحله قبل ان يطب البيت قبل ان يطب البيت. المراد بطواف البيت طواف الافاضة الذي ركن من اركان الحج الذي هو ركن من اركان الحج
24:48فكان يطوف طواف الافاضة بلباسه ومتطيب بلباسه ومتطيب مست طيبا صلوات الله وسلامه عليه فتقول ولحلة اي لاجل حلة قبل ان يطوف بالبيت قبل ان يطوف بالبيت قولها كنت كنت
25:15هذا كم مرة حصل كم مرة؟ كم مرة حصل هذا الامر كنت وطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف كنت كم مرة حصل؟ مرة واحدة
25:32لأن النبي صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة حجة الوداع فقولها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت يدل ان كان لا يلزم منها
25:48الاستمرار قد تأتي الاستمرار وقد تأتي ولا يلزم منها الاستمرار ومنها هذا الحديث نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من اهل ملبدا قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا
26:21قال باب من اهل ملبدا المراد بقوله ملبدا اي شعر رأسه ملبدا اي شعر رأسه وكانت كان سيرهم الحج يستغرق من المدينة من المدينة من الميقات منذ الحليفة الى مكة خمسة ايام فخمسة عشر يوما
26:45استغرق من الوقت خمسة عشر يوما فيمده من الوقت يستغرقون في آآ الطريق وربما ايضا اذا جد به السير كانت كانت المدة اقل من ذلك كانت المدة اقل من ذلك
27:03فالشاهد انه مدة طويلة مدة طويلة والشعر شعر الرأس مكشوف لو كان علي عمامة لامسكت الشهر لكنه مكشوف لان تغطية الرأس من محظورات الاحرام والمسافة طويلة فيحتاج ماذا الشعر الى ان يلبج
27:25الى ان يلبد الشعر يوظع عليه شيء يجعلوه متماسكا لا يتطاير لانه ان لم يلبد يتطاير ويؤذي السائر في طريقه مع الهواء ومع يؤذيه خاصة اذا كان ارن كثيرا اذا كان شعرا كثيرا يؤذي صاحبه
27:45فيحتاج ان ان ان يلبد فقول من اهل معنى اهل اي لبى لبى اما بالحج او العمرة او بهما من اهل ملبدا اي ملبدا شعر رأسه ملبدا شعر رأسه هلا اي احرم ملبدا اي ملبدا شعر رأسه
28:09قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يهل ملبدا. ملبدا حال ملبدا حال اي حال كونه ملبدا شعر رأسه يهل عليه الصلاة والسلام حال كونه ملبدا شعر رأسه
28:32صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومعنى يهل ان يلبي يلبي اه النسك ملبدا اي شعر رأسه. وجاء في بعض الروايات في سنن ابي داوود وغيره انه عليه الصلاة والسلام لبده بالعسل
28:52انه عليه الصلاة والسلام لبده بالعسل اي وضع معه قليل من العسل فمن شأنه انه يمسك الشعر عن التطاير ان يتأذى منه الانسان ولا سيما مع طول المسافة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
29:18باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة قال وعنه رضي الله عنه قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة قال باب
29:33الاهلال عند مسجد ذي الحليفة باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة وذو الحليفة هو كما عرفنا الميقات الذي وقته الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ولمن مر به
29:52من غير اهلها ممن اراد مكة بحج او عمرة من اراد مكة بحج او عمرة فهذه الترجمة في الاهلال عند مسجد الحليفة عند مسجد ذي الحليفة المسجد الذي في ذو الحليفة
30:10وفيه صلى يعني هو الموضع الذي صلى فيه النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه الترجمة الاهلال عند مسجد الحليفة ساق فيها حديث ابن عمر قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد
30:35الا من عند المسجد يعني مسجد ذو الحليفة قيل ان عمر اه ابن عمر رضي الله عنهما اراد بذلك الانكار على من يخص الاهلال بالقيام على شرف البيداء. بالقيام على شرف البيداء
30:53ولعلنا نذكر ما اشرت اليه بالامس ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في رفع اشكال وجد في هذه المسألة فذكر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهل
31:12ان النبي عليه الصلاة والسلام اهل بعد الركعتين بعد ان صلى صلوات الله وسلامه عليه بعد ان صلى ركعتين اهل واهل كما جاء هنا صلوات الله وسلامه عليه عند المسجد عندما استوت به راحلته
31:28عندما استوت به راحلته ايضا اهل عليه الصلاة والسلام والموضع الثالث على شرف البيداء الموضع الثالث على شرف البيدة. فاذا هذه ثلاث مواضع سمع من النبي عليه الصلاة والسلام فيها الاهلال
31:45سمع فيها الاهلال بعد ان صلى وعند المسجد بعد ان استوت به راحلته ثم بعد ذلك الموضع الثالث على شرف البيداء على شرف اه البيداء فابن عباس رضي الله عنهما
32:04جاء عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في هذه المواظع الثلاثة وكل من الصحابة كل من الصحابة اخبر بما رأى. من رآه اهل بعد الصلاة نقل ذلك ومن رآه اهل عند المسجد نقل ذلك ومن رآه ايضا اهل على شرف البيدة نقل ذلك وكله حق
32:27وكله حق كما جاء ذلك مبينا عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا كلام من عمر هنا في قوله ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عند المسجد
32:43الا عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة يكون آآ صدر منه او جاء عنه رضي الله عنه على سبيل الانكار لمن يخص الاهلال بالقيام على شرف البيدة بالقيام على شرف البيدة فمن خص الاهلال في ذلك الموضع
33:01ينكر عليه بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اهل عند المسجد انما اهل عند المسجد نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الركوب والارتداف في الحج
33:21قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة رضي الله عنه كان رديفا كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم كان ان اسامة رضي الله عنه كان رديفا ردفة
33:38ان اسامة رضي الله عنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة
33:56قال باب الركوب والارتداف في الحج الركوب والارتداف الركوب اي على الدابة ركوب على الدابة والارتداف ان يردف معه غيره اي اذا كانت الدابة مطيقة لذلك اذا كانت الدابة مطيقة لذلك
34:17ومر معنا الاشارة الى مسألة عند قوله باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ظامر اتينا من كل فج عميق ذكرى خلاف اهل العلم ايهما افضل الحج ماشيا او راكبا
34:35فمنا اهل العلم من ذهب الى ان الافضل الحج ماشيا لتقديمه في الاية رجالا وعلى كل ظامر ومنهم وهو الصحيح ان الحج راكبا افظل ان الحج راكبا افضل لفعل النبي
34:55عليه الصلاة والسلام لانه صلى الله عليه وسلم حج راكبا حج عليه الصلاة والسلام راكبا واهل عندما استوت به راحلته صلوات الله وسلامه عليه. عندما استوت به قائمة اهل صلوات الله وسلامه عليه
35:13فالحج راكبا افظل الحج راكبا افضل وايضا التنقل تنقل من في المشاعر النبي صلى الله عليه وسلم تنقل راكبا تناقل صلوات الله وسلامه عليه راكبا قال باب الركوب والارتداف. باب الركوب والارتداف
35:39ومن المعلوم ان المشي يأخذ من الإنسان جهد المشي يأخذ من الإنسان جهد وهذي مواطن فيها عبادة وفيها ذكر وفيها فكل ما كان انشط قل ما كان انشط كل ما كان ذلك امكن له في
35:58تأدية اه اه العبادة وتكميلها باذكارها آآ اعمالها المتنوعة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة اي ابن زيد حب النبي عليه الصلاة والسلام وبنحبه كان ردف النبي
36:24عليه الصلاة والسلام من عرفة الى المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى من المزدلفة الى المنى فاردف الى منى من عرف الى المزدلفة اردف اسامة ومن مزدلفة من عرف الى مزدلفة اردف اسامة ومن مزدلفة الى منى اردف
36:47آآ الفضل ابن عباس اردف الفضل ابن عباس قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى الجمرة حتى رمى الجمرة جمرة العقبة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
37:12باب ما يلبس المحرم من الثياب والاردية والازر قال وعنه رضي الله عنه قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه وهو واصحابه
37:29فلم ينه عن شيء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي التي تردع على الجلد فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته فلما فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء. اهل هو واصحابه وقلد بدنته؟ وذلك لخمس باقين من ذي القعدة
37:55فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ولم يحل من اجل بدنه او لم يحل من اجل بدنه بانه قلدها ثم نزل باعلى مكة عند الحجون. وهو مهل بالحج ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من
38:18عرفة وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصر من رؤوسهم ثم يحل. وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب
38:36قال باب ما يلبس المحرم من الثياب والاربية والازر. ما يلبس المحرم من الثياب والاربية والاوزغ. ماذا يلبس اه المحرم الترجمة في بيان ذلك اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة
39:01انطلق من المدينة في حجته حجة الوداع صلوات الله وسلامه عليه بعدما ترجل وادهن بعدما ترجل ترجل اي مشط شعر رأسه مشط شعر رأسه وسرح شعر رأسه وادهن اي وضع شيئا من
39:24اه الدهن صلوات الله وسلامه عليه ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شيء من الارضية والازن لم ينهى عن شيء من الاربية والازن. الرداء
39:43هو ما يوضع على جزء البدن الاعلى والازهار ما يلف به جزء البدن الاسفل فلم ينه عن اي نوع من انواع الاردية لكن القميص الجبة السراويل وغير ذلك مما كان من اللباس على هيئة مفصلا فهذا كله نهى عنه
40:06لا يلبس المحرم القميص ولا البرانس ولا العمائم ولا السراويل كل ذلك نهى عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا يلبس القميص هذا نهي عن اللباس الذي يغطي اللباس المفصل الذي يغطي البدن
40:32الذي يغطي البدن ولا يلبس السراويل نهي عن اللباس الذي يغطي جزء البدن الاسفل مفصلا على هيئة تدخل فيه الرجلين نهي عن العمائم هذا يتناول كل ما يكون مغطيا الرأس مما هو ملامسا له سواء عمامة او برنس او مثلا
40:59طاقية او غير ذلك كل ما كان من هذا القبيل فانه يتناول النهي فذكر هذه للدلالة على ما شاكلها ما كان من اللباس يغطي بعض البدن وما كان من اللباس يغطي جميع البدن وما كان من اللباس ايضا يغطي الرأس كل ذلكم منهي عنه
41:21لكن الازر والارذية يلبس ما شاء يلبس من الازر والارضية ما شاء قال ما فلم ينه عن شيء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة الا المزعفرة الا ما كان منها قد وضع عليه شيء من الزعفران والزعفران
41:44يعطي اللباس شيء من اللون يحدث فيه شيء من اللون والزعفران طيب في لونه طيب في لونه هو ليس له رائحة لكنه طيب في لونه ولهذا يخلط مع ما كان له رائحة
42:05وهو الذي يسمى الخلوق فيكون طيب بلون يكون طيب طيب بلون فالشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينهى عن شيء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع على الجلد
42:25التي تردع على الجلد اي تلطخ عليه لان اذا كان اذا كان الازار بين زعفران ولبس اذا كان به زعفران ولبس فان هذا الاثر ايظا يكون على البدن ولا سيما اذا ارق الانسان
42:49فان هذا الزعفران كما انه على الازار ايضا يكون ايضا على البدن فهذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال فاصبح بذو الحليفة واصبح بذو الحليفة مما يستفاد من ذلك ان امر اللباس
43:09لباس الاحرام واسع سواء لبسته في الميقات او لبسته في المدينة في سكنك الامر واسع الامر في ذلك واسع سواء لبست الاحرام بالمدينة في سكنك وتهيأت ورتبت امورك من مثلا ندفن للابط وحلق للعانة وتقديم الاظافر اغتسال وغير ذلك من الامور
43:39كل هذه السيئات سواء فعلتها في سكنك في المدينة او الميقات الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع لكن النية لابد ان تكون من الميقات قال ركب راحلته حتى استوى على البيداء اهله واصحابه
44:01حتى استوى على البيداء اهلا هو واصحابه هذا الاهلال اهلال على البيداء على شرف البيداء وهو كما عرفنا في الاثر المروي عن ابن عباس في سنن ابي داوود وغيره هو الموضع
44:18الثالث المواضع التي اهل فيها النبي عليه الصلاة والسلام هل بعد ان صلى واحل عند المسجد واهل على شرف الميدان وهل على شرف البيداء هذا الموضع الثالث كل نقل يعني كل نقل ما رأى
44:40قال حتى ركب قال ركب راحلته حتى استوى على البيداء هلا هو واصحابه وقلد بدنته وقلد بدنته وقلد البدن اي وظع عليها القلادة وضع عليها القلادة والقلادة هذه تكون علامة
45:04ان ان هذه الناقة هدي سيقت لب بيت الله الحرام لتنحر في يوم النحر يكون علامة لها علامة لها اه تعرف بذلك وقلد بدنته وذلك لخمس بخمس بقينا من ذي القعدة
45:30بخمس بقينا من ذي القعدة فقدم مكة لاربع خلونا من ذي الحجة يعني خمس بقينا من ذي القعدة يعني في خمسة وعشرين خمسة وعشرين اه ذي القعدة تقريبا سيكون خمس باقين من ذي القعدة. بقي خمسة ايام وينتهي شهر ذي القعدة
45:53لخمس بقين من ذي القعدة فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة تقريبا استغرقت مسافة الطريق قرابة العشرة ايام مسافة الطريق استغرقت قرابة العشرة
46:11ايام الان تقطع في اربع ساعات الان تقطع في اربع ساعات وايضا يكون الانسان في اه جو مكيف لا يحس بحرارة الشمس لا يحس بحرارة الشمس ولا يصيبه وهج الصحراء والغبار يمر
46:35وهو في الطريق فتأتي عاصفة رملية ما يصيبه منها شيء ما يصيبه منها شيء بينما قديما اذا وصل المسافر من مكة الى المدينة او من المدينة الى مكة يصل واثر السفر واضح عليه
46:52ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا وصل كما سيأتي معنا اذا وصل مكة يغتسل يغتسل قبل ان يدخل مكة لان البدن مع الطريق مع الغبار والرياح يقوم بحاجة الى ان ان يغسل لكن الان اذا
47:15اغتسلت في الميقات اتصلت في الميقات وركبت السيارة تصل وانت بدنك ما يحتاج الى ما يحتاج الى الى الغسل تصل وبدنك نظيف فالشاهد ان قال قال فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطاف بالبيت
47:43وسعى بين الصفا والمروة ولم يحل من اجل بدنه لم يحل من اجل بدنه من اجل انه ساق للهدي لم يحل من اجل بدنة اي من اجل انه ساق الهدي
48:01اما من لم يسق الهدي ممن كانوا معه عليه الصلاة والسلام فامرهم جميعا سواء من كان منهم مفردا او قارنا امرهم جميعا ان يتحللوا ويجعلوها عمرة لكنه هو عليه الصلاة والسلام لم يتحلل من اجل ماذا
48:21انه ساق الهدي لاجل انه ساق الهدي ولهذا جاء في حديث اخر انه قال لو استقدمت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة قال ولم يحل من اجل بدنه لانه قلدها
48:41لانه قلدها ثم نزل باعلى مكة عند الحجون والحجون هو جبل مشرف على اه البيت وهو وهو مهل بالحج قال ثم نزل باعلى مكة عند الحجون وهو مهل بالحج والنبي عليه الصلاة والسلام كان مهلا بالحج اي قارنا معه العمرة كما دلت على
49:18ذلك النصوص الاخرى فهو عليه الصلاة والسلام حج قارنا ولم يقرب الكعبة بعد طوافه باحد حتى رجع من عرفة وكان الطواف الذي طافه عليه الصلاة والسلام بالبيت اول مجيئه طواف قدوم
49:41طوافها قدوم ولم يطف عليه الصلاة والسلام بعده حتى رجع من عرفة فطاف طواف الزيارة طواف الافاضة الذي هو ركن من اركان الحج قال وامر اصحابه اي في اول مقدمه عليه الصلاة والسلام الى مكة امر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحل
50:08وهذا الامر يتناول من كل من لم يسق الهدي هذا الامر يتناول كل من لم يسق الهدي امرهم عليه الصلاة والسلام ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصر من رؤوسهم ثم يحل
50:26قال يقصر ولم يقل يحلق لانهم يحتاجون الى الشعر بعد ايام يوم النحر ليحلق يوم النحر وحلقه من انساك واعمال الحج قال ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدنة
50:51بدنة قلدها قال ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب اي ان هذا تحلل تام تحلل تام في حق المتمتع بحق المتمتع من حج متمتعا فطاف بالبيت وسعى وقصر من شأن وانسه يبقى حلالا التحلل التام
51:17الى اليوم الثامن من ذي الحجة حينئذ يحرم بالحج وبين هذين الوقتين بعد طواف العمرة والتحلل منها الى ان يحرم بالحج يكون في هذا الوقت حلالا التحلل التام ان كان معه اهله له ان يأتيهم يمس الطيب يلبس الثياب الى غير ذلك من
51:42محظورات الاحرام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التلبية قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك
52:04لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال رحمه الله تعالى باب التلبية باب التلبية والتلبية شعار الحج من حين يحرم الحاج من الميقات وفي طريقه الى مكة الى ان يصل بيت وهو يردد هذه الكلمات ما استطاع وما تيسر له
52:33لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له يرددها وايضا في التنقلات بين المشاعر بين منى وعرفات وعرفات ومزدلفة ومزدلفة ومنى كل هذه شعار الحج التلبية
52:55كلمات التلبية كلمات توحيد ولهذا في حديث جابر قال فهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد هذه كلمات توحيد ليست كلمات لا معنى لها كثير من الناس يردد كلمات التلبية الفاظ مجردة لا يدري معناها ولا يعرف مدلولها. وربما بعض
53:17الملبين يقع في اعمال تناقض قوله لبيك لا شريك لك تناقض قوله لبيك لا شريك لك فكلمات التلبية كلمات عظيمة جدا فيها التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة وفيها ايضا البراهين والدلائل
53:38على توحيد الله سبحانه وتعالى ونقف قليلا نستمع الى كلمة كنت كتبتها قبل اعوام حول التلبية ومعانيها ودلالاتها نعم التلبية بالتوحيد ان اول ما يبدأ به المسلم من اعمال حجه هو الاهلال بالتوحيد. معلنا من خلال كلمات التلبية العظيمة توحيده لله وحده
54:07ونبذه للشرك والتنديد ثم يمضي راشدا الى البيت العتيق يردد تلك الكلمات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهو عالم بما دلت عليه من الاخلاص والتوحيد ووجوب افراد الله وحده بالعبادة
54:29والبعد عن اتخاذ الشركاء مع الله مستشعر لذلك مستحظر له مقر بان ربه سبحانه المتفرد بالنعمة والعطاء والهبة والنعماء لا شريك له. المتفرد بالتوحيد لا ند له. ولذا فان الملبي بهذه الكلمات حقا وصدقا
54:49لا يدعو الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يذبح ولا ينذر الا لله ولا يصرف شيئا من العبادة الا لله وهذا اصل عظيم واساس متين يجب ان تبنى عليه كل طاعة يتقرب بها العبد الى الله عز وجل. الحج وغيره. ولذا قال
55:12الله تعالى في سورة الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتي وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ضيق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام
55:31فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. ذلك ومن عظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين
55:55به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فحذر سبحانه في هذا السياق المبارك من الشرك وامر باجتنابه وبين قبحه وسوء عاقبته
56:12وان فاعله كانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ولذا فان نعمة ولذا فان نعمة الله علينا امة الاسلام عظيمة ومنته كبيرة ان هدانا لتوحيده ووفقنا لهذا الاهلال العظيم بالاخلاص والتوحيد والبراءة من الشرك والتنديد
56:36بعد ان كان اهل الشرك يهلون باتخاذ الانداد والشركاء مع انهم مقرون بان الخالق لهم هو الله وحده وانه المالك لكل شيء وانه وحده مو للنعم ومسئها قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم رحمه الله ليس احد يعبد مع الله غيره الا وهو مؤمن بالله ويعرف ان الله ربه
57:01ان الله خالقه ورازقه الا وهو يعرف ان الله ربه وان الله خالقه ورازقه وهو يشرك به. الا ترى كيف قال ابراهيم افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين
57:24قد عرف انهم يعبدون رب العالمين مع ما يعبدون. قال فليس احد يشرك الا وهو يؤمن به. الا ترى كيف كانت به اي خالقا رازقا اه كما قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله
57:41الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا خالقا رازقا الا وهم مشركون معه اي غير في العبادة نعم قال فليس احد يشرك الا وهو يؤمن به الا ترى كيف كانت العرب تلبي تقول لبيك لا شريك الا لا شريك
58:02تقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك المشركون كانوا يقولون هذا رواه ابن جرير الطبري في تفسيره وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك. قال فيقول رسول الله فيقول
58:26رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد اي كفى فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت فهذا حال اهل الشرك والتنديد في تلبيتهم حيث يدخلون مع الله في التلبية الشركاء والانداد
58:46ويجعلون ملكها بيده ويقرون بانها لا تملك شيئا وهذا ضلال مبين عافى الله امة الاسلام منه وهداهم الى الاهلال بالتوحيد بتلك الكلمات النيرات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وقوله ان الحمد والنعمة لك والملك لك
59:13لا شريك لك متضمن جملة من البراهين العظيمة على وجوب توحيد الله واخلاص العبادة له والاقبال عليه وحده بالذل والخضوع والرغبة والرهبة والركوع والسجود والخوف والرجاء وسائر انواع العبادة. وتتلخص هذه البراهين في
59:33امور خمسة الاول ان الحمد كله ان الحمد كله لله سبحانه فهو تبارك وتعالى الحميد في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله اله المستحق لكل حمد ومحبة وثناء لما اتصف به من صفات الحمد التي هي صفات الجمال والجلال ولما انعم به على خلقه من
59:56من النعم الجزال فهو المحمود على كل حال وهو سبحانه حميد من جميع الوجوه لان جميع اسمائه حمد وصفاته حمد وافعاله حمد واحكامه حمد وفضله واحسانه الى عباده حمد والخلق والخلق والامر انما قام بحمد ووجد بحمده وظهر بحمده
1:00:22وكانت الغاية منه هي حمده وقد نبه الله سبحانه على شمول حمده لخلقه وامره بان حمد نفسه في اول الخلق واخره وعند الامر والشرع وحمد نفسه على ربوبيته للعالمين وحمد نفسه على تفرده بالالهية وعلى حياته
1:00:46وحمد نفسه على امتناع على امتناع اتصافه بما لا يليق به من اتخاذ الولد والشريك الى غير ذلك من انواع حمد حمد الله الى انواع ما حمد الله به نفسه في كتابه
1:01:01وكل ذلك برهان جلي على انه وحده المعبود بحق ولا معبود بحق سواه هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين الثاني ان النعمة كلها لله لذا عرفها باللام المفيدة للاستغراق اي النعم كلها لك يا الله انت
1:01:26ومسديها والمنعم بها وما بكم من نعمة فمن الله. ونعمه سبحانه على عباده لا حصر لها ولا عد من جزيل المواهب وسعة العطايا وكريم الايادي وسعة رحمته لهم وبره ولطفه واجابته لدعوات المضطرين
1:01:47وكشف كربات المكروبين واغاثة الملهوفين. واعظم ذلك هدايته خاصة من عباده الى سبيل دار السلام ومدافعته عنهم احسن الدفاع الى غير ذلك من نعمه وعطاياه افيليق بان يجعل مع من هذا فضله ومنه شريك
1:02:12وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا. افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون
1:02:33ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله تسألن عما كنتم تفترون الثالث ان الملك كله لله لا مالك الا هو. وجميع الاشياء هو المالك لها المتصرف فيها بلا ممانعة ولا
1:03:02مدافعة وفي هذا اثبات لكمال قوته وعزته وقدرته وان علمه محيط بكل شيء. وان مشيئته نافذة وقدرته شاملة. وحكمته واسعة. وان له الحكم عام للعالم العلوي والسفلي والحكم العام في الدنيا والاخرة
1:03:24وانه المتصرف في ملكه بما يشاء تصرف ملك قادر قاهر عادل رحيم حكيم خبير تام الملك لا ينازعه في ملكه منازع ولا يعارضه فيه معارض. وهذا من براهين وجوب توحيده. كما قال سبحانه
1:03:44الله ربكم له الملك لا اله الا هو فانى تصرفون. وقال سبحانه فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم اما من سوى الله فلا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا. فضلا عن ان يملك شيئا من ذلك
1:04:10لغيره قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له من
1:04:28منهم من ظهير الرابع ان هذه التلبية متظمنة للاخبار عن اجتماع الملك والنعمة والحمد لله عز وجل. وهذا نوع اخر اخر من الثناء عليه غير الثناء بمفردات تلك الاوصاف العلية
1:04:46فله سبحانه من اوصافه العلا نوعا ثناء نوع متعلق بكل صفة على انفرادها ونوع متعلق باجتماعها. وهو كمال مع كمال وهو الكمال والله سبحانه يفرق في صفاته بين الملك والحمد
1:05:07وسوغ هذا المعنى ان المتظمن للقدرة مع النعمة المتظمنة لغاية النفع والاحسان والرحمة مع الحمد لعامة الجلال والاكرام الداعي الى محبته كان في ذلك من العظمة والكمال والجلال ما هو اولى به وهو اهله
1:05:29وكان في ذكر العبد له ومعرفته به من انجذاب قلبه الى الله واقباله عليه والتوجه بدواعي المحبة كلها اليه ما هو مقصود العبودية ولبها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب السنن
1:05:52او قاله ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب السنن الخامس في قوله لا شريك له وقد تكررت في التلبية مرتين مرة عقب اجابته بقوله لبيك ومرة عقب قوله ان الحمد
1:06:11لك والملك فالاول يتضمن انه لا شريك له في اجابة هذه الدعوة والثاني يتضمن انه لا شريك له في الحمد والنعمة والملك واذا تقرر ان الحمد كله من الله والنعمة كلها من الله والملك كله له. ليس له شريك في ذلك بوجه من الوجوه
1:06:34فليفرض وحده بالتلبية والخضوع والمحبة والانقياد والطاعة والاذعان وكيف يجعل مع الله شريكا في العبادة من لا يملك في هذا الكون من قطمير. وليس له مع الله شركة في في الملك. ولا
1:06:51يملك نفعا ولا دفعا وليس بيده عطاء ولا منع تعالى الله عما يشركون بل ان الامر كله لله لا شريك له. وهذا من من ابين ما يكون من دلالة على فساد الشرك. وان اهله من اسفه الناس
1:07:10واظلهم عن سواء السبيل. فهذه خمسة دلائل خمسة دلائل عظيمة وبراهين جليلة. على وجوب التوحيد والاخلاص اشتملت عليها كلمات التلبية وارشدت اليها بوضوح وجلاء وقد قال الصحابي الجليل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما كما في صحيح مسلم
1:07:34عندما وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فوصف رضي الله عنه هذا الاهلال بانه اهلال بالتوحيد
1:07:56لما تضمنته كلمات التلبية من تحقيق الاخلاص ونبذ الشرك واقامة الحجة والبرهان على ذلك وفي هذا ايضا دلالة على ان هذه الكلمات ليست الفاظا مجردة مجردة لا تدل على معان بل لها معنى عظيم ومدلول جليل الا وهو روح الدين
1:08:18تاسه واصله الذي عليه يبنى توحيد الله عز وجل ولهذا فان الواجب على كل من اهل بهذه الكلمات ان ان يعرف ان يعرف ما دلت عليه من معنى وان يستحضر ما تضمنته من دلالة
1:08:33وان يحقق ذلك ليكون صادقا في اهلاله. موافقا كلامه حقيقة حاله. بحيث يكون مستمسكا بالتوحيد محافظا عليه مراعيا لحقوقه مجانبا لنواقضه وما يضاده من الشرك بالله حذرا تمام الحذر من الوقوع فيه او في شيء من اسبابه ووسائله وطرقه اذ هو اعظم ذنب واكبر جرم
1:09:01اجارنا الله جميعا من الشرك وحمانا من وسائله وذرائعه ورزقنا التوحيد والاخلاص انه سبحانه سميع الدعاء وهو اهل رجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
1:09:25باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة قال عن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين
1:09:44ثم بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء. حمد الله وسبح وكبر. ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج قال ونحر النبي
1:10:04صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين قال رحمه الله باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة
1:10:23وهذا من السنن هذا من السنن عند عقد او قبل عقد النية ان يسبح ويحمد ويكبر يسبح فيقول سبحان الله ويحمد يقول الحمد لله ويكبر يقول الله اكبر فمن السنن
1:10:44المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ان المسلم اذا ركب على الدابة قبل ان يعقد النية لبيك اللهم عمرة يسبح ويحمد ويكبر يقول سبحان الله الحمد لله والله اكبر بعد التسبيح والحمد والتكبير
1:11:04يعقد النية فهذا من السنن سنن الاحرام وعقد النية المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال عن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا
1:11:26صلى الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح وهو عليه الصلاة والسلام يغسل اه الرباعية حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به
1:11:48على البيداء اتستوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة ورد فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا قرن بين الحج والعمرة؟ قال ثم اهل بحج وعمرة
1:12:08واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية اهل بالحج والامر هنا لمن لم يسق الهدي. الامر لكل من لم يسق الهدي ممن حج قارنا او مفردا
1:12:29جميع هؤلاء امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يطوفوا بالبيت وان يسعوا بين الصفا والمروة وان يقصروا ويتحللوا. قال حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج وبين ذلك كانوا مثل ما تقدم في حديث ابن عباس
1:12:47كانوا اه حلالا من بعد انهاء العمرة الى الاحرام بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة الذي هو يوم التروية قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما
1:13:04وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين. اي اضحية الذي ذبح في المدينة اضحية وما يذبح في مكة هو الهدي وهذا فيه ان اه من حج قارنا
1:13:22او متمتعا فانه يذبح في مكة هديا لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي وهذا الهدي هدي الشكر لله حيث يسر لعبده ان يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة
1:13:44فان من اعتمر ولم يحج او حج ولم يعتمر ليس عليه هادي. ومن جمع في سفرة واحدة بين حج وعمرة سواء متمتعا او قارنا فان عليه هدي وهذا الهدي هدي شكر لله سبحانه وتعالى ان يسر لعبده
1:14:01الجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة وعليه اذا كان قادرا ان يكلف اهله في البلد ان يذبحوا اضحية عنه وعنهم ان يذبحوا اضحية عنه وعن اهل بيته الشاهد من الحديث
1:14:20للترجمة قول انس رضي الله عنه حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة وهذا من السنن يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري
1:14:38قل من تعرظ لهم قل من تعرظ عن من كتب في احكام المناسك قل من تعرظ له ونبه له هذا من السنن الثابتة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال حمد الله اي قال الحمد لله
1:14:55وسبح اي قال سبحان الله وكبر اي قال الله اكبر ثم اهل لم يذكر كلمة لا اله الا الله وانما ذكر تسبيح والتحميد والتكبير لماذا لان التلبية توحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك هذه كلمة التوحيد
1:15:20وفيها ما في كلمة التوحيد من النفي والاثبات فيها ما في كلمة التوحيد من النفي والاثبات لبيك اللهم لبيك هذا اثبات لبيك لا شريك لك لبيك هذا نفي ففيها ما في كلمة التوحيد
1:15:38فيكون عند الاهلال تجتمع الكلمات الاربع تسبيح والتحميد والتكبير والتوحيد توحيد لما يأتي بلا اله الا الله وانما جاء بكلمات التلبية التي هي شعار الحج وهي وهي كلمات توحيد واخلاصا
1:15:58لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاهلال مستقبل القبلة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يلبي من ذي الحليفة
1:16:17فاذا بلغ الحرم امسك حتى اذا جاء ذا طوى بات فيه فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك؟ قال باب الاهلال مستقبل القبلة
1:16:32وهذا ايضا من المستحبات في اه عقد النية والتلبية بالنسك ان يفعل ذلك هو مستقبل القبلة لو فعله وهو غير مستقبل قبلة ينعقد ويكون صحيحا لكن الافضل والاكمل ان يكون اهلاله وعقده للنية وهو مستقبل
1:16:54القبلة واورد حديث ابن عمر لكن موضع الشاهد جاء في الصحيح قبل ما ذكره المختصر في الاصل قال ابن ابن عمر رضي الله عنهما فاذا استوى فاذا استوت به استقبل القبلة خائبا ثم يلبي. استقبل القبلة قائما
1:17:16ثم يلبي فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي هذا موضع الشاهد للترجمة ففيه ان من السنن في التلبية ان تكون والعبد مستقبلا اه القبلة قال فاذا بلغ الحرم
1:17:37امسك اي عن التلبية اذا بلغ الحرم امسك عن التلبية حتى اذا جاء ذا طوى بات فيه وذا طوى يقال انه الذي يقال له الزاهر الان بات فيه فاذا صلى الغداة اغتسل ثم زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى ذلك نعم
1:18:01قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التلبية اذا انحدر في الوادي قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما موسى فكأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي
1:18:22قال باب التلبية اذا انحدر في الوادي التلبية مستحب ان الاكثار منها في طريق الانسان الى الى مكة ومن المواضع التي يستحب الاكثار منها اذا انحدر فيه وادي فانه يلبي قال بابنا التلبية اذا انحدر في الوادي
1:18:44واورد هنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما موسى فكأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي اذا انحدر في الوادي يلبي وهذه كانها رؤية منامية
1:19:03تقدمت له صلى الله عليه وسلم ثم اخبر عنها لما حج عندما تذكر تلك الرؤية عندما تذكر تلك الرؤية فيقول عليه الصلاة والسلام كاني انظر الى موسى اي حينما رآه
1:19:21عليه الصلاة والسلام في المنام ورؤيا الانبياء حق صلوات الله وسلامه عليهم فرآه وهو ينحدر في الوادي يلبي طه اي رأى موسى عليه السلام وهو ينحدر في الوادي يلبي ومنه اخذ البخاري رحمه الله هذه الترجمة قال باب
1:19:41التلبية اذا انحدر في الوادي. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع الدعاء نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:20:07يقول هذا السائل هل يلزم ان يكون لون لباس الاحرام هو اللون الابيظ؟ الافضل ان يكون لباس الاحرام بهذا اللون لكن لو لبس لونا اخر لا يكون ذلك اللون من
1:20:23ما جاء النهي عنه لان من الالوان ما جاء النهي عنه مثل الاحمر ونحو ذلك فانه لا ينهى عنه لكن لا شك ان الابيظ هو الاكمل والاتم نعم الله اليكم يقول وهل يجوز للمحرم ان يلبد شعر رأسه على سبيل التجمل
1:20:44لا التلبيد الذي كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام عرف سببه عرف سببه وكانت المسافة طويلة يقطعون قرابة العشرة ايام في الطريق ويتعرضون للهواء ونحو ذلك فيفعلون ذلك للحاجة نعم
1:21:09احسن الله اليكم يقول يوجد لدي شدة في اليأس والقنوط عند الشدائد من صغر سني ولا استطيع الصبر فما ترشدون فضيلة فما يرشد فضيلتكم هذا اليأس من الشيطان هذا اليأس من الشيطان ولا ينبغي للعبد ان يستسلم لعدو له
1:21:31لان الشيطان هو الذي يقنط الانسان وييأسه من رحمة الله سبحانه وتعالى. اما الله جل وعلا فانه يقول لعبادة لا تقنطوا من رحمة لا ان الله يغفر الذنوب جميعا وباب الرحمة رحمة الله عز وجل مفتوح مهما كانت الذنوب ومهما كانت الخطايا ومهما بلغ الجرم لا يقنط الانسان من الرحمة
1:21:54فالشيطان هو الذي يدعو للقنوط من رحمة الله والقنوط من رحمة الله يعد من الكبائر كما ان الامن من مكر الله سبحانه وتعالى يعد من الكبائر ويسلم من هذين الامرين بتحقيق الرجاء والخوف الذي جاءت به الشريعة
1:22:15يرجو رحمة الله ويخاف عذابه لا يكون عنده خوف بدون رجاء لانه اذا كان عنده خوف بدون رجاء يحصل القنوط كما ان الانسان اذا كان عنده رجاء في رحمة الله وليس عنده خوف من الله
1:22:33يصبح امنا من مكر الله وكل من الامن مكر الله والقنوط من رحمة الله كل منهما كبيرة كل منهما من كبائر الذنوب وتكون السلامة بذلك بالتوازن بين الرجاء والخوف يرجون رحمته ويخافون عذابه
1:22:50يرجون رحمته ويخافون عذابه وعلى كل الشريعة جمعت بين الترغيب والترهيب الترغيب والترهيب وتجد اه نصوص الكتاب والسنة قائمة على ذلك. ترغيب وترهيب والعبد يكون متوازنا مثل ما ان ادلة الشرع جاءت بهذه الصفة ترهيب وترهيب
1:23:14الترغيب يحرك فيك الرجاء والترهيب يحرك فيك الخوف فيحرص على ان يستعيذ بالله سبحانه وتعالى من الشيطان وان يجاهد نفسه وان يعمل على استصلاح قلبه ولا يستسلم لهذه الوساوس وساوس الشيطان لانها مهلكة للعبد
1:23:36مرضي له ويقرأ كلام اهل العلم في هذا الباب ولا سيما باب اصلاح القلوب وتزكية القلوب واهل العلم لهم كتب في ذلك نافعة. واذا اراد كتابا مختصرا واظحا مبسطا في هذا الباب فليقرأ
1:23:53اه ما كتبه الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في شرحه لمنظومته السير الى الله والدار الاخرة شرح شرحا مبسطا والمنظومة كلها في اعمال القلوب كلها في اعمال قلوب وهي واضحة وابياتها قليلة
1:24:14وايضا شرح الشيخ لها شرح واظح ومعاني جميلة ومفيدة جدا وان اراد ان يتوسع آآ اكثر في هذا الباب فلينظر ما كتب ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين
1:24:29وكتابه ايضا عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين نعم احسن الله اليكم يقول هل الهدي يذبح في مكة او في خارج مكة الهدي يذبح في مكة او في من فمنى كلها منحى وفجاجها كلها منحر وايضا مكة كلها منحر كما جاء بذلكم
1:24:55الحديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم الله اليكم يقولوا هل يجوز تأخير الذبح بعد الطواف والسعي والرمي نعم له آآ ان يؤخر الذبح بعد الطواف لكن الاولى
1:25:14ان يأتي باعمال النحر مرتبة وفق فعل النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاف ثم سعى هكذا جاءت الاعمال اعماله عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم مرتبة هذا الترتيب
1:25:39رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف ثم سعي هذا ترتيبها في فعله عليه الصلاة والسلام وما سئل في ذلك اليوم عن تقديم او تأخير الا قال لا حرج فمن قدم او اخر لا حرج عليه لكن الاولى
1:25:57بالعبد ان يأتي بهذه الاعمال مرتبة وفق هديه وفعله صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم يقول ابي لما كان في عافية اعتمر مرتين اما الان وهو مريض فهل يجوز لي ان اعتمر عنه؟ اذا كان
1:26:17مريضا مرض الهرم والكبر ولا يستطيع السفر الركوب فلك ان تعتمر عنه فلك ان تعتمر عنه اما اذا كان مريظا مرظا يرجى برؤه فليس لك ان تعتمر عنه لان الحي يعتمر عنه في حالين
1:26:37وفي حالتين الحالة الاولى اذا كان كبيرا هرما لا يستطيع الركوب او كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه. ففي مثل هاتين الحالتين يمكن ان ان ان يعتمر عن اه ويحج عن الحي نعم
1:26:54الله اليكم يقول هل يجوز للحاج ان يخرج الى منى في يوم التروية قبل الفجر الاصل ان يوم التروية يبقى فيه في منى اعد السؤال الله اليكم يقول هل يجوز للحاج ان يخرج الى منى فجرأ
1:27:14بيوم التروية قبل الفجر من مكة نعم هو الاصل ان ان يخرج في الضحى ويصلي الظهر لكن لو ذهب قبل ذلك ليس قبل الفجر لو ذهب اليوم السابع الى منى او اليوم السادس الى منى
1:27:34وكان مثلا سكن مهيأ في منى واقام فيها من اليوم السادس او السابع لا حرج عليه لا حرج عليه في ذلك نعم الله اليكم يقول هل يجوز للحاج ان يشد شعره بشيء
1:27:48اثناء احرامه لا ليس له ان ان يشده لكن اذا كان يتناثر ويحتاج الى ان يلبد او نحو ذلك فله ذلك له ذلك نعم الله اليكم يقول انا مقيم في جدة واتيت الى المدينة
1:28:08فهل يجوز لي ان ارجع الى جدة ثم اجلس يوم او يومان؟ نعم ثم الله اليكم يقول انا مقيم في جدة واتيت الى المدينة فهل يجوز لي ان ارجع الى جدة ثم اجلس يوم او يومين ثم احرم من هناك
1:28:25اذا كان اذا كانت جدة هي بلدك اذا كانت جدة هي بلدك ومكان اقامتك فلك ان تذهب اما اذا كانت ليست بلدك وانما مررت بها مرورا فيلزمك عندما تخرج من المدينة ولو ولو كان لك
1:28:45غرظ في مرور آآ فيه مرور الى جدة فانه يلزمك ان تحرم من الميقات الذي هو ذي الحليفة وقد وقته النبي عليه الصلاة والسلام لاهل المدينة ولغير اهلها ممن اراد مكة بحج او عمرة
1:29:06ونسأل الله الكريم ان يفقهنا في الدين وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
1:29:32ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا
1:29:54اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين