سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (51) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال على الهاتف
0:25يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:52ضيق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخذلان عضو هيئة
1:12العلماء نسعد آآ به وبكم احبتنا الكرام ونرحب به في هذه الحلقة. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله فضيلة الشيخ واولى الاسئلة التي وصلتنا عبر جوال البرنامج. احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول احلفوا
1:32وعلي كثير من كفارات الايمان ولا اعرف عددها ماذا افعل وكم ادفع من الكفارات؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان الله عز وجل
1:52وقد عظم شأن اليمين فقال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اية اخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. فبين الله عز وجل بانه يؤاخذ باليمين التي قصده
2:12وصاحبها عقدها. ان الله تعالى يؤاخذ بذلك. ومعنى كونه يؤاخذ ان الانسان اذا حلف ولم يراعي تلك اليمين فانه قد يأثم اثما عظيما. وذلك اذا حلف على امر ان يفعله فلم يفعله او حلف على امر ان يتركه وفعله. فحينئذ يكون قد حلف في يمينه فعليه ان يكفر
2:42ترى كفارة يمين ولهذا قال عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم ما نهى كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيامه
3:02اتت ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. لاحظ ان الله تعالى ذكر في اول الاية انه يؤاخذ يؤاخذ بما عقد به الانسان اليمين وفي الاية الاخرى بما كسبت به به القلب. ثم امر بحفظ اليمين واحفظوا ايمانكم
3:22فلا يحلف الانسان الا على آآ الا عند الحاجة ولا يجعل اليمين على لسانه كما يرى مع اسف من بعض الناس انه يجعل اليمين على لسان لسانه ربما انه يحلف كل يوم. وربما يحلف في اليوم اكثر
3:42من مرة ومع ذلك يحنث ولا يكفر كفارة يمين. فهذا على خطر عظيم. هذا مؤاخذ بنص الاية. وعليه اسم ولذلك وهذا يدل ايضا على قلة تعظيم الله عز وجل في نفس ذلك الحالف. والمسلم اذا حلف
4:02فانه يعظم شأن هذه اليمين ثم بعد ذلك ينظر فان تحقق ما حلف عليه والا فانه يكفر كفارة يمين الكفارة التي ذكر الله تعالى في هذه آآ السورة. وبالنسبة للاخ الذي يذكر انه
4:21اه قد اه حلف ايمان كثيرة ولا يعرف عددها. نقول يلزمك ان تتحرى بما يغلب على ظنك فآآ اه يعني تنظر مثلا لو قلنا لك قدر هذه الايمان التي حلفتها وحلفت فيها يعني لم
4:44ما حلفت عليه فتقدرها وتحتاط فله مثلا افترضنا انك قلت انها في حدود عشرة ايام او في حدود مثلا ان اثني عشر يمينا نقول اجعلها اثني عشر يمينا واحطط لذلك واخرج آآ ثنتي عشرة كفارة والكفارة
5:04هي التي ذكرها الله تعالى في الاية السابقة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف ساعة في حدود كيلو ونصف من الطعام او ان ذلك على قول كثير من اهل العلم المرجع فيه للعرف
5:24بهؤلاء المساكين طعاما ما يكفيهم ما يكفيهم وجبة وجبة غداء او وجبة عشاء مثلا وذلك في حدود في حدود تقريبا كيلو ونصف او اذا اراد ان يكون مطبوخا اه يطلب وجبة كاملة غداء او عشاء لذلك المسكين. ويفعل ذلك لعشرة
5:44مساكين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم باقل اه ما يكون كسوة عرفا المجزئ في ذلك هو اقل ما يكون كسوة عرفا او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان فان ولم يستطع فصيامه ثلاثة ايام. لكن آآ نقول للاخ لا تبرأ ذمتك الا بان تخرج كفارات عن
6:08جميع الايمان التي قصدتها يعني عقدت فيها اليمين لا تبرأ ذمتك الا بذلك ومستقبلا تحرص على ان يمينك. واذا احتجت للحلف فينبغي ان تقنن ذلك ان شاء الله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف
6:28فقال ان شاء الله لم يحنث. ولقوله عليه الصلاة والسلام عن سليمان ابن داوود لما قال والله لاطأن تسعين تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله. فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
6:48لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث. وهذا الحديث الصحيحين وهذا هو لفظ البخاري. لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنف. فدل هذا على ان الحالف اذا قرن الحلف بقول ان شاء الله فانه لا يحنث. فنقول للاخ
7:08ينبغي ان ان تعظم شأن اليمين مستقبلا والا تحرص الا عند الحاجة واذا حلفت تنظر هل يتحقق ما حلفت عليه او لا او انك تقرأ ذلك طب المشيئة فاذا قارنته بالمشيئة فليس عليك كفارة. سواء تحقق ما حلفت عليه او لم يتحقق. لكن مع ذلك اقول
7:28لو حلف الانسان على امر ورأى ان المصلحة في الحنف حلف الا يفعل امرا ورأى ان المصلحة في ان يفعله فنقول الافضل ان يفعل ذلك الامر وان يكفر عن يمينه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري والله
7:48لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه. فقوله ولعل يلجأ يعني لان يصر ويستمر على يمينه ولا يحنث بها. يعني هي اقرب الاثم منها للبر. فكأنه عليه
8:08الصلاة والسلام يحث على ان المسلم اذا اذا اذا رأى المصلحة في الحديث فانه يحنث ويكفر وان هذا اقرب للبر منه للاثم وان اصراره على يمينه مع كون المصلحة في غيره اقرب للاثم آآ منه الى البر. ولهذا قال لان يلج احدكم بيمينه
8:28اثموا له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستقبل اتصالا من الاخ هاشم. تفضل يا هاشم اه معك هشام معطية. تفضل هشام. اه السلام عليكم. ورحمة الله. لو سمحت انا شاري محل
8:48شخصية في مصر بالشراكة مع اخ تاني نعم قيمته حوالي ما يقارب حوالي متين الف ريال. المناصفة بينه وبينه الايجار اللي ممكن يتأجر به حوالي عشر تلاف ريال في السنة
9:05هل اما اجي ازكي ازكي الايجار ولا باقي قيمة اللي هو المبلغ ما يندفع واللي هو حوالي مية يعني انت الان اشتريت هذا العقار مشاركة مع صاحب لك. مع تمام صحيح. ودفعت مئة الف
9:22اه لسه بكمل في المبلغ نسب التقسيط ولسه ما كملتش في بقية المبلغ. نعم اه فانا قابلت المبلغ اللي انا دفعته مسلا لو كان خمسين مسلا ولا ازكي الايجار اللي ممكن بييجي منه وده ما كانش الايجار لسه المحل ما تأجرش. نعم اه
9:39اما بالنسبة للعقار العقار لا زكاة فيه. وحتى يعني لو كنت الان اشتريته بالدين او حتى لو اشتريته بغير الدين. اصل قال لا زكاة فيه. فقط اذا ما انا بفكر اخده كده حتى لو هو للتجارة
9:58العقار حتى لو كان للتجارة لا زكاة في اصل العقار لكن الزكاة في الايجار اذا مضى عليه سنة كاملة وهو عندك لم تصرفه. اه يعني بعد من استلام الايجار ابدأ ادكيه. تزكي الايجار فقط وليس اصل العقار
10:14يلا الله يجازيك خير نعم شكرا جزيلا الاخ هشام وتوضيحا للاخوة المستمعين تفضل يا شيخ اقول للمستغلات طول العقارات مثلا هذه لا زكاة فيها. لا زكاة في اصولها. ما دام ان آآ انه انما اراد تأجيرها والاستفادة
10:34من ريعها انما تكون الزكاة في اجرتها الى حال عليها الحول. اما اذا كان ايضا الاجرة سوف يصرفها فلا زكاة فيها ايضا نعم. طيب هنا سؤال من اه احد الاخوة او احدى الاخوات يقول هل يجوز حرق المصحف الممزق الذي اه لا نستطيع
10:54نعم لا بأس بذلك. وهذا مأثور عن الصحابة رضي الله عنهم. وعثمان امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه لما استشار الصحابة وآآ في مسألة جمع الناس على واحد اشاروا عليه بذلك. وكان رأيا موفقا مسددا واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. فجمع
11:24الرحمن ابن عفان الامة على مصحف واحد وحرق بقية المصاحف. فدل ذلك على ان التحريق اذا كان لمصلحة لمصلحة شرعية مثل ما فعل عثمان رضي الله عنه ومن ذلك ان يكون متمزقا بحيث لا يمكن ان يستفاد منه ويخشى من اهانته فيحرق لاجل
11:44ذلك فهذا لا بأس به هذا كله لا بأس به. نعم. هنا احدى الاخوات تسأل تقول اه اه ان امها تكثر يعني الدعاء على ابنائها ثم تستغفر. ما توجيهكم؟ هذا قد ورد النهي عنه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
12:04على الدعاء على اه الاولاد. فقال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم. واه وذلك لان الدعاء على الاولاد قد يوافقوا آآ وقت اجابة قد يوافق بابا مفتوحا فتستجاب الدعوة
12:24سيندم الاب او الام حينئذ اه بذلك الدعاء. ولهذا اه جاء في حديث آآ عقبة بن عامر آآ جاء في صحيح مسلم في صحيح مسلم من حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه او من حديث جابر نعم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:55وقال لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم. لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها قال فيستجيب لكم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم على نهى عن الدعاء على النفس. والدعاء على الاولاد
13:15والدعاء على الاموال وبين الحكمة في ذلك وهي انه ربما يوافق هذا الدعاء ساعة اجابة. ولهذا قال لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم. وكم من انسان دعا على نفسه او على اولاده او على امواله
13:35فاستجيبت دعوته وامتصوا في هذا كثيرة ومشهورة بل ومتواترة. واما كونها تدعو ثم تستغفر هذا وصار لا اثر له انما مطلوب منها الا تدعو على الاولاد اصلا. او انها تقلب الدعاء عليهم بالدعاء لهم. الدعاء لهم بالصلاح والدعاء
13:55الهداية يعني هذا مع الاسف آآ منتشر خاصة من من بعض الامهات انهن مع الغضب آآ يقمن بالدعاء على اولادهن. فربما تستجاب هذه الدعوة ولذلك آآ مطلوب من الجميع ان يبتعدوا عن الدعاء
14:22على الاولاد وكذلك الدعاء على النفس وكذلك ايضا الدعاء على الاموال وكذلك الدعاء على المسلمين. كل هذا ورد النهي عنه والله تعالى يقول لا يحب لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول جاء في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما
14:42نفسر الاية اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض. الا في حالة واحدة. هم. هي الحالة التي استغناها الله تعالى الا من ظلم فيجوز للمظلوم ان يدعو على ظالمه. اما ان يدعو مسلم على مسلم وليس ظالما له. فهذا من الجهر بالسوء الذي لا
15:02يحبه الله تعالى. بعض الناس تجد الدعاء على المسلمين ايضا على لسانه. ربما عند اتفه السبب يدعو على على غيره. هذا من الجهر بالسوء الذي لا يحبه الله تعالى. فننصح الاخت السائلة بان تكف عن الدعاء على اولادها. ولتعلم بان استغفارها بعد
15:22دعاء لا اثر له ولا قيمة له وانما المطلوب منها الا تدعو على اولادها ابتداء. وان تحول الدعاء عليهم بالدعاء لهم بالهداية والصلاح والاستقامة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. اه هنا الاخت ايمان تسأل تقول هل تصح صلاة المريض
15:42اثناء عملية نقل الدم له؟ آآ لعلها ربما تقصد اثناء اه اه قد يكون اثناء الغسيل الكلوي؟ اي نعم اثناء الغسيل الكلوي. نعم اذا كان المقصود اه صلاة المريض اثناء الغسيل الكلوي. فعند الغسيل الكلوي هو في الحقيقة يخرج آآ دم اذا كان المقصود بالغسيل
16:12غسيل كلوي الدموي هو يخرج دم ثم يدخل دم. فاخرجوا هذا الدم آآ متفرع عن مسألة يعني وذكر الفقهاء وهي هل خروج الدم ينقض الوضوء ام لا؟ والقول الراجح انه لا ينقض الوضوء
16:32وكذلك ايضا دخول الدم هو الان يخرج دم ويدخل دما. فعلى القول الراجح ان الطهارة تبقى صحيحة انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انتقال الطهارة وخروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء في ارجح اقوال اهل العلم
16:52وحينئذ الاصل هو الصحة لكن مع ذلك ننصح هذا المريض بالا يفعل ذلك خروج من الخلاف احتياطا للعبادة. وان يجعل صلاته قبل الغسيل الدموي او بعده. وفي هذه الحالة يجوز له
17:12يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. فمثلا لو كان آآ يعني آآ يبدأ في الغسيل الكلوي مثلا قبل صلاة الظهر ولا يتمكن من الانتهاء منه الا بعد صلاة العصر يؤخر صلاة الظهر مع العصر فيصليهما جميعا من
17:32قصر. وهكذا بالنسبة للمغرب والعشاء. فيجمع اما جمع تقديم او جمع تأخير. هذا هو الافضل في حقه. خروجا من الخلاف في هذه المسألة فان فيها خلافا كثيرا بين اهل العلم. نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. اه نستقبل اتصالا من ام جهني
17:52تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم الجنة انتم من يسمع عندي عدة تفضلي السؤال الاول يا شيخ الله يجزاك عن الجنة انا وحدة من قريباتي اللي حنا من اهل المدينة طيب يا شيخ وافطرت على اذان مكة
18:12نفترض اختها قالت انت يعني غلط يعني معناها هي ما درت بنت اه الراجل شغال وفرت على اذان مكة. ولا انتبهت قالت له خصوصا انت لازم تقضيه لا لا خلاص انت ناسي عادي طيب يعني ما ما تقضيني يعني ايش علي في هذا؟ طيب ماذا على من يعني افتت
18:32قلت لها؟ ايوا انا اللي طالعة قلت لها ما في شي لانك ناسية. المدينة. طيب. نحنا حاطين مزارع القرآن الكريم وعشان مكة وتحس ان المدينة ما انت بحت. طيب المدينة. السؤال الثاني. اه السؤال الثاني كمان اه شيخنا الحين اذا بعد سلم الفجر
18:52المغرب اقول اللهم نجيني من النار الا الله اللهم اجرني من النار اللي هي سبع مرات. مم. طيب. سؤال اخر ايوة يا شيخة انا كمان اقول الدعاء يعني بعد التحيات اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وادخلنا الجنة
19:12يعني انا اقول هذا لا في شي يعني الله يعني انا اقول لك قبلك سنة يعني بعد ما غلقت سيارة قولي بعد السلام في كل صلاة قبل السلام طيب طيب اه السؤال الاول اه فضيلة الشيخ اه نريد حكم من افطرت اه هو حكم من من افتت
19:32نعم آآ اولا بالنسبة لمكة والمدينة آآ نسبة غروب الشمس احيانا يؤذن آآ مغرب في مكة قبل المدينة واحيانا المدينة قبل مكة. وذلك لاختلافهما في خطوط العرش. وان كانا يقعان على خط طول واحد هما يقعان على
19:52خط طول اه تسعة وتلاتين. اما خط العرض فمكة تقع على خط عرض اه واحد وعشرين والمدينة تقع على خط عرض اه اربعة عشرين. ومع هذا الاختلاف في خطوط الارظ احيانا تكون مكة قبل المدينة واحيانا المدينة قبل مكة. وهو الاقل ان المدينة تكون قبل مكة لكن غالبا
20:12مكة قبل المدينة واحيانا يكون في التوافق بين مكة والمدينة. ومع هذه الفروق في التوقيت ينبغي مراعاتها والا يفطر الانسان باذان مدينة اخرى. والاخت السائلة تذكر ان من افطرت وقع ذلك بطريق الخطأ
20:32فهل صومها صحيح ام لا؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء من افطر مخطئا يظن ان الشمس قد غربت وهي لم تعرف في حالة الاخت السائلة افطرت بطريق الخطأ سمعت الاذان وظنت انه اذان المدينة فتبين انه اذان مكة وهذه الايام
20:52الاذان في مكة متقدم على الاذان في المدينة بالنسبة للمغرب. فمن الفقهاء من قال ان الصوم لا يصح في هذه الحال وهذا هو المذهب عند الحنابلة. والقول الثاني ان الصوم صحيح. وهذا قول كثير من الفقهاء وهو ايضا رواية عن
21:12الامام احمد وهو القول الراجح ان الصوم صحيح. وذلك لانها انما افطرت بطريق الخطأ. لم تتعمد الفطر. والخطأ والنسيان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليهم. والله تعالى قال عن
21:32ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله قد فعلت ثبت في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله قد فعلت. وايضا واضح في هذه المسألة حديث آآ خاص وهو حديث اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
21:52غيم ثم طلعت الشمس. اخرجه البخاري في صحيحه. فيعني حصل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس افطروا بطريق الخطأ ظنوا ان الشمس قد غربت وذلك لكون اه الجو كان غائما ثم تبين انها لم تغرب وانهم قد اخطأوا
22:12في ذلك ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ذلك اليوم. ولو امرهم بقضائه لاشتهر ذلك ونقل كما اشتهر فطرهم فدل ذلك على ان من افطر مخطئا ان صومه صحيح وعلى ذلك نقول لاختك ان صومها صحيح والحمد لله. لكن
22:32لمن افتت الاخت الكريمة نقول ينبغي الرجوع لاهل العلم في هذه المسائل والا تفتي من نفسك ان اهل العلم لهم نظر في هذا وكما ان الانسان بالنسبة لامور الصحة يرجع للطبيب ولا يعتمد على يعني قول الناس في هذا
22:52عندما يرجع لكلام الاطباء والمختصين هكذا ايضا بالنسبة لامور الشريعة. فالمرجع الى العلماء والى آآ اهل الذكر. والله تعالى يقول فاسألوا واهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيعني انصح الاخت الكريمة بان لا تفتي من نفسها وانما ترجع لاهل العلم. وتقول لاختها ارجعي للمشايخ
23:12اه لاهل العلم واستفتي منهم في هذه المسألة. نعم. اه السؤال الثاني اه الدعاء اللهم اجرني اه من النار وتكذير هذا الذكر بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر؟ نعم اما اللهم اجرني من النار هذا من الادعية العظيمة
23:32وآآ التي ينبغي للمسلم ان يكثر منها. لكن تقييد ذلك ان يكون بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب سبع مرات هذا قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:52انه ضعيف او جاء في حديث آآ مسلم ابن حارث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك
24:12كتب لك كتب لك جوار منها اي انك تؤجر من النار تقول اجرني من النار فتجار منها واذا صليت الصبح قل كذلك فانك ان مت في يومك كتب لك جوار منها يعني انك تجار منها
24:32اه هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه واخرجه كذلك اه النسائي لكنه ضعيف من جهة الاسناد ومن جهة الصناعة الحديثية الظعيف. ولذلك فانه لا يشرع ان يؤتى به هذا الذكر على انه سنة لان ما صح فيه غنية عما لم يصح. لكن
24:59اه يؤتى به على انه دعاء لا بأس به. من غير تقييد ذلك بالصبح والمغرب. ومن غير تقييد ذلك بسبع مرات لان الحديث الذي فيه هذا التقييد حديث لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
25:19اه السؤال الاخير اه انها تحرص دائما على الدعاء اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اه يا عزيز يا غفار اه بعد كل عند بعد كل تشهد قبل السلام. نعم هذا من الادعية العظيمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر منه
25:39ها كما جاء في حديث انس رضي الله عنه آآ قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
25:55وآآ اخبر انس رضي الله عنه بان هذا هو اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في الصحيحين فهذا الاكثار من هذا الدعاء من الامور الحسنة ومن الامور المطلوبة واخر الصلاة قبل السلام هو موضع دعاء
26:15موضع دعاء فكونها تأتي به هذا طيب. لان هذا من الدعاء العظيمة التي تجمع خيري الدنيا والاخرة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ومنها لكن الدعاء الوارد اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من غير زيادة يا عزيز يا غفار من غير
26:35الزيادة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم ونشكر الاخت ام جهني. آآ عودة لاسئلة الاخوة والاخوات هنا احد الاخوة يسأل عن دعاء الاستخارة هل هو اه في السجود او اه قبل السلام او بعد السلام؟ اه دعاء الاستخارة
26:55كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الصحابة كما يعلمهم السورة من القرآن كما جاء في حديث جابر رضي الله عنهما في صحيح البخاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في
27:15كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. وهذا فيه اشارة الى ان المسلم ينبغي ان يكثر من الاستخارة. ان الله عز وجل في جميع اموره التي يجد فيها ترددا ولا يعرف وجه المصلحة فيها ولا وجه الخير فيها
27:35فينبغي ان يستخير الله عز وجل. وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الاستخارة. قال اذا هم احد بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. وهاتان الركعتان هما ركعتا الاستخارة. ولا بأس
27:55ان يأتي بدعاء الاستخارة بعد اية نافلة من النوافل بعد السنة الراتبة مثلا بعد تحية المسجد بعد ركعتي الضحى بعد اية نافلة ولهذا قال من غير الفريضة ثم يأتي بعد ذلك بالدعاء اللهم اني استخيرك بعلمك
28:15بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوم. اللهم ان كنت وان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان
28:35انت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. ويسمي حاجته. يسمي حاجته اثناء ذلك. يقول ان كنت تعلم ان هذا الامر يعني ويسمي هذا الامر خير
28:55قل لي الى اخره. وهل يكون قبل السلام ام بعد السلام؟ اما قوله في السجود فلا يكون في السجود. انما يكون ان قبل السلام او بعده وهذا محل خلاف بين العلماء واذا نظرنا الى ظاهر الحديث فالاقرب انه يكون بعد السلام لانه عليه الصلاة
29:15الصلاة والسلام قال في هذا الحديث اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك قال فليركع ركعتين. والركعتان اه تنتهيان بالتسليم فختام الصلاة السلام. فهنا ضعف الحديث ان انه يقول هذا الدعاء بعد السلام. يركع ركعتين ويفرغ
29:42منهما ويسلم منهما ثم يأتي بعد ذلك بدعاء الاستخارة. ويعتقد بعض الناس ان انه اذا اتى بدعاء الاستخارة بعد ركعتي الاستخارة انه يفعل ما تميل اليه نفسه. وما ينشرح له صدره وهذا الفهم محل نظر
30:02وانما ينظر الى تيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر. فهذا هو علامة الاستخارة ان احد الامرين تيسر وان الامر الاخر لم يتيسر. وليس بالضرورة ان ينشرح صدره لذلك الامر الذي تيسر. قد لا ينشرح
30:22صدره فهذا من اعتقادات الشائعة عند بعض الناس انه يعتقد ان علامة الاستخارة انشراح الصدر لاحد الامرين هذا غير صحيح انما علامة الاستخارة وتيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر. وتأمل قوله في اول الحديث اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين هو
30:42يعني تردد واختار احد عمرين ويريد ان يستخير الله تعالى هل يقدم على هذا الامر او لا يقدم عليه؟ فعلامة ذلك انه اما ان يسر له هذا الامر فيقدم عليه او لا يتيسر فيكون الخير في الامر الاخر. نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا
31:02الاخ محمد تفضل محمد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ اه والله انا يعني ما عندي شيء عليه فبروح بمستشفى الشميسي في الرياض او مستشفى الولادة بالقصيم اتبرع بالدم كل ست شهور. هل هذا يجزئ يا شيخ
31:22يجزى عن ماذا؟ يجزئ عن الزكاة يعني يعني ما عندي شيء ازكي عنه. يعني ما عندك مال في تجد فيه الزكاة. نعم. نعم تقصد ما عندك مال تجب فيه الزكاة. نعم. فبروح لمستشفى الشميسي في الرياض ومستشفى الولادة في بريدة لاني انا سائق شاحنة او
31:42روح بريدة كل ست شهور مسلا روح مستشفى الولادة اتبرع فيها مستشفى الشميسي في الرياض وهكزا كل ست شهور انا هزا يجزي يا شيخ اولا لا تجب عليك الزكاة الزكاة انما تجب على من عنده مال بلغ نصابا وحال عليه الحول. فانت اولا ذمتك بريئة امام الله تعالى
32:02انت لا تجب عليك الزكاة. عادي يعني الصدقات ربنا يعلم بها طلع صدقات على طول الحمد لله. نعم ما دام انها لا تجب عليك الزكاة وتريد يعني ان آآ آآ وتتصدق ايضا بالمال وتريد ان تتبرع بالدم هذا طيب. هذا طيب انك تتبرع بالدم هذا من الاحسان. والله تعالى يحب المحسنين. فاستمر على
32:22ما انت عليه تبرعت بالدم يعني عمل طيب واحسان للمرضى وتؤجر عليه ان شاء الله تعالى فانت على خير لكن بالنسبة للزكاة يعني عليك ان تسأل تسأل اهل العلم عن الاموال التي عندك يعني لا تفتي نفسك بنفسك تسأل هل عليك
32:42ما فيش. نعم. الزكاة ذمتك بريئة. ذمتك بريئة امام الله تعالى. فتتصدق بما تيسر. ايضا تبرك والدم ايضا اللي هو نوع من من الاحسان تؤجر عليه ان شاء الله تعالى
32:57الله يسيبك يا شيخ مشكور يا شيخ. بارك الله فيك حياك. شكرا جزيلا الاخ الكريم. اه نختم اه باخر سؤال من ضمن الاسئلة التي وصلتنا من الاخوة كرام ابو عبد الملك يقول صليت خلف امام لا يضع احدى قدميه على الارض آآ هل صلاتي خلفه صحيحة؟ ام اعيد الصلاة
33:17اه اظنه يقصد في اه السجود. نعم وضع القدمين على الارض في السجود آآ هو من اركان الصلاة السجود على الاعضاء السبعة من اركان الصلاة. لكن اذا كان يضع احدى القدمين ولا يظع القدم الاخرى
33:41فهل صلاته تصح او لا تصح؟ هذا محل خلاف بين العلماء لقب الله اعلم ان صلاته صحيحة ما دام ان القدم فوضعها على الارض فالقول الراجح ان صلاته صحيحة لكن مع ذلك ينبغي لك ان تنصحه وان تبذل له النصيحة
34:01وتبين له ان من العلماء من يرى عدم صحة صلاته. ان هذا التساهل عند بعض اهل العلم آآ يؤدي الى لعدم صحة الصلاح وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة فينبغي ان تنصحه اذا ان يقبل ايضا تذكر هذا لبعض المصلين حتى
34:21له النصيحة ربما اذا اتته النصيحة من اكثر من شخص فانه آآ يقبلها. وهذا اخوك المسلم فمن حقه عليك ان تبذل له النصيحة. اما من صحة الصلاة فالقول الراجح اه ان صلاته صحيحة لانه وضع احدى القدمين على الارض وهذا كاف في اظهر قوله العلماء
34:41اليكم فضيلة الشيخ كان هذا هو السؤال الاخير معنا في هذه الحلقة. اشكركم على ان اجبتم على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا لكم. وشكرا وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديع العتيبي من الاعداد والتقديم ومن الاخراج الزميل ماجد ابن راشد الدباس. استودعكم
35:01الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. السؤال. على الهاتف. على الهاتف