سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (44) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول السؤال سؤال على الهاتف
0:25يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:55صلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد
1:15وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه معالي الشيخ ونحن في بداية هذه الحلقة وفي بداية هذا العام نسأل الله عز وجل ان نكون فيه واياكم والمستمعين من الموفقين آآ هل من حديث وتوجيه الى الاهتمام بالوقت وبهذه
1:35الايام حتى لا ينفرط عمر الانسان بدون ان يقدم في دينه آآ ما يقربه الى الله عز وجل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم. اما بعد
1:55الوقت هو الحياة كما يقال وقد اقسم الله تعالى به جملة وتفصيلا اما جملة ففي قوله سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
2:16فاقسم الله تعالى بالعصر الذي هو الوقت والله تعالى لا يقسم بشيء الا ويدل ذلك على عظمة المقسم به كما اقسم به جل وعلا تفصيلا فاقسم بالليل لا يغشى واقسم بالنهار اذا تجلى واقسم بالضحى واقسم
2:35اجزاء من الوقت ولذلك اه فالوقت هو عمر الانسان وهو حياة الانسان فعلى المسلم على وجه الخصوص ان يعنى حفظ وقته وحسن ترتيبه. والله تعالى ذكر عن اهل النار انهم
3:01اه يتمنون ان يردوا الى الدنيا لكي يعملوا صالحا ولكن هيهات وكذلك ذكر عز وجل عن الانسان انه عند ساعة الاحتضار يتمنى كي يتمنى ان يرد لكي يتدارك ولكن لا لا يمكن ان يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم
3:33مع ذكر الله وبيفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب واصدق واكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون
3:56فهذا الذي قد بلغت الروح الحلقوم. يسأل الله عز وجل ان يؤخره لكي يتدارك ويتصدق وصالحا ولكن هيهات لا ينفع الندم وقد حذرنا الله تعالى من الاغترار بالدنيا اه ان يعيش الانسان فيها في لهو وفي غفلة
4:19ويفرط عليه وقته ويظيع وان ذلك يبوء صاحبه بالحسرة. ولهذا قال عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له. من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقبل ان تأتيهم ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفسي يا حسرتاه على ما فرطت في
4:43بالله ان تقول نفسي يا حسرة على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. او تقول لو ان الله هداني لكنت من متقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون
5:00اه من المحسنين بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. فالمسلم ينبغي ان يسعى لتنظيم وقته وترتيبه وان يكون مع نفسه آآ ذا حزم وعزم ونهي فان النفس تحتاج الى نهي
5:19واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لن تزول قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما
5:36ما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وعن علمه ماذا عمل فيه نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. نستقبل اتصالنا في اولى اتصالات هذا البرنامج من حفر الباطن
5:54اديب تفضل يا اديب. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بس حبيت اسأل شيخ في اه في حاجة قبل ثلاث سنوات وعند طواف الاصابة لم يتم السعي طيب ايش الحكم اللي عليه
6:14ساعة بعدها او ما سعى في في حجها؟ ما سعى ما سعى في حجها لانه كان الطواف الافاضة مع الوداع طاف ورحل وخرج من مكة طيب وهو حج جماله متمتع او مفرد او آآ حج مفرد. ولم يسبق ان سعى
6:34اول ما يعني طواف القدوم. الساعة بعد طواف القدوم. ايوا. نعم سعيه بعد طواف القدوم يكفي المفرد عليه سعي واحد فان شاء قدم وان شاء اخره ان قدم بعد طواف القدوم اول ما يقدم مكة
6:54فان ذلك يكفي وليس عليه سعي بعد ذلك. فالحمد لله هذا الذي تسأل عنه ليس عليه شيء. الحمد لله. واذا ما سعى عليه شيء هو هو قد سعى بعد طواف القدوم يكفي هذا. يكفي هذا. اي نعم. شكرا. شكرا الاخ اديب. اه معالي الشيخ احد الاخوة يسأل يقول
7:14ما هو القدر المجزي في الطمأنينة في الصلاة؟ آآ القدر المجزئ في الطمأنينة في الصلاة اختلف فيه الفقهاء فقيل هو السكون وان قل ولكن هذا محل نظر لانه قد يسكن الانسان سكونا آآ
7:34ولا تحصل معه الطمأنينة. ولذلك فالاقرب والله اعلم اه ان الحد الادنى طنينة في الصلاة هو السكون مع الاتيان بالذكر الواجب. السكون مع الاتيان بالذكر الواجب. مهم. فيسكن مثلا في الركوع بقدر
7:54يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة هذا هو القدر الواجب وهكذا ايضا بالنسبة للسجود وهكذا بالنسبة لسائر افعال الصلاة. نعم. اه شيخنا هل يرتبط ذلك بالخشوع ام ان الطمأنينة شيء والخشوع شيء اخر؟ لا الطمأنينة
8:14والخشوع شيء اخر آآ الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. واما الخشوع في الصلاة فانه مستحب وليس واجبا لو انه صلى صلاة لم يخشع فيها. يعني من حين ان كبر تكبيرة الاحرام لان سلم وهو في
8:31وفي وساوس لكنه اتى بجميع اركان الصلاة وشروطها وواجباتها فالصلاة صحيحة ومبرئة للذمة وان كان ليس له من الاجر الا بمقدار ما عقل منها. بينما اذا لم يطمئن في صلاته اه بان اه نقرها
8:51ولم يطمئن فيها نقل الركوع او السجود ولم يطمئن فيها فان صلاته لا تصح. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لم لذلك الرجل الذي صلى صلاة لم يطمئن فيها قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. وردده
9:11عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات. رددها ثلاث مرات وهو يتردد عليه وهو يقول ارجع وصلي فانك لم تصلي. حتى قال ذلك الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة ثم اقرأ ما تيسر معك
9:31من القرآن آآ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما الى اخر الحديث. الشاهد انه عليه الصلاة والسلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. نعم. احسن الله اليك معالي الشيخ. استقبلت الصالة من الاخت بدور. تفضلي يا بدور
9:51السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه يا شيخ اه ما شك اذا نزلت علي العادة يا شيخ في اثناء الصلاة يا شيخ. ماذا افعل هل اقطع صلاتي يا شيخة ما كان من الصلاة. طيب سؤال اخر ابو دور. لا. طيب تستمعين للاجابة. تفضل يا شيخ
10:11نعم اذا اتت العادة للمرأة في اثناء الصلاة فان الصلاة لا تصح. الصلاة لا تصح و آآ تقطعها في هذه الحال. ولكن آآ تقضي هذه الصلاة بعد طهرها فيما بعد. لكونها قد ادركت
10:31اه من الوقف ما تؤدي فيه هذه الصلاة اذا كان قد ادركت من الوقت ما تؤدي فيه هذه الصلاة تقضي هذه الصلاة بعد طهرها احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. آآ معالي الشيخ آآ الكثير آآ من الاخوة
10:51يسألون عن استقامة الصف في الصلاة هل تؤثر على صلاة المأمومين ام لا؟ استقامة الصلاة هي من الامور المطلوبة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث اصحابه على اه اقامة الصف
11:11صفوفكم ولا تختلفوا وتختلف قلوبكم فمطلوب من المصلين ان يسعوا الى تسوية والى اقامة آآ الصف واتمام الصف الاول فالاول ولكن لكن ذلك ايش الشرط لصحة الصلاة؟ فلو انهم صلوا صلاة لم يحصل فيها ذلك. فالصلاة صحيحة الا
11:41اذا صلى منفرد خلف الصف. فانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف. اما اذا صلى اكثر من شخص ولم يحصل التراص المطلوب الاستقامة المطلوبة للصف والصلاة صحيحة وان كانوا قد اخلوا اه بهذا اه
12:01الامر الذي آآ هو مطلوب شرعا وهو العناية تسوية الصف وتراص الصف سد الفرج وسد الخلل. نعم. اه بخصوص الامام هل يحتاج هل يعتني بذلك ام يكفي ان يقول استووا اه فقط
12:21دون ان يهتم باستواء الصف. اه الامام مطلوب منه ان يعنى بتسوية الصف فهذه مسؤوليته. ولذلك قبل ان يكبر ينبغي ان اه يلتفت وينظر الى احوال المصلين وآآ اذا رأى اعوجاجا او رأى عدم اقامة للصف نبه المصلين على ذلك
12:52ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت الى اصحابه حثهم على اقامة اه الصف. ويقول اه استووا ولا تختلفوا وتختلف قلوبكم. واه آآ والملاحظ ان كثيرا من الائمة اذا اراد ان يصلي غاية ما يفعل
13:22ان ان يلتفت عن يمينه ويقول استووا ثم التفت عن يساره ويقول اعتدلوا او يقول استووا ثم يكبر. حتى اصبحت هذه الكلمة مألوفة لدى جماعة المسجد فلم يعد لها كبير تأثير ولذلك اقول ان الامام
13:42يتفقد المصلين خلفه فينظر اذا رأى احدا متقدما امره بالتأخر اذا رأى فرجة ارشد الى سدها هكذا واذا كان الصف مستقيما ولم يرى اه اي ملحوظة فلا داعي الى ان يقول استووا وانما يكبر مباشرة فيعني بعظ الائمة جعل هذه العبارة كانها اه يعني ملازمة وكانها
14:08واجبات الصلاة هذا ليس بصحيح. هذه انما تقال عندما يلاحظ الامام شيئا من الاعوجاج او يرى شيئا لعدم الاهتمام من المصلين فيحثهم على ذلك. اما ان يجعلها كلمة مألوفة فيعني اصبح ليس لها كبير اثر. ليس لها كبير واثر على المؤمنين. بل ان
14:28ان بعض الائمة يقول استووا وهو لا لا يلتفت اصلا لا يتفقد آآ الصف من خلفه لا يرى هل فيه اعوجاجا هل فيه احد متقدم او تأخر او في فرج. صحيح. وانما اعتاد ان يقول استووا ثم يقول اعتدلوا ثم يكبر. وهذا نوع تقصير من الامام. المطلوب منه ان
14:48التفت عن يمينه وعن يساره وان ينظر للصف آآ يرشد الى اكمال الصف والى سد الفرج ونحو ذلك ثم يكبر واذا كان الصفو مستقيم وليس فيه فرج وليس فيه آآ ما يدعو الى آآ يعني ان يأمرهم بالاستواء فيكبر
15:08غير ان يقول استووا اه حتى يعرف المصلون بان الامام لا يقول استووا ولا يرشدهم لهذا الا وهو قد لاحظ قد لاحظ عليهم في اه العناية باستواء الصف والتراص في الصف. معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من
15:28اخت جميلة تفضلي يا جميلة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ الف يعني اصلي يعني قبل الفجر ومن بعده ركعتين. انا جاهز ولا لا؟ طيب. قبل الفجر ركعتين يعني من الوتر؟ لا
15:48بعد الاذان يعني؟ قبل ايام بعد الاذان. طيب ثم تصلي بركعتين مرة اخرى؟ لا اصوم اول شي قبل ركعتين وارجع اصلي الفجر وارجع اصلي من بعده ركعتين. طيب اه الركعتان اللتان قبل الاذان. تنوين بهما بهما ماذا
16:08يصلونها. لا اجعليها وترا انت تصلين الوتر؟ ايه اصلي. طيب اجعل الوتر في اخر صلاتك قبل الفجر قبيل الفجر اجعله هو الوتر. اه السؤال الثاني. يعني صلي ما شئتي من الليل مثلا
16:28مثنى ركعتي ركعتين ثم قبل اذان الفجر اه صلي الوتر ركعة واحدة. اه واضح يعني سمعتو قال الرسول صلى الله عليه وسلم دعا على تارك الجمعة سمعت؟ ولا لا طيب سؤال اخر ايوه السؤال طيب استمع للاجابة آآ معالي الشيخ تقول هل ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:58من دعا على من يترك الجمعة؟ نعم هو الذي ورد من ترك ثلاث جمع تهاونا اه طبع الله على قلبه آآ يعني هذا الحديث فيه التحذير الشديد من ترك صلاة الجمعة وان من ترك ثلاث جمع من غير عذر من غير عذر
17:18عونا بها فان الله يطوي على قلبه نسأل الله السلامة والعافية. هذا الحديث رواه ابو داود ان الساعي بسند جيد. وهذا فيه تحذير شديد من التهاون من صلاة الجمعة. وان من يترك
17:38جمعة من غير عذر فهو على خطر عظيم بان يطبع الله على قلبه فاذا طبع الله على قلبه لم يوفق للهداية ولم عد بعد ذلك يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نسأل الله السلامة والعافية. هذا فيه اه التحذير الشديد من التهاون بهذه
17:58وان كان آآ لا يجوز التهاون بجميع الصلوات لكن يتأكد منها على وجه الخصوص هذه الصلاة العظيمة اعني صلاة الجمعة. نعم طيب شكرا للاخت اه جميلة. اه معالي الشيخ احد الاخوة يسأل يقول اه ما حكم من شك في صلاته؟ هل قال سبحان ربي العظيم ام
18:18اه اه او هل سجد ام لا؟ ماذا يفعل؟ هل يسجد للسهو؟ اه اما من شك في ترك ركن فهو كتركه كما قال الفقهاء وكذلك اذا شك في ترك واجب فانه آآ ان كان الشك في اثناء آآ الاتيان
18:38ذلك الفعل يشك في قول سبحان ربي العظيم فانه يأتي به. لكن اذا كان الشك بعد ذلك وآآ لم يكن كثير الشكوك والوساوس فانه يعتبر انه لم يأتي بذلك الواجب او لم يأتي بذلك الركن
18:58وحينئذ فان كان الشك بترك ركن فتبطل تلك الركعة التي ترك فيها او التي شك فيها ويقوم ويأتي بركعة بدلا منها ويسجد للسهو. وكذلك ايضا اذا شك في ترك واجب فانه يسجد للسهو. يسجد السهو
19:18فقط من غير ان يأتي بركعة ترك الواجب يجبر بسجود السهو بخلاف ترك الركن فلا بد من الاتيان به ومع سجود السهو. احسن الله اليكم معالي الشيخ. معالي الشيخ بخصوص من آآ لديه وساوس كثيرة وشكوك هل يلتفت لها؟ ام لا
19:38اه المبتلى بالوساوس هذا لا يلتفت للشكوك مطلقا. سواء اكان الشك في شرط او في ركن او في واجب لا يلتفت للشكوك مطلقا. ولذلك نقول ان هذا المبتلى الوسواس او المبتلى بالشكوك عليه ان اه يقوي ارادته وان يعرض عن هذه الشكوك ولا تضره. ولا يترتب عليها
20:07اي اثر؟ نعم. الحمد لله. اه هذه الاخت سعاد من جدة تفظلي سعاد. ايوا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ عندي سؤالين. تفضلي. يختص بالمحارم. انا الحمد لله السنة هذي حجيت. لكن وجدت نساء من غير
20:27على اساس انه عملوا يعني بيقولوا انه في فتوى انه يجوز للنساء الذهاب اذا كانوا مجموعة من غير محارم. طيب. وفي مجموعة اخرى انه المحرم يوصلهم لمكة. اه ثم بعد
20:47لذلك اه يكمل الحجم على الحملة. وفي بعد يوم ثلاثطعش بعد طواف الوداع. اه يأتي المحرم ويأخذهم الى واضح. اه ما ادري هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. السؤال الثاني اه اذا انا بدي اطلع المطعم من غير محرم انا وبناتي
21:07للعمرة وارجع مرة ثانية للنقل الجماعي من وين؟ من اي بلد؟ انا جدة فمن جدة الى مكة نعم. ايه بالنزل الجماعي مع بناتي وبعد العمرة اه نرجع لجدة برضو طيب
21:27مستمعينا لاجابة بس في سؤال ثالث برضه اذا انا بدي اجلس في مكة يومين برضه يعني من غير مستعجل فندق استخدامه امام الحرم. مدة يومين فترة الايجاز. طيب. يجوز؟ طيب طيب تستمعين
21:47الاجابة اه سؤالها الاول اه معالي الشيخ اه قالت ان في الحج الماظي وجدت بعظ النساء اه حججنا بدون محرم باختلاف اه الامر في بعظهن سافرنا بدون محرم والبعظ آآ اتى بهن آآ وليهن الى آآ مكة ثم يأخذهن بعد
22:07الحج. اما بالنسبة لمن اتى بها محرمها الى مكة وبقيت مع مجموعة نساء في مكة وحجج هذه لا شيء عليها. وذلك لان المحرم انما يشترط للسفر فقط. وهي قد اتت في السفر مع محرمها
22:27واما بالتنقل بين المشاعر فلا يشترط وجود المحرم وانما المشترط انتفاء الخلوة فقط. وهذا متحقق بكونها مع مجموعة نسا او مع رفقة امنة واما بالنسبة للنساء اللاتي حججنا بدون محرم
22:47وبناء على فتوى من افتى بذلك فالمسألة خلافية بين اهل العلم فمن اهل العلم من اوجب آآ المحرم للمرأة وانه لا يجوز لها ان تسافر للحج والعمرة الا ومعها ذو محرم
23:02ومنهم من آآ قال ان حجها ان سفر الحج والعمرة خاصة اه انه يجوز بدون محرم بشرط وجود الرفقة اه المأمونة وهذا قول لبعض الفقهاء واختاره ابن عباس ابن تيمية بعض اهل العلم
23:19وما دام ان المسألة خلافية وهن قد بنينا الامر على فتوى لبعض اهل العلم والامر قد انتهى فارجو الا يكون عليهن شيء ان شاء الله تعالى نعم. احسن اليكم معالي الشيخ اه السؤال الثالث المكث في الحرم بدون بدون محرم. مدة اه
23:41اه ثلاث ايام او يومين. هي قالت ان انها ستذهب هي وبناتها من جدة الى مكة. لا حرج عليها لان المسافة ما بين بين جدة الى مكة الان هي دون مسافة القصر. مهم. هي اقل مسافة السفر. ومسافة السفر في حدود ثمانين كيلو
24:01متر تقريبا والمسافة الان ما بين عمران جدة الى عمران مكة اقل من من آآ هذا القدر. وبناء على ذلك فما دام ان المسافة ما بين جدة الى مكة لا تعد سفرا فلا حرج عليها ان تذهب هي وبناتها. المهم في هذه الحال انتفاء الخلوة
24:21آآ الا تخلو المرأة مع رجل اجنبي وهي ما دام انها ستذهب مع بناتها آآ من جدة الى مكة فلا حرج عليها في ذلك ان شاء الله وكذلك ايضا بقائه في مكة اياما الامر في هذا واسع الحمد لله
24:37اه الو الو. تفضلي. ايوة. طيب انا بدي اسأل ما الفرق بين ذهاب المرأة اه مع نساء الى مكة والجلوس يومين والذهاب الى الحج مع النساء ومجموعة كبيرة. وهنا لا يجوز وهنا
24:57يأخذ جواز الفرق هو السفر السفر لا بد ان تكون مسافته ثمانين كيلو فاكثر. طيب المسافة من جدة الى آآ مكة للحج يختلف عن المسافة بين جدة الى مكة هنا لا لا
25:17لكن انت سألت سؤالا عاما قبل قليل عن نساء يأتين للحج لكن لم تحددنهن من جدة. فاذا كنا يأتين من جدة زال ايضا لان من جده ليس ليس سفرا. المسافة ما بين جدة الى مكة الان ليست سفرا. فاذا كنا مجموعة
25:37سيأتينا للحج من جدة الى مكة مع وجود آآ يعني رفقة امنة فلا حرج عليهم. سؤال الحج ام لغير الحج يعني لا يثن علي على النساء. نعم المهم انتفاء الخلوة
25:52اذا اذا لم يكن سفرا المهم هو انتفاء الخلوة فقط يعني يعني ممكن للنساء الذهاب الى الحج من غير محرم اذا اذا لم تكن سفرا شوف بارك الله فيك. ايه لانه اذا كان من مكة اذا كنا في مكة او في جدة. اذا كنا في مكة او في جدة او في المناطق القريبة
26:14التي هي دون مسافة السفر فلا حرج عليهن الذهاب آآ اما الحج او العمرة او لاي غرض لكن بشرط انتفاء الخلوة. اما لو اتينا من مسافة بعيدة اكثر من ثمانين كيلو. اتينا مثلا من الرياض او اتينا من الدمام او من اي بلد بعيد
26:33فهنا لابد من وجود المحرم واضح الفرق؟ طيب يجوز يعني ان ان انا اجلس في فندق يومين انا وبناتي بس المطلب انا طلعت بالباص من جدة. تجلسين في مكة يعني؟ ايوة ايوة بجلس في مكة. جمعة وسبت. لا حرج لا بأس. الاجازة. ممكن من غير المحرم
26:58نعم نعم. طيب جزاك الله خير. شكرا للاخت سعاد من جدة. اه نستقبل اتصال اخر تفضل يا اخي صالح. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه ممكن استاذ الشيخ؟ يسمعك الشيخ. انا حجيت انا واهلي
27:18في عام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين نعم. ولما خلصنا من الحج وعدنا آآ الى ديارنا بلغتني زوجتي انها في كل اثناء الطواف سواء في الوداع والقدوم والافاضة انا يعني ما هي متوظية. ما ادري ايش الحكم فيها. ليست متوضية او ان معها حيظ
27:43لا لا وغير متواظئين تقظي الوضوء اثناء الطواف نعم نعم آآ حجها صحيح ليس عليها شيء. وذلك لان اشتراط الطهارة الطواف محل خلاف بين اهل العلم ومن اهل العلم ان جمهور اهل العلم على اشتراطه ومنهم هناك من ذهب الى آآ عدم اشتراطه
28:10ومنهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لانه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم اه قرابة مئة الف وهؤلاء لابد ان يكون منهم اه من لم يكن على وضوء
28:24وآآ لو كان لو كانت الطهارة شرط لصحة الطواف لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك بالنسبة للصلاة وبكل حال ما دام ان الامر قد انتهى ومضى عليه اكثر من سنة والمسألة خلافية
28:44فارجو الا يكون عليكم شيء والحمد لله. الحمد لله. سؤال اخر يا صالح. شكرا لك وجزاكم الله خير. شكرا جزاك الله خير معلش يا اخوان احنا في ختام هذه الحلقة هل من توجيه اه للاخوة والاخوات ان يتفقهوا في دينهم وان لا يتأخروا في السؤال اه عن
29:04امور الحج والعمرة وغيرها لان السؤال هذا قبل سنة يعني كان لنا الحج او اكثر؟ نعم ينبغي للمسلم ان يكون حريصا على في امور دينه وعلى ان يأتي بالعبادة كما امر الله عز وجل. الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
29:23فينبغي الحرص على التفقه في الدين والحرص على ان يأتي المسلم بالعبادة على وجهها وان يسأل عما اشكل عليه ويلاحظ يعني التساهل او التفريط من بعض الناس تجد بعضهم يسأل بعد سنة وبعضهم بعد سنوات
29:42ربما يكون يعني الاثر المترتب على ذلك كبيرا وايضا ينبغي للسائل عندما يسأل ان يوضح صورة السؤال كاملة حتى يكون الجواب ايضا آآ واظحا يعني فمثلا قبل قليل بالنسبة للاخت التي سألت نعم عن نسا يأتين للحج
30:04توضح انهن من جدة الا في اخر حديثها لما انتقلت الى سؤال اخر فتبيت تغيرت الاجابة لما اتضح اه آآ يعني ان هناك معلومات لم تذكرها الاخت السائلة. صحيح. فينبغي اذا الاخ السائل ايضا ان آآ يذكر سورة السؤال كاملة ان يذكر
30:24لان الاجابة ستكون على ضوء سؤال السائل. نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم وصلنا الى ختام هذه الحلقة والتي اجاب على اسئلتكم فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي
30:40عضو هيئة كبار العلماء. شكرا جزيلا لكم دكتور سعد. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا اه من فريق العمل من محدثكم فيصل الجذيان العتيبي ومن مخرج الحلقة الزميل ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
31:00على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري