108 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد اورد الامام الزبيدي في كتابه التجديد الصريح باحاديث الجامع الصحيح
0:23فيما عنون له البخاري رحمه الله تعالى كتاب صلاة التراويح باب فضل من قام رمضان عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة في جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته
0:46تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة وبينهما مخالفة في اللفظ وقال في اخر هذه الرواية فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامر على ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا اللهم اصلح لنا شأننا كله
1:31ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال كتاب صلاة التراويح المراد بالصلاة التراويح الصلاة التي تؤدى في بيوت الله تبارك وتعالى جماعة بعد صلاة العشاء في شهر رمضان المبارك
1:57وهي من قيام الليل وقيام الليل جاء في الترغيب فيه احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء فيما يختص برمضان الترغيب في قيام الليل وان يؤدى جماعة وهو ما يسمى بصلاة التراويح
2:21فصلاة التراويح هي من قيام الليل ومن احياء الليل بل ان منة الله سبحانه وتعالى على عبده المؤمن اذا ادى هذه الصلاة صلاة التراويح جماعة من حين يقوم الامام الى حين ينصرف
2:43كتب له قيام ليلة كتب له قيام ليلة كاملة وانما صلى جزءا من اول الليل في جماعة ربما يأخذ منه ساعة واحدة في كتب له قيام الليل قيام الليل كله
3:02كما ثبت في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال من قام مع الامام حتى ينصرف. كتب له قيام ليلة من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
3:20وصح عنه صلى الله عليه وسلم في فضل هذا القيام في رمضان انه قال صلوات الله وسلامه عليه من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فهذا مما
3:39يؤكد على اهمية العناية بهذه الصلاة صلاة التراويح والمحافظة عليها جماعة من حين يقوم الامام الى حين ينصرف ومما ينصح به العلماء اذا كانت الجماعة التي يشهدها المرء في صلاة التراويح
4:04تصلي ثلاثا وعشرين ركعة ان يصلي معهم ثلاثا وعشرين حتى يظفر هذا الموعود الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من قام مع الامام حتى ينصرف حتى وان كنت ترى ان الافظل والاولى صلاة احدى عشرة ركعة
4:30وهذا هو الذي جاء به جاءت به السنة والهدي العملي للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة ما زاد على احدى عشرة ركعة لكن اذا رأيت الامام يصلي ثلاثا وعشرين فقم معه ثلاثا وعشرين
4:51حتى تظفر بهذه هذه الفظيلة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولا يضرك ذلك بل هذا ينفعك واعظم في درجتك عند الله سبحانه وتعالى وخير لك من ان تنصرف
5:16من المسجد والجماعة قائمة تصلي او ان تبقى في المسجد ربما ايضا بعضهم يتحدث مع زميله او مع رفقائه فيفوت على نفسه هذا الخير وربما ايضا شوش على الاخرين والصحابة تابعوا في الصلاة
5:38وهذه فائدة ارجو ان نتنبه لها والصحابة تابعوا في الصلاة فيما هو اعظم من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هدمه في السفر قصر الرباعية وفي حجته حجة الوداع كان عليه الصلاة والسلام يصلي الرباعية ركعتين في منى وفي عرفات
6:05كان يصليها كذلك ومضى الامر على ذلك في زمن ابي بكر وزمن عمر وصدر من من زمن عثمان خلافة عثمان رضي الله عنه ثم انه اجتهد اجتهادا لم يوافقه عليه كثير من الصحابة
6:25فاتم الرباعية في منى فماذا حصل من الصحابة ماذا حصل من الصحابة رضي الله عنهم وهم لا يرون ذلك لا يرون ذلك الامر ماذا حصل صلوا معه واتموا معه وتابعوه في اجتهاده مع انهم يرون ان الاجتهاد خاطئ
6:53فتابعوه وصلوا معه حتى ابن مسعود قال لهم لما سئل في ذلك قال الخلاف شر الخلاف شر. فاذا كان الصحابة تابعوا امامهم في هذا الامر في في فريضة التي هي الصلاة الصلاة المكتوبة
7:16فالامر في النافلة من باب اولى خاصة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيتم الصبح فاوتروا بواحدة فصلاة الليل الباب مفتوح صلي ما تيسر لك
7:39ما يقال اذا صليت احدى عشر ركعة لا يجوز بعد ان تصلي ابدا صلي اذا اذا تهيأ لك ووجدت من نفسك نشاطا واقبالا على الصلاة صل واذا كان الامام يصلي ثلاثا وعشرين صلي معه
7:55صلي معه حتى تدرك هذه الفضيلة التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة في صلاتك المعتادة من قيام الليل صلي احدى عشرة ركعة
8:10وافق ما كان عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. لكن اذا حضرت الجماعة لا تفوت على نفسك هذا الخير اه العظيم الذي له اه اه اصوله وله اه ادلته اه العامة من هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ومن نهج الصحابة الكرام
8:34رضي الله عنهم وارضاهم قال باب فضل من قام رمظان فضل من قام رمظان اي قام رمظان تاما من اوله الى اخره وهذا ثبت فيه احاديث منها قول النبي عليه الصلاة والسلام من قام رمظان ايمانا واحتسابا
8:57ايمانا بالله عز وجل وبما امره ودعاه سبحانه وتعالى اليه واحتسابا اي الاجر احتسابا للاجر عند الله سبحانه وتعالى وهذا باب عظيم من ابواب اه الاحتساب ان تصلي مع الامام
9:16يكتب لك اذا صليت معه حتى ينصرف يكتب لك قيام ليلة واذا واظبت على ذلك كل ليلة من ليالي رمظان مؤمنا محتسبا غفر لك ما تقدم من ذنبك غفر لك ما تقدم من ذنبك كما اخبر بذلك نبينا
9:36الكريم صلوات الله وسلامه عليه اورد هنا حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة في جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته
9:57وصلى في المسجد اي صلى بالناس جماعة صلوا بصلاته اي جماعة وهذه الان صلاة التراويح سنها عليه الصلاة والسلام وشرعها لامته وصلاها في المسجد وصلى الناس وراءه جماعة الليلة الاخرى
10:18ايضا صلى بهم وتعالم الناس اكثر وزاد العدد والليلة الثالثة ايظا الناس ايظا تعالموا اكثر بذلك وزاد العدد الليلة الرابعة لم يأتي عليه الصلاة والسلام الليلة الرابعة لم يأتي اخبرهم ان علم من حالهم
10:42وحرصهم على هذه الصلاة واخبرهم انه عليه الصلاة والسلام انما امتنع من الخروج خشية ان تفرض عليه اذا هذه الصلاة صلاة التراويح مشروعة بفعله عليه الصلاة والسلام صلى بالناس ثلاث ليالي وهو يصلي بالناس
11:02صلاة التراويح وتوقف خشية شيء واحد هو ان تفرض عليهم خشية شيء واحد وهو ان تفرظ عليهم بعد وفاته لم يعد آآ ثمة احتمال تفرض لان التشريع توقف وانتهى بموته عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في زمن عمر
11:27ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه رأى الناس يصلون اوزاعا كل يصلي وحده فرأى ان يجمعهم على امام واحد مثل ماذا مثل اجتماعهم ثلاث ليالي خلف النبي عليه الصلاة والسلام ثم توقف خشية ان تفرض عليهم هذه الصلاة
11:52فجمعهم جعل امامهم ابي بن كعب جعل امامه ابي ابن كعب ومظت ولما رآهم يسر بذلك رظي الله عنه قال كلمته المعروفة نعمة البدعة هذه ومقصوده بالبدعة اي ان عمل بديع وامر عظيم جدا
12:14لا انه احدث في دين الله ما ليس منه وحاشاه رضي الله عنه وارضاه لان هذا العمل الذي رتبه للناس اصله ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من فعله
12:28حيث صلى عليه الصلاة والسلام الناس جماعة واتموا به ثلاث ليالي وهم يأتمون به وتوقف خشية ان يفرض عليهم فمضت هذه اه اه السنة اه العظيمة من لدن ذلك الوقت
12:47والناس يعتنون بها كل رمظان يؤدونها جماعة. ولهذا افظل ما يكون في هذه الصلاة العظيمة ان يصليها المرء جماعة في بيوت الله سبحانه وتعالى ويقوم مع الامام حتى ينصرف حتى يكتب له قيام ليلة
13:06المصنف الزبيدي رحمه الله يقول تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة يقول تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة والان نقف وقفة وقفة امتحان للاخوة خاصة الذين حضروا من اه او اول الكتاب
13:27اين ذكر ذلك الزبيدي لكم مهلة للبحث ثلاث دقائق اين ذكر ذلك الزبيدي رحمه الله حرك عملية البحث بشكل اقوى من وجد له الف ريال من وجد اولا له الف ريال
14:05موجود ولا غير موجود اخاف انه غير موجود مع الالف من وجد اولا له الف ريال على كل انا بحثت تفضل يا استاز ضخم رأى الناس شخصيا النبي صلى الله عليه وسلم
14:42قام ليلة ثانية صنعوا ذلك ليلتين وثلاثون اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله وقال اني فاز بالف ريال ما شاء الله وين الصفحة رقم الرقم الحديث رقم الحديث كم
15:22باب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة هذا هو نعم اذن بعد الدرس القادم ان شاء الله او انا وكيل عنك اه قال رحمه الله تعالى تقدم
15:48تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة وبينهما مخالفة لفظ مثل ما سمعنا الان بقراءة الاخ الكريم جزاه الله خيرا في اربع مئة وخمسة وعشرين قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:10يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث الذي معنا فصلى في المسجد ولهذا يقول اه وبينهما مخالفة لفظ
16:29فمن المخالفة هذه قال فقام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك فقام ليلة الثانية فقام معه اناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثا حتى اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج
16:51فلما اصبح ذكر ذلك اه فلما اصبح ذكر ذلك الناس فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل قال الزبيدي في الموضع الاخير اه قال فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك
17:15فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك اي كل يصلي منفردا في بيته اي يصلون اوزاعا لا يصلون جماعة وانما صلوا جماعة آآ ثلاث ليالي ام ما هو؟ اما هم فيها
17:34النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ثم توقف عن ذلك خشية ان تفرض وبقي الامر على ذلك الى ان توفي اي الناس يصلون آآ فرادا اه الناس يصلون فرادى كل يصلي وحده حتى جاء زمن
17:54عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارظاه اه اعاد هذه السنة وقال رضي الله عنه وارضاه نعمة البدعة هذه نعم وين صاحب الالف لا هو بعيد كانه بعيد. بعيد تعال يا اخي تعال خذ من الشيخ
18:24وصلوا لهنا نعم قال رحمه الله تعالى كتاب فضل ليلة القدر باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر
18:51فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر قال كتاب فظل ليلة القدر وليلة القدر هي خير ليالي السنة على الاطلاق
19:14فليس في الليالي ليلة اعظم منها الله جل وعلا عظم شأنها وفخم امرها واعلى قدرها في سورة كاملة تتلى في كتابه سبحانه وتعالى في تفخيم شأن هذه الليلة العظيمة المباركة وبيان كثرة خيراتها بركاتها
19:41قال الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر
20:03وهذه كلها خيرات جعلها الله سبحانه وتعالى في هذه الليلة ومن اعظم ما يكون في هذه الليلة ويدل على عظم شأنها ان الله عز وجل انزل فيها القرآن القرآن الكريم انا انزلناه في ليلة مباركة
20:23انا انزلناه في ليلة مباركة اي ليلة القدر وقد اخبر الله عز وجل انها خير من الف شهر وهي بحساب السنوات اثنين وثمانين سنة وزيادة شهور اثنين وثمانين سنة وقد قال عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين
20:47السبعين والستين هذي اكثر من اعمار الامة او غالب اعمار الامة ما بين السبعين والستين اثنين وثمانين سنة وهذا من البركة التي والخيرية التي جعلها الله سبحانه وتعالى لامة محمد عليه الصلاة والسلام
21:06الذين هم الاخرون الاولون يوم القيامة ومن الخيرية التي خصوا بها واكرموا بها هذه الليلة التي هي خير من الف شهر ومعنى ذلك ان العمل في هذه الليلة الواحدة خير من العمل
21:26في الف شهر ليست فيها ليلة القدر خير من العمل في الف شهر ليلة ليس فيها ليلة القدر خير من العمل في اثنين وثمانين سنة ليس فيها ليلة القدر هذه بركة عظيمة
21:41ولهذا حقيقة يا اخوان ينبغي على كل مسلم ان يتلهف قلبه شوقا لاحياء هذه الليلة والظفر بها لانها ليست بهينة. انظروا الى تجار الدنيا لو علم انه اذا ذهب في مكان ما ولو كلفه جهدا ووقتا
22:02وصارت البضاعة التي تباع هنا مثلا تباع بخمسين ريال وفي المكان الاخر تباع بخمسين الف ريال يذهب يبذل الجهد الجهيد حتى يبيع بظاءته في ذلك المكان ولهذا مثل هذه الفضائل واستحضارها واستذكارها لهذه الليلة العظيمة
22:27فعلا يحرك في قلب المسلم الطمع والشوق والرغبة والحرص على اه اه احيائها والظفر ما اودعه الله سبحانه وتعالى فيها من خيرات وبركات وهذه الليلة هي في رمضان لان الله قال شهر رمضان
22:49الذي انزل فيه القرآن وقال في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة مباركة التي هي ليلة القدر فليلة القدر في رمضان ليلة من ليالي رمضان فتتحرى في رمظان لكن اشد
23:06ما يكون التحري لها والالتماس لها في العشر الاواخر من رمضان ويسوق المصنف رحمه الله من الدلائل و الشواهد على ذلك. قال باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر التماس ليلة القدر في السبع
23:27الاواخر اورد تحته حديثا ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر
23:53فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر ان يتحراها في السبع الاواخر. قيل في السبع الاواخر اي من بعد العشرين واحد وعشرين واثنين وعشرين وثلاثة وعشرين الى سبع وعشرين وقيل في السبع الاواخر التي تنتهي بثلاثين
24:14او ان نقص الشهر تنتهي بتسعين اه بتسع وعشرين على القولين لاهل العلم فانها تتحرى في الاسر كلها تتحرى في العشر كلها لانه محتمل السبع الاواخر من بعد العشرين او السبع الاواخر التي ينتهي بها الشهر
24:37وجاءت احاديث كثيرة في التماسها في العشر اه الاواخر من رمضان نعم الله عليك ارى رؤياكم قد تواطأت. قوله ارى رؤياكم قد تواطأت اي تعددت مجتمعة على ذلك ارى رؤياكم قد تواطأت اي
24:57آآ تعددت مجتمعة على انها في هذا الوقت. نعم قوله ان اصحابه قروا ليلة القدر اوروا هذه في المنام يعني اوروا في في المنام والرؤى التي حصلت لهؤلاء تواطأت على هذا الوقت
25:16اي كلها كلها وان كانت كثيرة ومتعددة كلها اجتمعت على هذا الوقت وهذا فيه ان الانسان قد يرى اه رؤيا اه منامية في ليلة القدر لكن حتى وان تواطأت على ليلة معينة
25:36فهذا لا يعتبر يقين بحيث ان الانسان يحيي تلك الليلة التي يقال عنها تواطأت اه انها ليلة القدر ويفوت على نفسه التحري آآ في العشر الاواخر كلها. بل ينبغي على الانسان
25:54ان يحرص على تحري آآ ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان كل ليلة يتحرى هذه الليلة المباركة نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان
26:17فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رأيت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع
26:42ورجعنا وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين
27:01حتى رأيت اثر الطين في جبهته صلى الله عليه وسلم قال عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان وكان عليه الصلاة والسلام في اول الامر يعتكف
27:21اه العشر الاوسط من من رمضان ثم بعد ذلك اصبح عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاواخر من رمظان ومظى على ذلك الى ان توفي صلى الله عليه وسلم قال فخرج صبيحة عشرين
27:39فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رأيت اني اسجد في ماء وطين اسجدوا في ماء وطين اي صبيحة تلك
28:07الليلة فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع اي كل من كانوا قد اعتكفوا معه في العشرة الاوسط من رمضان دعاهم الى الاعتكاف في العشر الاواخر وهذا يوضح لنا
28:27ان من مقاصد الاعتكاف من مقاصد الاعتكاف تحري ليلة القدر وهذا ينبغي لكل معتكف ان يتنبه له. من مقاصد الاعتكاف ان تتحرى ليلة القدر ولهذا ينبغي على المعتكف ان يجعل في اولويات
28:47اعماله فاعتكافه احياء الليل ليالي الاعتكاف وشغلها بالطاعة صلاة او ذكرا او قراءة قرآن بينما بعض الناس هداهم الله عز وجل واصلحنا واياهم تتحول ليالي الاعتكاف الى مجالس بسط وانس مزاح نكات وربما احيانا حتى غيبة ونميمة
29:15واشياء من هذا القبيل ويتحلقون على يعني حتى ان من من كان حولهم يقرأ القرآن او يذكر الله عز وجل ما يتمكن من اصواتهم اه اه العالية الرفيعة في السواليف والضحك والمزاح والى اخره
29:31فمن مقاصد الاعتكاف العظيمة تحري ليلة القدر وتحري ليلة القدر يكون بالجد والاجتهاد في الذكر والعبادة وقراءة القرآن والاقبال على آآ طاعة الله سبحانه وتعالى وقيام الليل كانت سيأتي مع الحديث اذا دخلت العشر شد المئزر وايقظ اهله واحيا ليله صلوات
29:54الله وسلامه وبركاته عليه قال فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا وما نرى في السماء اي تلك الليلة قزعة اي من قطعة صغيرة من السحاب
30:11كانت صحو فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة اي صلاة الفجر فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته صلى الله عليه وسلم. كان هذا ليلة احدى وعشرين
30:37فهذه السنة التي يذكر فيها هذا الخبر ابو سعيد رضي الله عنه في هذه السنة كانت ليلة القدر ليلة احدى وعشرين ولهذا العلماء رحمهم الله تعالى قالوا ان ليلة القدر تتنقل
30:54ان ليلة القدر تتنقل في العشر يعني ممكن تكون السنة احدى وعشرين. السنة القادمة ثلاثة وعشرين التي بعدها مثلا سبعة وعشرين وهكذا. يعني لا تثبت في اه ليلة واحدة وهذا ايضا مما يؤكد
31:08اهمية التحري لهذه الليلة المباركة في العشر الاواخر كلها نعم قال رحمه الله تعالى باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:33التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. نعم وعنه رضي الله عنه في رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:54هي في العشر الاواخر في تسع يمضين او في سبع يبقين يعني ليلة القدر قال رحمه الله تعالى باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر اي من رمضان
32:14والوتر واحد وعشرين وثلاث وعشرين وخمسة وعشرين وسبعة وعشرين وتسعة وعشرين فتحريها الوتر اذا ليلة القدر تتحرى في رمضان في ليالي رمضان وهي احرى ما يكون في العشر الاواخر من رمضان واحرى ما يكون في الوتر. ليالي الوتر من العشر الاواخر
32:39من رمضان اورد هنا حديث ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها العشر الاواخر من رمضان اه التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر
32:58في تسعة تبقى في تسعة تبقى في سبعة تبقى في خمسة تبقى اي تلتمس وترا لكن حساب الوتر حسب هذه الرواية باعتبار اخر الشهر يعني باعتبار اخر آآ الشهر تسعة تبقى
33:19آآ آآ سبعة تبقى خمسة تبقى ومن المعلوم ان الشهر قد يكون تاما ثلاثين ليلة وقد يكون ناقصا تسعا وعشرين ليلة ومن المعلوم ان تسعة تبقى سبعة تبقى خمسة تبقى تختلف
33:43باختلاف نهاية الشهر هل هو تام؟ او او ليس بتام فاذا كان الشهر تاما اذا كان الشهر تام ثلاثين اه ليلة فماذا تكون تسعة تبقى احدى وعشرين او اثنين وعشرين
34:04اذا كان الشهر تاما تسعة تبقى هل هي واحد وعشرين او اثنين وعشرين واذا كان ناقصا تسعة وعشرين ليلة فتسعة تبقى كم فاذا كان اذا كان ناقصا تسعة تبقى واحد وعشرين
34:27واذا كان تاما تسعة تبقى اثنين وعشرين ومثله قل ايضا في سبعة تبقى اما ثلاث وعشرين او اربعة وعشرين. ايضا في خمسة تبقى اما خمسة وعشرين او ستة وعشرين اذا على هذه الرواية
34:44التحري يكون في العشر كله لان لان قال تسعة تبقى وانت لا تدري هل يكون الشهر تام او يكون ناقصا لانها تختلف تسعة تبقى فيما اذا كان الشهر تاما عن اذا كان
35:05آآ الشهر ناقصا. فاذا كان الشهر تسعا وعشرين ليلة كان التاريخ الباقي كالتاريخ الماضي اذا كان تسعة وعشرين ليلة فالتماسها في الوتر سواء اعتبرت الوتر من واحد وعشرين او اعتبرت الوتر بالنظر اليه من اخر الشهر هذا اذا كان الشهر
35:31اه ناقصا. اما اذا كان الشهر تاما فان تسعة تبقى ستكون في الشفع منه وليست في الوتر ستكون في الشفع منه وليست في الوتر لكن ان كان الشهر ناقصا فتسعة تبقى
35:47او تسعة او او واحد يمضي واحد هذا نفسه الامر واحد يعني الحساب واحد لكن على هذه الرواية التحري يكون في العشر الاواخر كلها لانك لا تدري هل اه الشهر تام
36:06واو ناقص هذا لا يستبين الا في تمام اه الشهر نعم. يقول يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اذا كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ الباقي كالتاريخ الماضي اذا كان الشهر
36:26تسعا وعشرين كان التاريخ الباقي كالتاريخ الماضي. لان عندنا في بعض الروايات قال تسعة تبقى وفي بعض اه اه الروايات قال تسعة يمظين فاذا كان الشهر ناقصا تسعا وعشرين فالباقي كالماضي
36:45لكن اذا كان الشهر تاما اختلف اذا كان الشهر تاما اختلف وقال في الرواية الاخرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر الاواخر في تسع يمظين يمظين
37:01او في سبع يبقين اذا كانت تسع يمظين يعني واحد وعشرين اثنين وعشرين الى ليلة تسعو في تسع يمضين اه يعني نعم لا في تسع يمضين ليلة تسع وعشرين. ليلة تسع وعشرين
37:21فقال رسول الله في في العشر الاواخر في تسع يمضين او في سبع يبقين هذا على الحساب الذي ذكرناه قبل قليل. نعم سبعا يومين ثلاثة وعشرين سبع يبقين ثلاث آآ سبع يبقين ثلاث وعشرين اذا كان الشهر ناقصا. نعم
37:39اي نعم اما اذا كان تاما اربعة وعشرين اربعة وعشرين نعم قال رحمه الله تعالى باب العمل في العشر الاواخر من رمضان عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحياه
38:00ليلة وايقظ اهله قال باب العمل في العشر الاواخر من رمضان العمل اي العبادة والجد والاجتهاد في العبادة والاقبال عليها اه قياما لليل وقراءة آآ القرآن وذكرا لله سبحانه وتعالى
38:22قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي الاواخر من شهر رمظان شد مئزره واحياء ليلة وايقظ اهله قولها شد مئزرة هذا اشارة الى الجد والاجتهاد في
38:43اه العبادة وفيه ايظا اه اه اه ترك الجماع في تلك الليالي تفرغا اه العبادة اعتزال الاهل اعتزال الاهل تفرغا لهذه العبادة العظيمة. قال شد مئزره اي اعتزل اهله اقبالا على اه العبادة وجدا واجتهادا فيها واحيا ليلة
39:10احيا ليلا المراد باحياء الليل اي اه بالصلاة آآ والمراد باحياء الليل ليس كل الليل وهذا مر معنا نظير له فيما سبق وقد جاء في صحيح مسلم عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول
39:30والله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح ما رأيته قام ليلة حتى الصباح. فاذا احيا ليلة اي اغلب الليل وهذا سائغ في اللغة ان يقال احيا ليله ويقول ربما جلس يتعشى او مثلا
39:47اه اه ارتاح مثلا شيئا قليلا او نحو ذلك يصح ان يقال اه عنه احيا ليله ومثل هذا مر معنا نظيره في اه قول عائشة رضي الله عنها صام شعبان كله
40:03صام شعبان كله وهو ما لم يستكمل صيام شهر كامل غير رمظان. فالمراد بقولها صام شعبان كله اي اكثره كما يفسر ذلك روايتها الاخرى التي مرت معنا نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف باب الاعتكاف في العشر الاواخر
40:28عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله
40:45ثم اعتكف ازواجه من بعده. وقوله في الحديث المتقدم وايقظ اهله. ايضا هذا فيه تنبيه الى ان المسلم لا يكتفي انه هو وحده يعتني احياء الليل بل يشجع اهله ويشجع اولاده
41:01يستحثهم على حفظ الوقت الوقت واغتنام بركة هذا الوقت فيقول تقول عائشة رضي الله عنها وايقظ اهلها هذا فيه اه العناية بالاهل قال رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف كتاب الاعتكاف
41:22والاعتكاف عبادة عظيمة والمراد بالاعتكاف العكوف في المساجد وهو المكث والبقاء فيها بنية التعبد لله سبحانه وتعالى والتقرب اليه جل وعلا والاعتكاف لا يكون الا في المساجد قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
41:48ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود فالان الاعتكاف اه انما يقوم في المساجد وافضل ما يكون في المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في الثلاثة المساجد اي المسجد الحرام والمسجد النبوي
42:14المسجد الاقصى والمراد بالنفي هنا اي الاكمل لاعتكاف اكمل. لا ان الاعتكاف لا يسوغ في بقية المساجد بل هو مشروع في في كل اه مسجد تقام فيه الصلاة كل مسجد تقام فيه الصلاة فانه يعتكف فيه لكن الاعتكاف في هذه المساجد افضل لماذا
42:38لفضل هذه المساجد الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة والصلاة في هذا المسجد المبارك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالف صلاة والمسجد الاقصى الصلاة فيه بمئتين وخمسين صلاة
42:55بمائتين وخمسين صلاة فهذه المساجد ميزت عن باقي اه اه عن بقية المساجد بتفضيل الصلاة فيها بتفضيل اه الصلاة فيها. فالاعتكاف فيها افظل الاعتكاف فيها افضل لكن من لم يتيسر له الاعتكاف فيها واعتكف فيه
43:16اه اي مسجد من اه المساجد التي تقام فيها الصلاة فان اعتكافه صحيح ولا ولا يعتكف في المساجد المهجورة لا يعتكف في المساجد المهجورة التي لا صلاة فيها ولا يحضر الناس لا يجتمع الناس للصلاة فيها لان هذا يقطعه عن صلاة الجماعة
43:37واذا كان اعتكافه يتخلله صلاة جمعة فلا يعتكف الا في مسجد تقام فيه صلاة الجمعة حتى يبقى في معتكفه يوم الجمعة لا يحتاج الى الخروج منه آآ الاعتكاف عبادة عظيمة جدا
43:55عبادة عظيمة وايظا افظل ما يكون الاعتكاف في رمظان في العشر اه الاواخر اه من رمظان قال باب الاعتكاف في العشر الاواخر اي من رمظان واورد عن عائشة رضي الله عنها
44:10آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله وعرفنا انه قبل ذلك كان يعتكف العشر الاوسط ثم
44:29آآ بعد ذلك صار عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاواخر الى ان توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يدخل البيت الا لحاجة
44:48وعنها رضي الله عنها قالت وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا
45:05قال باب لا يدخل بيت الا لحاجة يعني ان الاصل في الاعتكاف المكث في المسجد وعدم الخروج هذا هو الاصل الاصل انه يمكث في المسجد يبقى فيه مدة الاعتكاف لا يخرج منه الا لحاجة تقتضي ذلك. ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها
45:24آآ انها قالت السنة في آآ المعتكف الا يعود مريضا ولا يتبع جنازة اه اه ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج الا لحاجة لابد منها. ولا يخرج الا لحاجة لابد منها
45:47فهذا هو الاصل في الاعتكاف لزوم المسجد والبقاء فيه تعبدا وذكرا لله سبحانه اه وتعالى قالت عائشة رضي الله عنها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله فارجله
46:08ويعني اسرح شعره صلوات الله وسلامه عليه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا حاجة مثل ان يقضي حاجته ان يقضي حاجته مثلا من بول او غائط
46:26آآ اه او للوضوء مثلا الاصل في الاعتكاف المعتكف ان يلزم معتكفه لا يخرج منه الا مثلا ليتوضأ او ليقضي حاجته اذا كان ليس احد مثلا احذر له الطعام فيخرج
46:41يأخذ طعامه ويرجع اما اذا كان ثمة من يكفيه في احضار الطعام لا يخرج والاصل ان يجمع اه آآ وقته ويحفظ وقته في الاعتكاف وايضا يجمع قلبه على الذكر لله ولا ينشغل باي
46:59اه امر اخر نعم قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف ليلا عن عمر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك
47:24قال باب الاعتكاف ليلا باب الاعتكاف ليلا يعني ان اه يعتكف اه ليلة علي بيومها او الليلة وحدها بدون اه اليوم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر
47:45اه اي بن الخطاب رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوت بنذرك قال فاوفي بنذرك فهذا يستفاد من ان
48:00للمرأة ان يعتكف ليله. ان يعتكف اه ليلة وهذا ايضا يستفاد منه ان ليس من شرط الاعتكاف الصيام ليس من شرط الاعتكاف الصيام يعني لو ان الانسان اعتكف في بعظ الايام التي ليس لا يكون فيها صائما غير رمظان
48:22فليس من شرط الاعتكاف ان يكون المعتكف صائما. وهذا الحديث مما يدل على ذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب الاخبية في المسجد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف
48:44فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا اخبي خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال
49:05قال باب آآ الاخبية في المسجد والمراد بالأخبية يعني ان يجعل نفسه المعتكف مكانا يكون فيه بحيث في بقائه في في في هذا المعتكف لا يراه الناس ولا يرونه لا يراه
49:24الناس ولا ولا يرونه قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان يعتكف فيه فاذا اه فيه اذا اخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب
49:45يعني كل واحدة منا هؤلاء الزوجات رضي الله عنهن وارضاهن وضعت لنفسها خباء تكون فيه فقال البر يعني في في في بعض الروايات هكذا ضبطت البر تقولون بهن او البر تقولون بهن يعني هل اه
50:05اه المقصد من هذه الاخبية التي وضعت البر وقيل قيل والله تعالى اعلم ذكر ذلك بعظ الشراح قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يكون ذلك من باب المنافسة التي تدفع لها الغيرة
50:24التي تدفع لها الغيرة بين اه الزوجات وكانت عائشة بدأت رضي الله عنها ثم تبعتها حفصة ثم تبعتها زينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا
50:40من شوال واعتكافه عشرا من شوال هذا ايضا يفيد انه ليس من شرط الاعتكاف ان يكون في شهر رمضان نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يخرج المعتكف لحوائجه الى باب المسجد
51:00عن صفية رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة
51:19ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه
51:41وسلم على رسلكما انما هي صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا
52:08فيما يتعلق بالحديث السابق جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزعوها فلا اراهما. فلا اراها يعني هذه الاغبية امر نزعها صلوات الله وسلامه عليه قال انزعوها فلا اراها
52:26قال رحمه الله باب هل يخرج المعتكف بحوائجه الى باب المسجد عرفنا ان الاصل في المعتكف بقاءه في معتكفة ويجمع نفسه وقلبه في معتكفه على الذكر. وهذه هي الخلوة الشرعية
52:46هذه هي الخلوة الشرعية ان يعتكف الانسان ويجمع قلبه في معتكفه على طاعة الله وآآ الاقبال آآ على عبادة الله سبحانه وتعالى. ولهذا فسر آآ آآ الاعتكاف وعرف الاعتكاف بانه الانقطاع عن
53:06الخلائق والتفرغ لطاعة الخالق سبحانه وتعالى لا ينشغل بامور الدنيا والناس والتحدث معهم وانما يجمع قلبه في اعتكافه على طاعة الله سبحانه هذه الخلوة الشرعية بخلاف الخلوة البدعية الباطلة التي توجد عند اهل الطرق
53:28يبقى في في مكان معتكفا فيه في مكان مهجور وربما في نفق او في كذا ويترك الجمع ويترك الجماعات ويترك الواجبات ويترك الفرائض وهو في مكان يعد نفسه معتكفا اي اعتكاف هذا
53:49اي اعتكاف هذا تضيع معه فرائض الدين والواجبات حدثني احد الاشخاص انه زار احد اه احد البلدان يقول فكنت ارى شخص في زاوية دائما في ذلك المكان ما يقوم لا في ليل ولا في نهار
54:12فسألت عنه قالوا هذا من مدة طويلة معتكف في هذا المكان قلت ما يقوم للصلاة؟ قالوا ما يقوم للصلاة ولا يشهد الجمعة قالوا ما يشهد الجمعة دائما جالس هنا في هذا المكان
54:24ويردد اذكار هذا هذا اعتكاف بدعي من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه ولهذا الاعتكاف انما يشرع في المساجد التي تقام فيها الصلوات واذا كان الاعتكاف يتخلله صلاة الجمعة يكون المسجد الذي يعتكف فيه تقام فيه الجمعة
54:49تقام فيه الجمعة لان هذه امور واجبة عليه لا ينقطع عنها لا في اعتكاف ولا في غيره واجبة واجبة عليه ان يؤدي هذه الصلوات في بيوت الله سبحانه وتعالى مع
55:03جماعة المسلمين قال عن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة
55:23المراد بالساعة ليست المدة الزمنية ستين دقيقة يعني تحدثت معه وقتا تحدثت معه جزءا من الوقت تحدثت معه جزءا من الوقت. وهذا فيه جواز زيارة المعتكف بما لا يكون فيه قطع له عن اعتكافه وانما يسأله
55:42الاخبار او نحو ذلك من الامور لا بأس بذلك. اما ان يزوره حتى يشغله ويجلس معه الساعة والساعتين واخبار وسواليف ونكات وضحك وربما غيبة هذا قطع طريق على المعتكف فيه انتفاعه باعتكافه
56:03واستفادته من هذه آآ العبادة العظيمة التي اه يسرت له ولزم المسجد لاجل اه اه ادائها والقيام بها قال فتحدثت عنده فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب اي ترجع الى البيت
56:27فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها اي يردها حتى اذا بلغت باب المسجد حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:49وكان يمشي مع زوجة صفية فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما على رسلكما انما هي صفية بنت حيي يعني هذي زوجتي على رسلكما تمهلا لا تستعجلا هذه التي معي وتمشي معي زوجتي
57:12صفية وهذا ايضا اخذ من بعظ اهل العلم آآ وزواج النبي صلى الله عليه وسلم من كان بصفية بعد فرضية الحجاب بعد الحجاب فيه انها كانت متغطية بماذا بما في ذلك الوجه
57:29والا لو كانت كاشفة الوجه لعرفت عرفها هذان قال على رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله سبحان الله يا وكبر عليهما يعني هذا الظن كان بعيد
57:50ولا ولا ورد يعني في اه خاطرهما اي ظن بعيد والنبي صلى الله عليه وسلم اه مقامه اعظم من اه ان يظن به ذلك وما وما وقع في قلوبهما شيء من هذا اه الظن
58:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يعني قد يكون الانسان ليس عنده شيء من هذه الامور لكن يهجم عليه الشيطان ويدخل فيه بعض الافكار وتبدأ تجول هذه الافكار التي يدخلها الشيطان تبدأ تجول في نفسه. الانسان قد يكون في نفسه سليم من الظنون
58:32الانسان قد يكون في نفسه سليم من الظنون الفاسدة والخاطئة لكن قد يهجم عليه الشيطان ويلقي في في في روعة او في نفسه شيء من الظنون الفاسدة تبدأ تجول في قلبه
58:46فقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم ان يجري مجرى الدم من العروق وهذا امر اقدر الله سبحانه وتعالى عليه هذا العدو مما يجعل هذا العدو شديد المؤنة
59:04الا من اعتصم بالله عز وجل قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي
59:25ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال بعض المفسرين ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي الذين يذكرون الله لان الله يقول ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
59:45والشيطان يسمى كما في سورة الناس الوسواس الخناس لانه اذا غفل عن ذكر الله وسوس واذا ذكر الله خنس اي ابتعد عن الانسان ابتعد عن الانسان قال ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا
1:00:10خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا يعني انتما لا تظنان ظن لكن قد يقذف الشيطان شيء يبدأ يتحرك فيه اه اه القلب فقال عليه الصلاة والسلام ذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان
1:00:31عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما قال باب الاعتكاف في العشر الاوسط من
1:00:51اه من رمظان وتقدم معنا في ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم امسيتها الى تمام الحديث
1:01:12والنبي صلى الله عليه وسلم كان اولا يعتكف العشر الاوسط ثم بعد ذلك تحول الى الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان الى ان توفي صلى الله عليه وسلم على ذلك
1:01:27قال قال اورد هنا حديث ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام يعتكف في كل رمظان عشرة ايام. فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما
1:01:47اعتكف عشرين يوما قيل اعتكافه في العام الذي قبض فيه عشرين يوما ان ذلك لانه اه علم بانقظاء اجله فاراد ان يستكثر وقيل وهو الاولى انه عليه الصلاة والسلام مر عليه عام لم يعتكف لانه كان في سفر
1:02:14فاعتكف عشرا ليقضي عن ذلك العام. ليقضي عن ذلك العام فاعتكف عشرين يوما من اه رمضان وبهذا ينتهي ما في هذا المختصر فيما يتعلق كتاب التراويح صلاة التراويح وكتاب فظل ليلة القدر وكتاب
1:02:37الاعتكاف آآ ينتهي ما ايضا ما اردنا قراءته من آآ هذا الكتاب وكتاب الحج الذي هو قبل كتاب الصيام اه اجل من حينه ليقرأ باذن الله سبحانه وتعالى على قرب
1:02:59اه الحج باذن الله سبحانه وتعالى واعتبارا من القد اه من الغد نعود الى آآ رسائل اه التوحيد اه نعود الى رسائل اه غدا الخميس نعم نعم غدا الخميس عندنا كتاب التوحيد
1:03:15غدا الخميس عندنا كتاب التوحيد ثم بعده الايام التي بعده نعود الى اه رسائل اه في التوحيد لشيخ الاسلام اه محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وننبه الى ان هذه الرسائل
1:03:31توزع في قسم الاهداء في المسجد النبوي كم رقم البوابة في البوابة رقم اثنعش توزع في البوابة رقم اثناش كتاب رسائل في التوحيد نبدأ مواصلة القراءة في اعتبارا من اه يوم الجمعة
1:03:53باذن الله سبحانه وتعالى. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
1:04:14اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا دينا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
1:04:38ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:04:57جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين