سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (33) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال سؤال على الهاتف
0:25يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:55وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج سؤال على الهاتف مع معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ
1:15اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين الكرام والاخوات المستمعات. ونحن في بداية هذه حلقة وهذا الاخ ابو نواف يقول تركت كثيرا من الصلوات وكنت اسوف كثيرا في قضائها حتى نسيت ما هي تلك الصلوات فماذا
1:35فل افتوني مأجورين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان الصلاة هي عمود دين الاسلام
1:51واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الصلاة هي العبادة التي بين الرجل وبين الشرك والكفر. قال بين الشرك بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
2:11فالصلاة منزلتها في الدين عظيمة. ولذلك فانها فرضت على نحو خاص اه اسري بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ثم عرج به حتى جاوز السبع الطباق
2:31وكلمه الله تعالى وفرض عليه وعلى امته هذه العبادة وكانت اول ما فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس صلوات اه خمسون صلاة في اليوم والليلة لا شك انها تأخذ من الانسان وقتا كبيرا
2:53وجهدا عظيما خمسون صلاة في اربع وعشرين ساعة لكن اه لما خففها الله تعالى خففها الى خمس صلوات. ثم نادى مناد ان خففت عن عبادي وامضيت فريضتي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان
3:11اي ان اجرها وثوابها هو اجر خمسين صلاة وهذا يدل على محبة الله تعالى لهذا النوع من آآ العبادة اه لان خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة آآ يدل على ان الله تعالى يحب من العبد ان يتعبد اليه بهذه العبادة العظيمة وهذه العبادة الجليلة
3:37وآآ لذلك لما سأل ابن مسعود رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن احب العمل الى الله تعالى الصلاة على وقتها فهذه العبادة اه اعني الصلاة
3:54اه على المسلم ان يهتم بشأنها وان يجعلها اول اهتماماته وان يحافظ على ادائها كما امر الله عز وجل الرجال يؤدونها مع الجماعة في المساجد والنساء يؤدينها في فيها والله تعالى
4:14اه توعد المتساهلين بشأن الصلاة آآ قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فوصفهم الله تعالى بالمصلين لكنهم عن صلاتهم ساهون اي انهم يصلون احيانا ويتركونها احيانا او انهم يؤخرونها عن وقتها
4:34و واخبر الله تعالى عن اه قوم قال فخلف من بعدهم خلف آآ اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فتوعدهم الله عز وجل بهذا الوعيد لكونهم آآ اضاعوا آآ الصلاة
4:56وهذا يبين لنا عظيم آآ شأن هذه العبادة و اه خطر التهاون اه بشأنها واذا ترك الانسان الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فقد خرج من دائرة الاسلام
5:20بعموم الادلة الدالة اه لذلك ومنها الاحاديث التي ذكرت بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قد نقل عبدالله بن الشقيق التابعي الجليل
5:35عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لم يكونوا يرون من الاعمال شيئا تركه كفر غير الصلاة ونقل اسحاق بن راهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة. اما اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا
5:52كما هو حال الاخ السائل فقد اختلف العلماء ايضا في كفره والقول الراجح انه لا يكفر لكنه على خطر عظيم ومرتكب يعني كبيرة ويدخل في الوعيد المذكور في الاية وويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
6:14اه لكنه لا يكفر لاحاديث اه دلت لذلك ومنها حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد
6:29فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة
6:44وهذا الحديث اخرجه آآ ابو داوود والنسائي آآ وهو حديث صحيح الاسناد وجود الدلالة منه ان قوله آآ لم يضيع منهن شيئا يقابلها قوله ومن لم يأتي بهن يعني ضيع منهن شيئا
7:04فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة ولو كان كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة لم يكن له سبيل الى الجنة لان الكافر لا سبيل له الى الجنة
7:18فدل ذلك على ان من ضيع من الصلاة شيئا يعني كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا انه لا يكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة لكنه على خطر عظيم فعليه ان يتوب الى الله عز وجل
7:36وبالنسبة للاخ السائل عليه اولا اه ان يحقق شروط التوبة وذلك بالندم على ما فات والاقلاع عن الذنب وذلك بان يبدأ من الان بالمحافظة على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد
7:53والعزم على الا يعود لذلك مرة اخرى الا يعود لذلك التهاون بالصلاة مرة اخرى واما بالنسبة لقظى ما مظى فما دام انه يصلي احيانا ما دام انه كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا
8:11فيلزمه قضى ما فات عند جمهور الفقهاء ويجتهد في هذا يجتهد في ذلك فاتقوا الله ما استطعتم وكذلك يكثر من النوافل فان اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة
8:29واول ما ينظر من الصلاة الى الفرائض فان كان فيها نقص او خلل فيكمل ويرقع ذلك النقص او الخلل من النوافل فاقول الاخ السائل عليه ان يجتهد في قضاء تلك الصلوات ما استطاع. وان يكثر من النوافل. ومن تاب تاب الله عليه
8:49نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة. تفضلي يا اخت هدى والسلام. يا شيخ حنا قبل اسبوع ياخذ عمره من التنعيم. بعد ما رحت مكة بعد ما ظهرت يا شيخ قال ابوي ما يجوز تاخذين فلوس آآ لازم تاخذين
9:23ميقات. مدينة. انت الان اقول اتيت لمكة ايه. نعم اتيت مع مع اسرتك؟ اي نعم ولم تعتمري لا وانا ما اعتمر يعني نويت اني داخل من التنعيم اذا ظهرت نعم لكن هل احرمتي من الميقات؟ او لم تحرميها؟ لا. لا لم احرم
9:53اه طيب ما دام انك لم تحرمي من الميقات فلابد من الرجوع للميقات لان كان كان التصرف الصحيح انك تحرمي يعني تغتسلي وتحرمي مع اهلك وتبقين في مكة الى حين الطهر
10:09هي طهرتي اغتسلتي واعتمرتي. هذا هو التصرف الصحيح كان ينبغي عليك ان تسألي في حينها لكن يعني ما دام ان هذا حصل فالعمرة هنا لا تكن من التنعيم انما ترجعين الى الميقات
10:24لانك مررت بالميقات وانت مريدة للنسك قد قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج او العمرة فانت مريدة للعمرة فلابد من الاحرام من الميقات واما كونك حائضا
10:40هذا لا يمنع من كونك تحرمي تحرمين بالعمرة وتنتظري في مكة الى حين الطهر طب يا شيخ اه عمرتي مقبولة. طيب انت احرمتي من التنعيم اي نعم يا شيخ يعني يكون تكونين بذلك آآ قد مررت بالميقات وانت مريدة للعمرة ولم تحرمي من الميقات
11:04وهذا عند جمهور الفقهاء يعني بهذا تكونين قد تركت واجبا فعليك دم تذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم لو توكلين من يعني يذبح عنك هذا الدم في الحرم ويوزع على فقراء الحرم وبذلك عمرتك صحيحة ان شاء الله. لكن عليك هذا الدم عن كونك لم تحرمي من الميقات. الحمد لله. سؤال اخر
11:28هدى. لا شكرا. شكرا للاخت هدى. اه معالي الشيخ الاخت ام جودي عبر جوال البرنامج تقول عثرنا على مصحف اه مرمي وقد اكلته الارض. اه وهو الان عندي ماذا افعل به؟ وهل من نصيحة لمن لا لا يحترم كتاب الله
11:48عز وجل. اه اولا اه ننصح بتعظيم القرآن الكريم واحترامه والمصحف الذي يعني كتب عليه كلام الله عز وجل يجب تعظيمه ولا يجوز مسه الا على طهارة واما القاءه بهذه الطريقة التي ذكر في السؤال لا شك ان هذا خطأ
12:14وما فعلته الاخت من اخذها لهذا المصحف اه نسأل الله تعالى ان يأجرها على ذلك. واما ما الذي يعني تفعل به ان امكن ان ان هذا المصحف آآ يعني يعاد
12:33اه اه تصحيح اه الاوراق التالفة بحيث يكون مصحفا يقرأ فيه هذا هو الاولى وهذا هو المطلوب وهناك بعض المؤسسات الخيرية المعنية بهذا فيمكن يعني اه السائل او السائلة الاتصال بهذه المؤسسات وتسليمهم هذا المصحف الذي في اوراقه بعض التلف
12:58ولهم في هذا يعني طرق معينة اه اعادة اه يعني اه علاج اه هذه الاوراق التي فيها اه خروق او او تلف. لكن لو افترضنا ان هذا لم يمكن المفترض ان هذا يعني غير ممكن
13:13فاما ان تدفن هذه الاوراق في مكان طاهر. او انها تحرق كما فعل الصحابة رضي الله عنهم لما جمع عثمان رضي الله عنه اه جمع المصاحف كلها على مصحف واحد حرقت بقية اه المصاحف. فدل هذا على ان التحريق انه يلجأ اليه في مثل هذه الحالات
13:35تحريك او الدفن في مكان طاهر. لكن هذا في وقت الحاضر في نظري ينبغي الا يرجع اليه وانما تسلم هذه الاوراق التي فيها تلف الى هذه المؤسسات التي تقوم بمعالجة اه هذا التلف وهذه الخروق في الاوراق تعالجها بطريقة معينة و
13:55اه يصح بحيث اه يكون هذا المصحف بعد هذه المعالجة اه مناسبة للقراءة فيه. الحمد لله. اه نستقبل اه اتصالا من الاخت ام عبدالرحمن تفضلي يا ام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ اني اقول امانة
14:15امانة لكن ماذا تقصدين بها والله يا شيخة يجوز انك تقولينها يعني. هل تقصدين بذلك انك تحلفين بالامانة لا والله يا شيخ لا والله ما اقصد اشوفك. انت تقصدي او او تقصدي في ذمتك امانة
14:37ايوة اه انا اي نعم هذا لا بأس به لان مقصودك تقولين امانة في ذمتك انك توصل لهذه البضاعة توصل لهذا الشيء نعم هذا لا بأس به انما الممنوع هو الحلف بالامانة
14:56الحلو بالامانة يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بالامانة فليس منا. لكنك يعني لا تريدين هذا لا تريدين الحلل بالامانة ولا حتى هذا ببالك انما قصدك ان ان امانة في ذمتك انك توصل لي هذا الشيء او تحقق لي هذا الطلب هذا لا بأس به
15:17الله يجزاك الجنة شكرا للاخت آآ ام عبد الرحمن آآ معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت عبر جوال البرنامج هنا احد الاخوة ويقول انا عندما اغتسل اتوضأ بعد الاغتسال مباشرة اه ويقول قبل ان البس سواء غسل جنابة او
15:37وغير الجنابة لاني قد ينتقض الوضوء في وهو يغتسل. يقول هل فعلي هذا صحيح ام لا؟ ام انه يكتفي اه بالغسل؟ الغسل اذا كان هذا الغسل واجبا مثل غسل الجنابة
15:55فانه عند جمهور الفقهاء يكفي عن الوضوء اذا نوى الوضوء واما اذا كان ليس غسلا واجبا كغسل الجمعة او غسل التبرد او التنظف فهذا لا يكفي عن الوضوء لا بد من ان يتوضأ
16:13هذه من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس انهم يغتسلون غسلا ليس واجبا يعني من من غسل تنظف او غسل تبرد ثم يصلون غير ان من غير ان يتوضأوا وهذا لا يصح لابد من الوضوء في هذه الحال. انما الغسل الذي يجزي عن الوضوء هو الغسل الواجب كغسل الجنابة اذا نوى الوضوء
16:37وهذا الاخ يعني كونه يتوضأ آآ بعد هذا الغسل الامر في هذا واسع اذا فعل ذلك اه خروجه من الخلاف لان ايضا هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لذا فعل ذلك احتياطا وخروجا من الخلاف؟ فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى واذا اكتفى بغسله ايضا
16:59ففعله يعني ليس خطأ. فعله ليس خطأ بل فيه مزيد آآ احتياط لهذه العبادة للصلاة. وان كان يجوز له وان يكتفي بالغسل الواجب عن الوضوء نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ سعد. تفضل يا سعد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في عندي سؤال
17:23بس على الدكتور آآ انا آآ تأخير الصلاة يعني وقت الصلاة يمكن لماذا السجود الاخير؟ من الصلاة نعم. هل هو يكبر او الركعة ركعة السجود الاخيرة او يكبر الاحرار يعني اذا ادرك اذا ادرك الامام وهو في السجود
17:47فالسجود فلا في الركوع يكبر تكبيرة الاحرام ثم يدخل ويكبر تكبيرة الركوع الاخير ام يبقى الان حتى الان يصرمد يصلي مع امام ثاني يعني ويمكن انك تقصد اه انه اذا فاته الركوع من اخر ركعة هل هل يدخل مع هذا الامام؟ او انه يدخل مع جماعة
18:13جديدة اي نعم هذا السؤال طال عمرك. هذا السؤال. نعم. هذه المسألة محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه اذا كان يرجو يرجو وجود جماعة جديدة فالافضل ان ينتظر حتى يسلم الامام ويدخل مع الجماعة الجديدة
18:30وذلك لان الجماعة الاولى قد فاتته لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا الحديث رواه البخاري ومسلم
18:45ومفهومه ان من لم يدرك ركعة فانه لا يكون مدركا للصلاة فالجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة. ولهذا حتى في صلاة الجمعة اذا لم يدرك ركعة فانه يقضيها ظهرا يقضيها اربع ركعات
19:02الجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة وعلى ذلك اذا اتى وقد رفع الامام من الركوع من اخر ركعة فاتته جماعة فاذا كان يرجو وجود جماعة اخرى فانه يدخل مع الجماعة الجديدة حتى يظمن اجر الجماعة. لانه اذا دخل مع الجماعة الجديدة
19:22آآ يعني غير الجماعة الاولى. الجماعة الثانية فانه بذلك يضمن اجر الجماعة. يظمن اجر السبع وعشرين درجة. بينما لو لو انه دخل مع الامام في الجماعة الاولى آآ يعني قد فاتته جميع الركعات يعني سيقضي الصلاة كلها تكون بهذا قد فاتته الجماعة ويكون
19:42وبهذا قد فاته اه اجر الجماعة ولهذا يعني ما دام انه يرجو جماعة ثانية جماعة جديدة فانه اه يدخل مع الجماعة الجديدة حتى اه يحوز اجر الجماعة ورحم الله والديك. واياك شكرا جزيلا للاخ سعد. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت هنا ابو النور يقول ما
20:08حكم الرجل الذي يخطب في المساجد او يتحدث في المساجد وهو لا يحفظ القرآن. هل يجوز له الفعل؟ نعم يجوز له ذلك يعني حفظ القرآن ليس شرطا لصحة الخطبة او حتى يعني موعظة الناس او نصح الناس
20:28كان بعض الصحابة لا يحفظون القرآن كاملا ليس جميع الصحابة كانوا يحفظون القرآن كاملا. حفظ القرآن لا شك انه مطلب وشرف للانسان قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
20:43ولكنه ليس شرطا آآ آآ لا بأس ان ان يخطب بالناس ولا بأس ان يلقي موعظة ولا بأس ان آآ ينصح او حتى يلقي درسا وهو لم يحفظ وانا كاملا
20:57وعليه ان يسعى لحفظ القرآن لان القرآن الكريم هو اصل العلوم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية. بلغوا عني ولو واية فمطلوب اه اه يعني التبليغ والدعوة الى الله عز وجل ونشر العلم وليس وليس بشرط ان ان يحفظ القرآن كاملا. وهذه
21:19من العقبات التي يضعها الشيطان لدى بعض الناس. اذا اراد ان يدعو الى الله او اراد ان يلقي كلمة او خطبة او موعظة اه يظع قطن امامه مثل هذه آآ يعني التصورات يقول كيف تفعل هذا وانت لن تحفظ القرآن كاملا؟ فنقول لا بأس تدعو الى الله
21:39تعالى وتسعى تسعى لحفظ القرآن الكريم نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا من الاخت سامية. تفضلي يا سامية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا انا وادي حفظا للقرآن وبعد ما اراجع الحفظ او اروح العب الجوال فما الحكم في ذلك؟ بعد
22:04ماذا؟ انا اراجع حفظة القرآن بعد ما رجعوني من حفظ القرآن واروح العب الجوال. نعم. شيء لكن الالعاب مباحة. ها؟ اقول العاب يعني الالعاب مباحة ليس ليست العاب فيها فيها محاذير شرعية
22:24ايه كمان؟ تقصدين هذا؟ ايوه. اخت ما ادري يا شيخ فيصل يعني ماذا تقصد سامية هو الشيخ يقول العبرة تلعبين بها في الجوال ليس فيها محاذير شرعية ليس فيها امور من موسيقى وغيرها
22:44مجرد ألعاب عادية. ما ادري. تسمعيني يا سامية ايوة اسمع كويس. الشيخ يسأل يقول هذه الالعاب هل فيها محاذير شرعية ام لا؟ او او العاب عادية؟ العاب عادية. طيب طيب طيب لا حرج في هذا اذا كانت العابا مباحة لا حرج لان الانسان ايضا طبيعة النفس البشرية انها يعني لا تستمر
23:14على وتيرة واحدة من من الجد. وانما يكون هناك اوقات تنبسط فيها النفس لكن في حدود المباح ولهذا جاء في صحيح مسلم اه عن حنظلة رضي الله عنه قال لقيني ابو بكر فقال كيف انت يا حنظلة
23:33قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول؟ قال قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافثنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا كثيرا
23:53قال ابو بكر فوالله انا لنلقى مثل هذا فانطلقت انا وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله نافق حنظلة قال وما ذاك
24:08قلت نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات ونسينا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
24:24لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم او قال له لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتهم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم. ولكن يا حنظلة ساعة وساعة
24:42ساعة وساعة ساعة وساعة. قالها آآ ثلاث مرات. قال عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات. وهذا يدل على ان النفس آآ يعني تارة تكون ساعة في حال الجد وفي حال النشاط والعبادة لكن تحتاج الى اوقات تنبسط
25:02وفيها آآ النص في حدود المباح وفي حدود دائرة المباح. فكون الانسان آآ يكون تارة مثلا ينشط في حفظ القرآن وينشط في العبادة ثم تارة يلهو لهوا مباحا يكون يعني في حدود انبساط النفس لا يقع في ذلك محاديث شرعية وانما
25:22في دائرة المباح هذا لا بأس به نعم احسن اليكم معالي الشيخ بركة في علمكم شكرا للاخت سامية. نستقبل اتصالا من الاخ فهد تفضل يا فهد. سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
25:38الله يجزاك خير. بالنسبة للجوانب الحين نسعى مثلا اذا جيت السنة مثلا سنة الضحى مثلا هل تعد آآ جمعة مسحة؟ قلنا اه شسمه؟ لانه خمس خمس فروض صح ولا لا؟ اني فهمتها يا شيخ
25:53لا لا ليس هذا صحيحا المسح يوم وليلة. الوارد في النصوص انه يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلالهن لمساحر. قد تكون قد تكون الظهر ثم نحدث يعني بعد ساعة يعني انت لو اتوضأ عشر عشر مرات في اليوم يعني عادي اهم شيء ليوم وليلة. اي نعم. تحسب المدة من اول مرة تمسح فيها
26:18يعني مثلا لو انك لبست الجورب يعني توظأت لصلاة الظهر ولا بشبك الجورب ثم احدثت ولم تتوضأ الا العصر فتبدأ المدة من العصر الى العصر من اليوم الثاني بغض النظر عن عن عدد المرات التي مسحت فيها على الجورب. مثل ما ذكرت لو يعني مسحت عشر مرات لصلاة يعني فريضة ونافلة ما يضر هذا
26:42العبرة بالمدة اربعة وعشرين ساعة آآ تبدأ من اول مسح بعد الحدث الله يجزاك خير وينفع بعلمك يا شيخ الله يجزاك خير بارك الله في عمرك شكرا الاخ فهد آآ معالي الشيخ من الاسئلة التي وصلتني عبر جوال البرنامج هنا احد الاخوة يقول هل يجوز
27:00زيارة زوجة خالي ومصافحتها اه بعد وفاة خالي وهل هي من المحارم ام لا؟ زوجة الخال اه ليست من المحارم بل هي امرأة اجنبية وآآ اما السلام عليها القاء السلام من غير مصافحة ومن وراء حجاب لا بأس به حتى لو كانت في العدة
27:24واعتقاد بعض العامة اه ان المرأة اذا كانت في حال العدة انها لا تكلم رجلا اجنبيا هذا غير صحيح لها ان تكلم الرجال الاجانب اذا احتاجت من غير خضوع بالقول
27:38آآ لكن المصافحة مصافحة زوجة الخال هذا لا يجوز لانه امرأة اجنبية ولا يجوز للرجل ان يصافح المرأة الاجنبية نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من ام خالد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله خير. واياكم. ايا بالله
27:58وكلمة الشيخ ساسأله سؤال آآ هل يجوز ان واحد يقرا القرآن وهو الله يكرمكم من تعي الا بالشجاع ولا شيء او اي شيء؟ وهو ماذا؟ هو لابس يعني الله يكرمكم جزمة او شبشب او اي حاجة هل يجوز انه يقرا قرآن وهو يعني متحزه
28:18اذا حاجة زي كده؟ اي نعم لا بأس المهم المهم ان يكون على طهارة حتى لو كان عليه حذاء لا بأس يعني ما يصير كذا احتراما للقرآن حاجة زي كده. لا لا ليس في هذا استحالة من القرآن بل حتى يجوز لي ان ان يصلي وهو لابس الحذاء اذا كان طاهرا اذا كان الحذاء طاهرا لا بأس
28:38مم. هذا ليس فيه ليس فيه امتهان نعم. فالمهم ان يكون على طهارة جزاك الله خير يعني انا بس انكم يعني توصلوا الرسالة لخطباء المساجد واللي في الاعلام حاجة ينصحوا الناس اللي قاعدين يرموا النعمة في الشارع والله في الطرقات والناس ماشية. واللي زي ايش حاجات مرمية في الشارع
29:04حاجة حاجة فظيعة ان في ناس تموت من الجوع وناس يعني تمتهن الاكل وبعدين الجرايد والكتب اللي فيها القرآن وفيها كتير ما الاقيها في الشارع والله بس يعني ما اقول لك انه يعني الواحد يمدح في نفسه انا اكون اشوف جريدة او شي فيها هذي حاجات خاصة الجريدة الصحافة
29:24بس الصحابة حقت ايدينا قرآن ايات قرآنية احاديث يعني وبعدين شسمه اه دال يعني الكتب هذي الدينية دي اللي زي حق كتيبات اجي الاقيها مرمية في الشارع يعني القيتها اشيل احطها
29:44على جنب او احطها في مكان فابغى انه يعني خطباء المساجد جزاهم الله خير يوعظوا الناس على هذي اللي انهم يخلصوا يحطوه في مكان تاني يخصصوا له مكان تاني. جميل. اما كدا في الشارع والله العظيم حاجة انه صراحة يعني توجع القلب. جميل. ام خالد نشكركم على غيرتكم وتسمعون
30:04معليش. في الحقيقة اه يعني جزاه الله خيرا. ما ذكرته اه صحيح وهو اننا نرى ان بعض الناس اه يمتهن اه آآ النعمة وذلك بالقاء الفائض من الاطعمة في القمامة وفي الاماكن
30:22اه غير اللائقة بها وهذا نوع من من عدم الاحترام لهذه النعمة ونوع من امتهان النعمة مطلوب هو اه حفظ هذه كما هو عدم امتهانها. والفائض من هذه الاطعمة يجمع في مكان يوزع على يعطى الجمعيات. هناك جمعيات
30:42اه تأخذ هذا الفائض وتوصله للفقراء والمساكين. واذا لم يتيسر هذا يحفظ في مكان خاص لا يكون معه امتهان كذلك ايضا ما اشارت اليه من اه ان بعض الناس يستهين بالقاء الاوراق التي فيها اسم الله عز وجل اه ويرميها في
31:02قمامة وفي الاماكن غير المحترمة. يعني ما ذكرته في هذا الصحيح ان هذا واقع. وهذا الواقع خطأ اه ينبغي ان يعظم اسم الله عز وجل وهذه الاوراق سواء كانت صحفا او اه كتبا او غيرها اه لا ترمى اه في اماكن النفايات
31:20وانما تحفظ في الاماكن آآ المحترمة. وهناك آآ بعظ الحاويات لحفظ هذه آآ الاوراق يعني بعض الشركات قامت ووزعت اه حاويات لرمي اه مثل هذه الاوراق فيها. فيعني كون الانسان يحتسب ويجمع هذه الاوراق
31:40ويضعها في هذه الحاويات ويؤجر ان شاء الله تعالى على هذا العمل. اما امتهان هذه الاوراق التي فيها اسم الله عز وجل فهذا لا يجوز الحمد لله بهذا التوجيه نختم هذه الحلقة ونشكركم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. نجبتم
32:00على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم وشكرا للمستمعين الكرام. هذه تحية من محدثكم فيصل ابو جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
32:20على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف