سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (23) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف
0:25يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال تقال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:55والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اهلا ومرحبا بكم
1:15ال الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله ونبدأ اولى الاسئلة في هذه الحلقة. هنا احد الاخوة يقول اه لدي السؤال وهو هل يجوز اخراج كفارة اليمين نقدية واعطيها لفرد واحد بدلا
1:35من ستين شخص وما هو قيمة الفرد الواحد في كفارة اليمين؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
1:52فكفارة اليمين هي المذكورة في قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانه
2:12اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم فبين الله تعالى ان الكفارة هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وهنا قال اطعام عشرة مساكين ويعني قد ورد في السؤال انه ستون مسكينا وهذا ليس لكفارة اليمين هذا لكفارة الظهار
2:34او الجماع في نهار رمضان عند العجز عن تحرير رقبة وعند العجز عن صيام شهرين متتابعين. اما كفارة اليمين فهي اطعام عشرة مساكين آآ او كسوتهم او تحرير رقبة يعني هو مخير بين هذه الامور الثلاثة
2:54آآ اما اطعام عشرة مساكين فاختلف العلماء في تحديد هذا الاطعام قال بعضهم ان الاطعام يكون نصف صاع لكل مسكين ونصف الصاع في حدود كيلو ونصف والقول الثاني في المسألة
3:14ان المرجع في الاطعام الى العرف. فما عده الناس اطعاما فهو اطعام وهذا هو القول الراجح وهو اختيار ابي عباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم وذلك لان الاطعام انما ورد مطلقا من غير تحديد
3:31فتحديده بنص الصاع يحتاج الى دليل والاصل او قاعدة الشريعة ان ما ورد في الشرع مطلقا ومن غير تحديد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف فهذا الاطعام ورد في الاية مطلقا
3:49ولهذا فالصواب ان المرجع فيه الى العرف فيطعم عشرة مساكين بما يصدق عليه انه اطعام عرفا وعلى ذلك لو جمع عشرة مساكين فغداهم او عشاهم اجزأ ذلك وكذلك ايضا لو انه اخذ
4:10عشر وجبات ارز مع لحم او ارز مع دجاج مثلا ووزعها على عشرة ممن يغلب على ظنه انه من المساكين اجزأ ذلك آآ او انه وكل جمعية خيرية في دفع ذلك الى المستحقين. او كسوتهم
4:30اه الكسوة ايضا محل خلاف في تحديدها والاقرب كما قلنا في الاطعام ان المرجع في ذلك الى العرف. ما يصدق عليه انه كسوة عرفا اه او تحرير رقبة اي عتق رقبة
4:47وقد انقرض الرق في الوقت الحاضر وانعدم ولا يوجد رقاب في الوقت الحاضر قد اصبح الرق ممنوعا رسميا في جميع دول العالم وعلى ذلك من عليه كفارة يمين يكون مخيرا بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فان عجز عن ذلك انتقل الى الصيام
5:11فمن لم يستطع فانه يصوم ثلاثة ايام وانبه هنا الى ان بعض العامة يعتقد ان كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام مباشرة وهذا غير صحيح. انما يكون العدول الى الصيام عند العجز عن الاطعام
5:30او الكسوة ففي هذه الحال آآ مع عدم وجود الرقاب في الوقت الحاضر له ان يعدل الى الصيام. اما مع القدرة على اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فليس له ان
5:44ننتقل الى اه الصيام. واما سؤال الاخ هل له ان يعطي ما يكفي اطعام عشرة مساكين الى مسكين واحد ليس له ذلك. فالعدد معتبر لابد ان يستوعب العدد لابد ان
6:02اه يطعم اه عشرة مساكين. ويستثنى من ذلك ما اذا لم يجد ما اذا لم يجد عشرة مساكين فيقول فقهاء انه يكرر الاطعام على مسكين واحد في عشرة ايام لكن العالم الاسلامي في الوقت الحاضر الفقراء فيه كثر
6:22فسيجد فقراء كثيرين لكن بعض الناس يقصر في البحث عن الفقراء ويقول انه لم يجد والواقع ان العالم الاسلامي ان الفقراء فيه كثر فحينئذ نقول لابد من استيعاب العدد اطعام عشرة مساكين. واما سؤاله هل يدفع
6:43الكفارة نقدا بدلا عن الاطعام فليس له ذلك. لان الله عز وجل آآ حدد الاطعام وسمى الاطعام وقد كانت النقود موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان الناس يتعاملون بالدراهم وبالدنانير
7:01فلو كانت الكفارة تجزئ بنقدا لبين الله تعالى ذلك. والذي عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده وفي القرون الثلاثة المفظلة هو ان الاطعام
7:20في الكفارات انما هو آآ بالطعام وليس بالنقد وهكذا بالنسبة لزكاة الفطر. فهذه امور توقيفية فيتقيد فيها بنص الشارع لكن هنا انبه الى ان الجمعيات الخيرية تستلم الكفارة نقدا وتقوم هي بشراء الطعام
7:44وتسليمه للفقراء طعاما هذا لا بأس به ولا يقال اه ان صاحب الكفارة قد دفع اه كفارة نقدا فهو لم يدفعها نقدا انما وكل من يشتري له طعاما هو قد وكل الجمعية الخيرية في ان تشتري له طعاما
8:03مثال ذلك ان يعطيهم مثلا مئة وخمسين ريالا ويقول هذه كفارة يمين. فهم يأخذون هذا المبلغ ويشترون به طعاما لعشرة اكيد ويوزعونه على هؤلاء المساكين طعاما وليس نقدا فهذا لا بأس به
8:21نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. اه معالي الشيخ اذا اعطى الجمعيات الخيرية اعطاها نقود على ان يخرجوها طعم نعم هذا اشرت اليه قبل قليل وقلت ان هذا لا بأس به اذا اعطاهم نقودا على ان يشتروا طعاما فهذا توكيل هذا توكيل منه
8:41للجمعية الخيرية بان تقوم هي بشراء الطعام وتسليمه للفقراء طعاما. نعم. معالي الشيخ هنا سائل يسأل آآ يقول آآ انه آآ يبطل لديه تبطل لديه الطهارة آآ ويتكرر ذلك ويقول اني اقرأ القرآن
9:01تبطل طهارتي وانا اقرأ. ولا يمكنني ان اتوضأ فورا. هل اترك القراءة ام ماذا؟ اذا كان آآ خروج هذا البول او الناقظ للوضوء بصفة مستمرة ولا يتحكم فيه فهذا الذي يسميه الفقهاء صاحب الحدث الدائم
9:24وصاحب الحدث الدائم لا يظره خروج هذا الحدث وصلاته صحيحة ولا يلزمه ان يعيد الوضوء عند خروج هذا الحدث الدائم ومن ذلك صاحب سلس البول مثلا الذي لا يتحكم في بوله فهذا يتوضأ
9:45مرة واحدة بعد دخول الوقت ولا يضره اه خروج هذا البول منه بعد ذلك انما ينتقض وضوءه الى آآ يعني بناقض اخر غير الحدث الدائم. في ان يخرج مثلا منه ريح او غائط او نحوه. اما خروج هذا البول الذي يخرج منه بصفة مستمرة
10:05فهذا لا ينقض وضوءه. وذلك دفعا للمشقة عنه فعليه على من يحصل منه هذا ان يتفقه في هذه المسألة لانه اذا لم يتفقه فيها فانه ربما مع مرور الوقت يتحول الى وسواس
10:27كثير من المبتلين بالوساوس تكون بداية الوسواس عندهم من مثل هذا يكون عنده مشكلة في المسالك البولية ثم لا يكون عنده فقه ولا تبصر في امور دينه. ويبدأ في التشكك
10:42وفي الوساوس وتزداد الوساوس معه شيئا فشيئا الى ان تتحول الى وسواس. فعلى من ابتلي بذلك ان يتفقه في حكم هذه المسألة كما انه ايضا ينبغي ان يسعى للعلاج حتى يزول عنه القلق
10:58فان مثل هذا ليس من الامراظ المستعصية هي من الامور التي يمكن علاجها باذن الله عز وجل وهذه مسألة مقلقة جدا خاصة يعني عند بعض الناس الحريصين آآ يعني على اداء العبادة
11:15آآ يعني كاملة فتجد آآ انهم يقلقون من مثل هذا فاقول ينبغي ان ان يسعوا للعلاج وكذلك فايضا التفقه في هذه المسألة وانه لا داعي لهذا القلق وآآ ان وان الله عز وجل قد رفع الحرج عن المسلم وما جعل عليكم في الدين من حرج. وعليه فلا يقطع العبادة لاجل هذا. يعني
11:41لما ذكر من انه يقطع قراءة القرآن لاجل هذا غير صحيح. لا يقطع العبادة لا الصلاة ولا قراءة القرآن. ولا اية عبادة لاجل ذلك انه ابتلي بهذا الابتلاء لكن هذا له حل وله آآ ذكر العلماء يعني آآ علاجا لهذه الاشكالية وهو ان صاحبه حدث
12:01دائم انه لا يظره خروج هذا الحدث وصلاته صحيحة وعباداته صحيحة فلا يؤثر هذا عليه. بل ان هذا من تلبيس الشيطان هذا من تلبيس الشيطان فالشيطان اه عنده مكر وخطوات على ابن ادم. ويعرف مواطن الظعف عنده
12:21فاذا وجد من مواطن الضعف مثل هذه المسألة دخل عليه ولا نفذ عليه من خلالها فكلما اراد ان يأتي بعبادة وهي مما اه تجب له الطهارة اتى اليه عن طريق تشكيكه فاذا اراد ان يقرأ القرآن قال كيف
12:38يتمس مصحف وانت على غير طهارة. واذا اراد ان يصلي قال كيف تصلي؟ كيف تتنفل وانت على غير طهارة؟ وهكذا. حتى يصده عن اداء هذه النوافل. وهذا كما ذكرنا من مداخل الشيطان
12:54فعلى المسلم ان يكون حذرا وان يحذر من من مكر الشيطان ومداخله والله تعالى يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فمعنى كوني كوننا نتخذه عدوا ان نعرف مداخله وان نعرف مكرهه وخبثه
13:13وهو طريقته في اظلال بني ادم وفي صدهم عن الخير وعن كثير من الطاعات. فلا يستسلم المسلم مثل هذا وانما كما ذكرت مطلوب منه امران. الامر الاول انه ينبغي له العلاج حتى يزول عنه القلق وحتى يؤدي العبادة
13:33بخشوع وبعيدا عن الوساوس والقلق. والامر الثاني آآ ان يتفقه في حكم هذه المسألة. وهو اذا تفقه فيها عرف انه لا يضره خروج هذا الحدث الدائم. والحمد لله. نعم. اه معنا المتصل الكريم عبد الله تفضل يا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
13:53عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤال يا شيخ يا شيخ اه حكم التورق الاسلامي وكيف طريقته من بنك معين او تسأل عنه عموما لا لا يعني ابعثهم مشتريتهم ونبيعها
14:11نعم تشتري اسهم وتبيعها لاجل الحصول على سيولة نقدية نعم هذا قرظ يعني قرض احنا نبغاه. نعم هذا لا بأس به بل ان اه التورق بطريق الاسهم ومن افضل اه صيغ التمويل وذلك لوظوح التملك والقبظ فيه
14:32لكن آآ فقط تشترط شرط واحد وهو ان تطلب من البنك ان يكون التورق عن طريق اسهم شركات مباحة نكون عن طريق اسهم شركات مباحة يعني لا تكون شركات اه مختلطة لا تكن مثلا اسهم بنوك او اه يعني بنوك ربوية
14:51او اسهم شركات مختلطة وانما تسمي للبنك تقول لهم اريد تورقا عن طريق اسهم شركة كذا وكذا وكذا من اه الشركات المباحة التي خلت قوائمها من التعاملات المحرمة الله يجزاك بالخير يا شيخ. بارك الله فيك. شكرا شكرا للاخ عبد الله. اه معالي الشيخ هنا احد الاخوة لديه اكثر من سؤال نعرض بعض اسئلته
15:15يقول هل يجوز ان اصلي خلف من ظاهره الفسق؟ نعم اذا كان هذا هو امام الراتب فلا بأس به لا بأس بالصلاة خلفه اهل السنة يرون الصلاة خلف كل بر وفاجر
15:35ما دام ان فسقه اه لم يخرجه عن دائرة الاسلام ولا زال مسلما وانما ارتكب هذه المعصية فتصح الصلاة خلفهم بل آآ تشرع الصلاة خلفه ولا يترك الصلاة مع الجماعة لاجل ذلك
15:57اما اذا لم يكن هو الامام الراتب فانه آآ لا يقدم للصلاة بالمسلمين ما دام انه مرتكب لمعصية ومظهر للفسق فلا يقدم ليصلي بالناس. لكن لو افترضنا انه حصل تقديمه لسبب او لاخر فالصلاة
16:18خلفه صحيحة والحمد لله. معالي الشيخ يسأل ايضا يقول ما حكم ذبيحة اه صاحب اه البدعة المكفرة البدعة المكفرة معنى ذلك انه خرج عن دائرة الاسلام. يعني وقع في الكفر وقع في آآ الكفر
16:36واذا كان كافرا فانه لا تحل ذبيحته الا ان يكون من اهل الكتاب. الا ان يكون يهوديا او نصرانيا. فاهل كتابهم الذين اباح الله تعالى للمسلمين ذبائحهم. اما من عاداهم من الكفار فلا تحل ذبائحهم
16:53نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. اه نستقبل اتصالا من الاخ عبد المحسن. تفضل عبد المحسن. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال؟ حياك الله. تفضل بسؤالك
17:10عندي سؤال انا يا شيخ انا الحالي في شغال واصلي بدون ما ااذن اقيم الطلبة لان انا المسجد بعيد عني شوي واسمع وقت الاذان واقيم الصلاة بعد بعد ما يأذن الاذان واصلي
17:25هذا يجوز صلاتي صحيحة؟ يعني انت تصلي وحدك؟ اصلي وحدي ايه نعم بس اسمع المسجد لان المسجد بعيد عني ملايين دينار وحدة بس اقيم الصلاة بدون ان اصلي بدون انا اذن
17:38ما تستطيع انك تصلي في المسجد لا استطيع اي نعم طيب وهذا بصفة مستمرة دائما يعني تفعل هكذا للحين لان انا جيت في المنطقة هذي بعد يعني قبل ممكن ثلاثة شهور ولا كذا ومن هذا الوقت وانا اصلي زي كذا
17:58الافضل الافضل ان تؤذن ثم تقيم هذا هو الافظل لكن لو لو اختصرت على الاقامة وصليت لا حرج. ايوة. لا بأس لكن الافضل انك تؤذن ثم تقيم طيب احسن الله اليك. يعني لا يلزم ان تؤذن في في مكبر الصوت تؤذن يعني بدون مكبر صوت. لكن اه تقيم هذه الشعيرة ما دمت انك
18:22فتصلي بصفة مستمرة في هذا المكان فتؤذن ثم تقيم هذا هو الافظل. جميل. طيب شكرا للمتصل الكريم آآ كثير من آآ الاخوة يسألون عن اذا سمع الاذان يقول يكتفي بالاقامة هل فعله صحيح؟ مجرد نعم اذا كان
18:42الى البلد فانه يكتفي بالاقامة وذلك لان كونه يؤذن اه خاصة في مكبر الصوت اه يحدثه والاذان مفروض الكفاية ما دام انه قد اذن في المساجد حصل فرض الكفاية بهذا والحمد لله لكن اذا كان
19:02خارج البلد اه يعني او في مكان بعيد عن عن المساجد كما في سؤال الاخ فهنا الافضل ان يؤذن ويقيم هذه الشعيرة. اما داخل البلد فيكتفى بالاقامة. فمن فاتته الصلاة مثلا او الجماعة فاتتهم
19:19الصلاة يكتفون بالاقامة فقط وآآ اما الاذان فيكفي اذان المسجد. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. انا استقبلت ام محمد تفظلي ام محمد. السلام عليكم. عليكم السلام. اه حابة اسأل الشيخ اه متى الحين انا استلم راتب؟ اه مثلا
19:39تكون هو هو سبعمية ويكون في زيادة ثمانمية. واوقع وعلى اساس اني استلم ثمان مئة. عساس اني استلم سبع مئة ما استلم ثمان مئة يدخل في الكذب ام لا والسبب لماذا؟ ها
19:53لماذا يعني هذا التفاوت لا هو هو يعني يقولون لا حد يده يعني انه سبع مراتب يكون ثمان مئة يعني هو يعني يكون على حسب الشهر يعني اذا في زيادة يعني في زيادة ما في زيادة خلاص
20:05ام لا انا مثلا الحين عن الراتب انه هو اساسا ثمان مئة. بس انا اوقع على اساس اني استلم سبع مئة. يعني هل هذا يدخل في الكذب ام لا؟ نعم يدخل الكذب
20:19الكذب يعني. نعم يدخل الكذب. لابد ان تكوني واضحة لابد من الوضوح لابد من الوضوح فمن استلم آآ يعني سبع مئة آآ يوقع على على هذا المبلغ. استلم اكثر يوقع على هذا المبلغ. هم
20:35يعني كيف يبتعد عن هذه الالتفافات وهذه الحيل؟ مم. نعم يعني هو يدخل في الكبد يعني. اي نعم نعم يدخل في الكذب. طيب شكل دفاها. طيب في سؤال ثاني. طيب اه هو انا معلمة الدار وفي بعض الامهات يعني درس كبيرات في سن ما يعني
20:51ينطقون الكلمات يعني صحيحة. ويعني ادربهم عليها ما ينطقونها صح. احيانا المحاسب عليهم ام لا؟ ايه. تقصدي ما ينطقونها يعني في ان لا ينطقونها في نفس الحلقة يعني. اه لا حرج لا حرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع
21:11سفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. فيعني هؤلاء يدخلون في القسم الثاني يقرأون القرآن ويحاولون التصحيح ويتتعتعون فيه فهم مأجورون لهم اجران لهم اجر القراءة واجر المشقة
21:31آآ لا حرج عليك ولا عليهم الحمد لله المهم انهم يستمرون في هذا آآ العمل الصالح. فان تعلم القرآن عمل صالح من الاعمال العظيمة وكونك ايضا تعلميهم هذا ايضا آآ يعني من الاعمال الصالحة آآ العظيمة التي تنال بها الخيرية كما قال النبي صلى الله عليه
21:51وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه كان ابو عبدالرحمن السلمي احد القراء المشهورين بقي نحوا من ستين سنة عند سارية من سواري المسجد يعلم الناس القرآن رجاء ان ينال هذه الخيرية المذكورة في الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فانت على خير وهن على خير والحمد لله. استمرن المهم ان يكون هناك استمرار على
22:15اه هذا الخير وهذا العمل الصالح. طيب اه بالنسبة للسؤال الاول كيف طيب اخبار يعني هي المديرية كيف اعلمها يعني شلون اقول لها هذا الشيء يعني توضحي لها قولي لابد اننا لا لا نوقع على شيء واستلم بخلافه. لابد ان اكون واضحة في فيما مضى فيما مضى وفيما يستقبل
22:35جزاك الله خير شكرا للاخت الكريمة شكرا ام محمد. اه معالي الشيخ من ضمن اه الاسئلة التي وصلتنا. هنا احد الاخوة يقول اه انه في بلد اه غير مسلم او قبل قدومه الى المملكة يقول نحن في بلد غير مسلم
22:55وآآ يلزمون بدفع المال سنويا على على اراضينا الزراعية. فان لم ندفع المال آآ يطردونا من اراضينا انا اعطينا لهم هذا المال هل يضر اسلامنا؟ كانه يقصد ظرائب. مثل هذا لا يظر. ما دام انهم قد الزموا به
23:15ومثل ذلك آآ يعني يوزن به لاجل المصلحة العامة للبلد فمثل هذا لا حرج فيه في دفعه ولا حرج في بذله والحمد لله. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه نستقبل اتصالا من اه
23:32الاخ سعد تفضل يا سعد سعود طال عمرك تفضل يا سعود السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله شيخ سعد اولا نشهد الله سبحانه وتعالى ان احبك في الله الله يجزاك خير. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. انا عندي ثلاثة اسئلة آآ جزاك الله خير
23:51نعم. السؤال الاول بالنسبة للمسافر اللي يهتم بان يصلي المغرب وهو يصلي العشاء. هل يتمها اربعا ام يقتصر على تنتمي يسلم ام ماذا يفعل؟ نعم. السؤال الثاني بالنسبة له اراه الان في انتشر في المقابر. كتابة الاسماء على
24:11القبور او على الجدران او يوضع اشياء كثيرة بويات وكذا وانا اشوف انتشرت بكثرة الان. نعم. طيب. السؤال الثالث بتوجيه كلمة ثابت ممر من ناحية الان بالنسبة للاعبين في الملاعب الان وهذا الشباب ينظرون لهم نظرا
24:31اعجاب فعليهم يعني من لاعبين برا جانب واهل كفر واهل ضلال وكان في هذا والان اشوفه يعني ولعله يكون في كلمة توجيه الله يجزاك خير يعني. طيب. يعني تقليد اللاعبين الاجانب هذي. طيب تسمع تسمع الاجابة وتوجيه من معالي الشيخ تفضل معالي الشيخ. اه اما بالنسبة
25:01لسؤاله الاول وهو صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء. آآ نقول لا بأس بذلك في اظهر قوله العلماء فان اختلاف النية لا يظر انما الذي يظر هو اختلاف الافعال ولهذا كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه
25:27وهي في حقه نافذة وفي حقه فريضة فالنية مختلفة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا بأس ان يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء لكن الاشكال عند الاخ السائل
25:40آآ يقول آآ ان الذي يصلي العشاء مقيم وهو سيصلي اربعا فماذا افعل معه؟ نقول اذا قام الامام للصلاة للركعة الرابعة فانك تجلس وتكمل صلاتك وتسلم او انك تجلس وتنتظره حتى يجلس التشهد وتسلم معه انت مخير بين هذا وهذا والحمد لله
26:04آآ اما بالنسبة لسؤاله الثاني على عن الكتابة على القبور. نعم. فقد ورد النهي. قد ورد النهي عن الكتابة عليه فيها فجاء في حديث جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان يبنى
26:24عليها وان توطأ اخرجه بهذا اللفظ الترمذي وقال آآ حديث حسن صحيح فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة في على القبور وعن البناء على القبور وعن البناء على القبور وعن تجسيس القبور هذا كله مما نهى النبي صلى الله عليه
26:44وسلم عنه. لكن لا بأس بان يوضع على القبر علامة حتى يعرف آآ المسلم قبر قريبه لاجل ان يزوره ويسلم عليه لا بأس بذلك فان زيارة القبور مشروعة وقد قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. فكون الانسان يضع علامة على قبر قريبه
27:11لا بأس بذلك لكن يكون بغير كتابة لا تكونوا بالكتابة ولا تكونوا بالبنا ولا ايضا تجسس القبور ولا ترفع القبور ولا عليها انما تكون بعلامة اه يعني يسيرة بحيث يميز بها طيب قبر قريبه من غيره. طيب اه السؤال الثالث معالي الشيخ
27:31الان نريد ان نكون اعم من ذلك. البعض قد آآ يقلد الغرب في آآ قصص قصة الشعر او غير ذلك يخرج في الاعلام او يعني عليه الاضواء فهل آآ يعني يؤاخذ اذا اقتدى به مثلا صغار السن او
27:51نعم اولا تشبه بالكفار لا يجوز. والحديث المشهور من تشبه بقوم فهو منهم. فالتشبه بهم اذا كان لهم آآ قصة معينة او زينة معينا فلا يجوز التشبه بهم في ذلك. وكذلك ايضا القزع القزع مكروه
28:10وكما ذكر الاخ السائل ان هذا يعني ورد فيه آآ تنظيمات بمنعه فينبغي للجهات المختصة ان آآ تمنع مثل هذا الشيء تمنع القزع او تمنع هذه القصات الغريبة على مجتمعنا. آآ اما كون هذا اللاعب مثلا
28:30اه يكون له قصة معينة وتكون هذه القصة اللي فيها تشبه بغير المسلمين فيقتدي به غيره اه فانه يتحمل من الوزر مثل اوزار من قلده في ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. فمن تسبب
28:50في ايقاع غيره في اية معصية فانه يكون عليه من الاثم ومن الوزر مثل اوزار من تبعه. وفي المقابل من تسبب في ان آآ يعمل غيره طاعة من الطاعات يكون له من الاجر مثل اجور من تبعه. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم كان هذا
29:10هو السؤال الاخير في هذه الحلقة شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جثيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد ادباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
29:30على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة