سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (10) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00المساء زاد الطريق. قريب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال. ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال على الهاتف
0:24يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم
0:54ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف مع معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي في الخذلان عضو هيئة كبار العلماء في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله
1:14والمستمعين. حياكم الله وحيا الله مستمعينا الكرام. اه معالي الشيخ اه كما ذكرنا في الحلقة الماضية وتحدثتم عن مقدمة يسيرة عن المسح على الخفين لعلكم ان تتحدثوا عن بعظ تلك الاحكام. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:34وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اه اما بعد فسبق الحديث عن آآ المسح على خفين وذكرنا معنى الخفين وان المسح على الخفين اه قد وردت فيه احاديث كثيرة
1:54ذكر بعض اهل العلم انها تصل الى حد التواتر وايضا ذكرنا مدة المسح على الخفين وانها يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر وان مدة المسح على الخفين تبتدأ في اظهر
2:17اه اقوال اهل العلم من اول مسح بعد الحدث من اول مسح بعد الحدث آآ يشترط للمسح على الخفين شروط اقول بعد ذلك يشترط للمسح على الخفين آآ شروط آآ اول هذه آآ الشروط
2:38ان يكون الانسان حال لبسهما على طهارة على طهارة من الحدث وهذا الشرط متفق عليه بين اهل العلم ويدل له حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
3:00فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه فاذا اشترطوا للمسح على الخفين ان يلبسهما على طهارة وليس معنى ذلك انه لا يجوز لبس الخفين على طهارة له ان يلبسهما على غير طهارة لكن آآ لا يمسح عليهما انما يخلعهما
3:28عندما يتوضأ يخلعه ويغسل رجليه اما اذا اراد المسح فلا بد من ان يلبسهما على طهارة وها هنا مسألة آآ متعلقة نعم آآ بهذا الشرط وهو اذا توظأ وغسل رجله اليمنى
3:45ثم ادخلها في الخف او الجورب ثم غسل رجله اليسرى ثم ادخلها بالخف او الجورب فهذا طهارته صحيحة لكن اذا احدث هل يمسح على خفيه اختلف الفقهاء في هذه المسألة فمنهم من قال ليس له ان يمسح على خفيه في هذه الحال وهذا قول الجمهور
4:07ومنهم من قال انه ان له ان يمسح على الخفين في هذه الحال وهذا هو مذهب الحنفية والاقرب هو قول الجمهور للحديث المغيرة ابن شعبة السابق ومحل الشاهد منه قوله دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
4:27ولا يكون الانسان طاهرا الا اذا اتم الطهارة بغسل رجله اليسرى ولذلك ليس له ان يصلي اذا بقيت رجله اليسرى لم يغسلها لكوني لا يصدق عليه انه طاهر ولذلك اذا توظأ وغسل رجله اليمنى ثم ادخلها في الخف او الجورب
4:46ثم غسل رجله اليسرى ثم ادخلها في الخف او الجورب لا يصدق عليه انه ادخلهما طاهرتين ولذلك نحن ننصح بالا يلبس المسلم خفيه الا بعد ما تكتمل طهارته بعدما يغسل رجله اليسرى اذا غسل رجله اليسرى فيلبس بعد ذلك خفيه
5:10من يلبس يلبس الجورب آآ بعد ما يغسل رجله اليمنى فهنا لبس الجورب والطهارة لم تكتمل بعد لبس الجورب والطهار لم تكتمل بعد. هذا هو الاقرب وهو الاحوط ايضا في هذه المسألة. الشرط الثاني ان يكون الخف ونحوه مباحا
5:29فان كان محرما فان يكون مغصوبا او مسروقا اه لم يمسى عليه في قول طائفة من اهل العلم وقال اخرون ان هذا الشرط لا يشترط وان المسح يصح ويأثم بهذا الغصب او السرقة. وان الجهة مفكة وهذا هو الاقرب. ايضا مما ذكره الفقهاء من الشروط
5:55ان يكون خفوا ونحوه ساترا للرجل فلا يمسح عليه اذا كان آآ غير ساتر او اذا كان نازلا عن الكعب وعلى ذلك آآ الجوارب الخفيفة التي يبدو من ورائها لون البشرة هذه لا يمسى عليها
6:17بعض الجوارب بعض انواع الشراب او الجوارب تكون خفيفة تشف عما وراءها. هذه لا يمسح عليها ويعدل لذلك مما يدل لذلك حديث ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا
6:37النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابه من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين اخرجه ابو داوود بسند جيد. وقول العصائب يعني العمائم والتساخين كل ما يسخن به القدم من خف
6:57او جورب ونحوهما الجوارب الخفيفة التي تصف لون البشرة ليست مما يسخر به القدم ولهذا لا يمسح عليها. هذه الجوارب الخفيفة هي يلبسها بعض الناس ربما للزينة فهذه لا ينسى عليها وليست من الخفاف المعهودة عند العرب
7:20فلابد اذا ان يكون الجورب صفيقا ساترا لمحل الفرس اما بالنسبة للخروق التي تكون في الجوارب فهذه قال بعض الفقهاء انه لا يصح المسح على خف المخرق مطلقا ومن الفقهاء من اجاز ذلك والاقرب هو قول الجمهور
7:42وانه لا يمسح على الخف المخرق مطلقا آآ الا اذا كان الخرق يسيرا الا اذا كان الخرق يسيرا فيتسامح في ذلك لان هذا هو الظاهر من حال كثير من الصحابة ان خفافهم لا
7:59لا تخلو من خروق او فتوق كان كثير منهم فقراء فلو كان الخرق او الفتق مؤثرا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وان الامر متعلق بالصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. اما اذا كانت الخروق كبيرة
8:19فلا ينسى على هذا آآ الخف هذه هي ابرز شروط المسح على الخفين. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا هذه اه رسالة من احد اه ابو احدى الاخوات
8:33اه تقول احرمت بطفلي اه ذي السنتين للعمرة اه والبست له الاحرام وحين دخلنا الحرم خاف عليه ابوه من الزحام ومنعني من النزول به ما الحكم؟ لا حرج في ذلك لان هذا الطفل
8:50غير مكلف مرفوع عنه القلم والقول الصحيح في احرام غير البالغ انه لا يلزمه اتمامه والمسألة محل خلاف بين اهل العلم لكن هذا هو القول الاظهر والاقرب والله اعلم وذلك لكونه اه مرفوعا عنه القلم
9:13لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ. فعلى ذلك نقول لا حرج عليك ان شاء الله ولا يلزمكم شيء. الحمد لله نستقبل اتصالا من الاخت ام عبدالعزيز تفضلي يا ام عبد العزيز. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم الشيخ؟ اسمعك الشيخ. نعم
9:33السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله بسألك يا شيخ المرة اذا صلت في العباية تخليها على الراس ولا تنزلها الافضل ان تجعلها على الرأس لان هذا اكمل في الستر
9:47فتجعله على الرأس وتصلي فيها هذا هو الافظل والاكمل طيب يعني لو خلطتها على الاكتاف ما فيها شي نعم لو جعلت على الاكتاف وقد غطت الرأس قبضت رأسها فلا بأس. المهم انها تغطي جميع بدنها
10:06ما عدا الوجه كذلك ايضا الكفين والقدمين يستحب سترهما ولا يجب واما الوجه فانه يكشف وما عدا ذلك فيجب عليها ان تستره شلون وضعت العباءة على الكتف او وضعتها على الرأس وان كان وضعه على الرأس اكمل وابلغ في الستر
10:26طيب اذا كانت متسترة متحجبة مرة والايدين طلعت اول رجلين في شي لا حرج لا حرج ستر الكفين والقدمين في الصلاة ليس بواجب وانما هو مستحب ان تيسر سترهما فهذا هو الاكمل وان لم يتيسر فلا حرج عليها وهذا آآ هو القول الراجح في المسألة وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية
10:48وجمع المحققين من اهل العلم ان الكفين والقدمين بالنسبة للمرأة بالصلاة لا يجب سترهما وانما يستحب ذلك طيب يا شيخ دام اني مثلا صرت متوضية ولبست الشراب صليت فيهم فرض ولا فرضين وفصختهم رجعت لبستهم مرة وانا نفس الفضوء يجوز
11:08لا اذا اذا كان خلعهما آآ بعدما مسحتي عليهما لا انا اتوضيت بدون ما امسحه او فرضين وفسختم ثالث ولبستهم وانا نفس الطهارة لا هنا ليس لك ليس لك ان ان تمسحي عليه في هذا الحال. اذا اذا لبست الشراب ثم مسحت عليهما
11:33ثم خلعت الشراب هنا تلتقط الطهارة تنتقل الطهارة فاذا اردت مرة اخرى ان تلبسيها الشراب لابد من ان تتوضئي لان الطهارة قد انتقضت طيب يا شيخ الله يجزاك خير اذا مني صليت الحين الحين انا الفرظ اكرر التكبيرة
11:51تكبيرة الاحرام احيانا واحيانا تكريم تكبيرة الركوع والسجود اكرر التكبير. لماذا طيب؟ لماذا التكرار؟ اشك اني ما قلت الله اكبر لا هذا الشك من الشيطان لا داعي لهذا التكرار واذا كنت تشكين ارفعي صوتك. قولي الله اكبر حتى تسمعي نفسك وتقطعي الشك باليقين
12:12طيب اذا مني الحين احيانا غصبن عني ما ادري الا ناطقة التكبير هل يلمني اركع سجود السهو ولا ما لي سجود سهو في هذا؟ لا لا ما ما يشرح سجود السهو
12:22وفي هذه الحال لكن هذا قد يؤدي الى الوسواس ولذلك اجعلي عندك قوة ارادة وارفعي صوتك بالتكبير حتى يعني تتجاوزي هذه المشكلة ارفع صوتك وكبري مرة اذا لا داعي لتكرار التكبير
12:38غصب عني يا شيخ لازم في الركوع والسجود هذي لازم اكررها. الله اكبر علشان مرة مرتين. طيب اذا رفعتي صوتك تأكدتي انك كبرتي فلا داعي طيب ما في هذه الحالة اركع سجود سهو اذا كررت التكبير ولا لا؟ لا لا ما تسجدي سجود سهو. ما له سجود سهو وتكبير التكرير لا لا
12:59لكن ايضا التكرار غير غير مشروع غصبا عني يعني ما ادري الا انا مكبرة قلت انا ما كبرت اكبر مرة ثانية وثالثة. مثل ما ذكرت لك ذكرت لك طريقة ارفعي صوتك بالتكبير
13:13مرة واحدة ولا تكرري فاجعلي عندك قوة ارادة ما الذي يرصدك على التكرار؟ غصبا عني احس اني ما كبرت. ارفعي صوتك طيب ارفعي صوتك والله اكبر. ارفعي صوتك واسمعي نفسك
13:27اذا الرادي صوتك اسمعتي نفسك انك كبرتي فما في ما في داعي للتكرار وفي هذه الحالة ما لي ركوع سجود السجود سهو. نعم نعم طيب يا شيخ الله يجزاك خير عندي ولد موظف
13:42يعطيني من راتبه كذا بس اني احسانه الله يهديه ويفتح له قلبه انه يعني في يستخدم الحاجات هذي اللي ما هي يجوز لي اني اخذ راتبه من راتبه؟ يجوز لانه ماله مختلط
13:54ما لا مختلط بين الحلال والحرام وكذا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل اه دعوة اليهود لما دعوه الى وليمة واه تبايع معهم تعامل معهم وهم اكلوا للسحت كما وصف
14:17الله عز وجل فمن كان ماله مختلط يجوز التعامل معه ويجوز قبول هديته يعني لو عطاني من راتبه اخذه نعم لا بأس. جزاك الله خير. شكرا للاخت اه ام عبدالعزيز. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي
14:33عن موضوع المسحة على الخفين هنا سؤال عبر الرجل والبرنامج يقول اذا لبست الشراب على طهارة ثم اصابني مذي آآ وحان وقت الصلاة هل اكتفي بالمسح او لابد من غسل الرجلين؟ اه ما دمت لبست الشراب على طهارة
14:52فمتى ما احدثت فانك ستتوظأ وتمسح على الشراب ولا يلزم آآ خلع خفين او جوربين وغسل القدمين فما دام انه ذكر انه اصابه مذي فالمذي موجب للوضوء وكذلك يغسل هذا المذي وما اصابه ويتوضأ
15:12فاذا توظأ فانه فسوف يمسح يمسح على الجوربين نعم احسن اليك معالي الشيخ البركة في علمكم. آآ نستقبل اتصالا من الاخ سليمان آآ من آآ العلا. تفضل يا سليمان. الله يبارك فيك. السلام عليكم
15:27عليكم السلام ورحمة الله. الله يبارك فيك. عندي موضوع طال عمرك اه فيه شخص يشتري اه مثلا عمارة او سيارة بمبلغ مثلا مئتين الف وآآ يبيعهم بنقص القيمة. يعني يشتريها مؤجل ويبيعوها حاظر. حضور المشتري اولا. نعم
15:47في شخص يشتري عمارة مثلا مؤجلة لمدة ست شهور او ثماني شهور. نعم. اه بمبلغ مثلا مئتين الف ثلاث مئة الف ويبيعها بنص القيمة يشترط حضور زبون كاش. نعم فبسأل بالموضوع هذا يا شيخ هذا لا بأس به هذا يسمى التورق
16:07وهذا الجائز لكن يبيعها لطرف ثالث غير الذي اشتراها منه اي نعم غيره اي نعم هذا هذا يسمى التورق وهذا جائز ولا بأس به ما في مشكلة نعم لا حرج. جزاك الله خير. سليمان انت مطمئنين بس. طيب سليمان انت
16:28لا تقصد باشتراط الشخص هو هو لما يجيه واحد يقول انا ابغى ابيع عليك عمارة بثمان مئة الف يقول عندك زبون زي كذا. هل هل اشتراطي يؤثر اه معالي الشيخ انه لا لا هو انما المشتري يدفع نقدا يدفع نقدا
16:48يدفع الاسيوطي. نعم. جميل جميل. ايه. والعمارة مثلا مليون ولا ثمان مئة لمدة سنة او ثمان شهور. طيب طيب. نعم. لا بأس لا حرج. هذه والرقوة ولا بأس بها. طيب. الله يجزاك خير. شكرا لك. شكرا لك. اخ سليمان شكرا جزيلا. اه معالي الشيخ هنا احد الاخوة يقول اه ادرء
17:08الاخ فهد يقول ادركت الامام رافعا من سجوده آآ الى الركعة الثانية. سؤالي هل اكبر بعد سماع التكبيرة مع ان الامام ما زال في الانتقال او انتظر حتى يعتدل. آآ من المسبوق يشرع له
17:28ان يكبر اولا تكبيرة الاحرام وهو قائم. ثم يكبر تكبيرة الركوع. وهذا ايضا مما يحصل فيه التساهل من بعض الناس فتجد بعض الناس يأتي وقد فاتته الصلاة ثم يكبر تكبيرة واحدة ينبغي ان يكبر تكبيرة
17:48تكبيرتين التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم يكبر تكبيرة الركوع. ثم اذا غلب على ظنه انه ادرك امامة في الركوع فيكون قد ادرك الركعة. اما اذا غلب على ظنه انه فاته الركوع تكون فاتته الركعة. واذا شك
18:08فهل ادرك الركوع او لم يدرك؟ فالاصل انه لم يدرك فيقضي تلك الركعة. وهذا الاخ السائل يقول انه اتى والامام في حال الرفع من الركوع معنى ذلك انه فاتته الركعة لم يدر تلك الركعة معالي الشيخ الرفع من السجود الى الركعة الثانية
18:28يقول هو هو يسأل يقول هل اكبر للاحرام آآ مباشرة او انتظر حتى يعتدل. آآ قائما حتى لو انه كبر في الانتقال. لا هو الافضل في في من اتى اه وقد فاته ركعة او شيء من الصلاة
18:48ان يتابع الامام في الوضع الذي هو فيه. فاذا كان في حال السجود يسجد معه. نعم. وآآ اذا اتى الامام سيرفع من السجود هو بالخيار ان اراد سجد معه وان اراد ان تظهر حتى ينهض الامام فيكبر معهم. لكن تكبيرة الاحرام يكبرها وهو
19:08وقائد نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. هنا الاخ عمر يسأل يقول ماذا تنصحون من يكثر الوسواس في الصلاة اه في المسجد عندما يصلي مع الجماعة مع العلم ان هذا الوسواس اصبح شديدا. الوسواس
19:30آآ اذا كان في اوله فيمكن للانسان يتغلب عليه وذلك بتقوية الارادة وآآ اقناعه بترك هذه الشكوك والوساوس وعدم الالتفات اليها والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. وتبصره في امور دينه. وان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول بيقين مثله
20:00اما اذا وصل الوسواس الى درجة متقدمة كما ذكر الاخ السائل اذا وصل الى درجة متقدمة ففي هذه الحال قد اصبح مرضه ولا تنفع معه كل ما ذكر عليه ان يتصل في هذه الحال
20:17الاطباء نفسانيين وقد ذكر لي بعض الاطباء ان عندهم وصفات علاجية لهذا المرض وان هذا العلاج على قسمين جلسات والقسم الثاني عقاقير يعطى اياها هذا آآ المصاب بالوسواس وقد جربها بعض الناس جرب هذا العلاج وشفاهم الله عز وجل
20:43فاذا وصل الى مرحلة متقدمة وما يسمى بالوسواس القهري فعليه ان يتصل بالطبيب النفسي للعلاج. اما اذا كان في اول الامر فعليه تقوية ارادته والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعدم الالتفات الى هذه الشكوك والوساوس. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخت بدور. تفضلي يا ابو دور
21:08السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ اه الوالدة الله يحفظها يا شيخ دائما ما تصحى من النوم يا شيخ. ويصير في ضيقة صدري يا شيخ. وهي محافظة يا شيخ على الصلاة يا شيخ واستغفار. ودائما يمثل طيب سؤال اخر
21:28طيب تسمعين الاجابة؟ يعني هذه المرأة اذا قامت من النوم تصاب بضيق في الصدر. نعم. نعم هذا قد بسبب مرظ من الامراض اما مرض عظوي او مرض نفسي. فترجع لاهل الاختصاص ترجع للاطباء في هذا
21:47يعني ليس لهذا تعلق بالفتوى ليس عندنا فتوى في هذا لكن يعني بشكل عام اقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الاستعاذة بالله تعالى من الهم والحزن وهذه هي التي تسبب ضيقة الصدر
22:06فقد جاء في حديث انس رضي الله عنه كما في صحيح البخاري قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اسمعه يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل
22:25ضلع الدين وقهر الرجال فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله تعالى من هذه الامور الثمانية من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن ضلع الدين وقهر الرجال
22:42ولاحظ قول انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر كان يكثر من هذا الدعاء ولذلك ينبغي للمسلم ان يكثر من من هذا الدعاء العظيم الذي قد ذكرت فيه هذه الامور الثمانية
23:01واذا تأملت اه يعني ما يصيب الانسان من اه اه يعني الشرور تجد ان كثيرا منها ترجع الى هذه الامور الثمانية فالهم والحزن آآ قرينان لان المكروهة الواردة على القلب ان كان من امر المستقبل
23:23احدث الهم وان كان عن امر ماظ احدث الحزن. هم. والعجز والكسل قرنا. وذلك لان تخلف العبد عن اسباب الفلاح ان كان لعدم قدرته فهذا هو العجز. وان كان لعدم ارادته فهذا هو الكسل. والجبن والبخل
23:45ذلك فعدم النفع من الانسان ان كان ببدنه فهذا هو الجبن وان كان بماله فهذا هو البخل وضلع الدين وقهر الرجال قرينان فان استيلاء الغير على مال الانسان ان كان بحق فهذا هو ظلع الدين. وان كان بباطل فهذا هو قهر الرجال
24:08فانظر كيف ان هذا الدعاء العظيم جمع هذه الامور كلها فهذا مما يعني يدعو به المسلم يشرع له ان اه يدعو بهذا الدعاء اه حتى تزول عنه اه الهموم اه اه الغموم. كذلك ايضا ورد في الحديث الاخر اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يصيبه اه هم فيقول اللهم اني
24:35نعوذ اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت في نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
24:55ونور صدري وجلاء همي وحزني الا اذهب الله عنه همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فهذا هو آآ دعاء ذهاب آآ الحزن والهم وهو ان يأتي بهذا الدعاء. اذا اتى به اذا اتى به
25:17بيقين واخلاص فانه يذهب عن الهم والحزن ولهذا قال ما اصاب احدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك الى اخره ولهذا اه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا نتعلم هؤلاء الكلمات
25:37قال اجل ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن هذا الحديث حديث صحيح رواه احمد وابن حبان والحاكم وهو حديث ثابت فينبغي ان يحفظ المسلم هذا الدعاء العظيم وان يقوله اذا اصابه هم او حزن او ضيقة في الصدر
25:57واعيد هذا الدعاء مرة اخرى اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك والمرأة تقول اللهم اني امتك بنت عبدك ناصيتي يدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او
26:17واستأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. من قال ذلك بيقين وصدق فان الله تعالى يذهب همه وحزنه ويبدله مكانه فرحا
26:33اسمع احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نشكر الاخت بدور. شكرا للاخت بدور. اه من ضمن الاسئلة التي وصلتني معالي الشيخ الاخ سالم من اليمن يقول بماذا استطيع بر والدي بعد موتهما؟ بر الوالدين بعد
26:53موتهما يكون اولا اه بالدعاء لهما والدعاء للوالدين هو من اعظم البر وقد امر الله تعالى بالدعاء للوالدين بالرحمة وذلك في معرض الامر بالاحسان للوالدين فقال الله فقال الله تعالى
27:21وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فارشد الله تعالى ارشد الى هذا الدعاء رب ارحمهما كما ربياني صغيرا مظاهر الاية ان هذا من البر بل ان هذا من البر الدعاء لهما هو من اعظم البر بهما
27:44آآ وهذا يشمل الدعاء لهما اه احياء وامواتا يعني في حياتهما وبعد وفاتهما كذلك ايضا من آآ وجوه البر بالوالدين بعد وفاتهما آآ ما جاء في حديث آآ الرجل الذي اتى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هل بقي من بر ابوي شيء
28:18بعد موتهما ابرهما به قال نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ وعدهما وصلة الرحم التي لا رحم الا من قبلهما فهذه هي الامور الاربعة ايضا ذكرت في هذا الحديث وان كان في اسناده مقال الا انه له شواهد وطرق
28:40ومعناه صحيح فالدعاء ذكرنا ان الدعاء انه من البر كذلك ايضا انفاذ عهدهما ووعدهما فاذا كان قد وعد بشيء وعد مثلا بان يعطي احدا عطية او صدقة او نحو ذلك فتنفذ
28:59كذلك ايضا صلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما وايضا اكرام صديقهما فهذا ايضا من البر بهما بل انه آآ جاء اه في في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:20ان من ابر البر صلة الرجل انا ودي ابيه قد جاء ذلك في قصة قصة ابن عمر رضي الله عنهما لما وجد رجلا فقال انت فلان ابن فلان قال نعم
29:43فآآ كان ابن عمر على حمار فنزل من آآ الحمار وآآ اعطاه هذا الحمار الذي كان يركبه واعطاه عمامة على رأسه فقيل لابن عمر اصلحك الله انهم الاعراب وانهم يرضون باليسير
30:04فقال عبدالله ابن عمر ان ابا هذا كان ودا لعمر ابن الخطاب واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. فتأمل قوله ان ابر البر
30:24فعده من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه ولهذا فمن بر الوالدين بعد وفاتهما ان يتفقد الانسان اصدقائهما ومن كان يودانه ويحبانه في حال حياتهما ويتعاهدهما بالزيارة وكذلك ايضا بالهدية
30:46وبالاحسان فهذا من البر بالوالدين. وهذه المسألة مما تخفى على كثير من الناس فاقول ينبغي لمن كان آآ لوالديه اصدقاء ان يحرص على الاحسان اليهما. فانظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبره من ابر البر
31:06من ابر البر ولا شك انه داخل في بر والدين بعد وفاتهما نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من الاخ محمد. تفضل يا محمد. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ
31:22حياكم الله بارك الله فيك. نحبك في الله يا شيخ والله. احبك الله واكرمك. معاك محمد طال عمرك مقيم في الرياض من مصر لجمهورية مصر العربية عندي طول عمرك شغلانة. نعم. تفضل. عندي الله يرضى عليك كنت في مصر في رمضان. والوالد الله يرحمه اتوفى
31:42فقبل وفاته بكام يوم اشتريت ذبيحة اعك يعني عقيق لبنتي. نعم. اشتريت ذبيحة عك بها عن عقيق البنت. نعم. فطال عمرك الوالد توفى بعد يعني شريتها بحوالي بس النية كنت اشتريها طال عمرك العقيقة. طب والله
32:02بعد وفاة وفاة الوالد يعني عزمت ان انا ان انا يعني يعني اغير النية وادبحها نوع من البر للوالد اللي ادبحها يعني قصادك على روحه او يعني لله طبعا ادبحها لله صدقة لروحه يعني. يعني تذبحها لله عز وجل
32:22بها عن والدك؟ اي نعم طال عمرك بس النية كنت شاريها عقيقة لبنتي. نعم. بس سألته طال عمرك بعض مشايخ قالوا لي تجمع النية هل يعني النية تجمع العقيقة نوع من البر للوالد
32:42ماذا نويت عند الذبح؟ كلها ذبحتها وزحتها. لكن نويت انها عقيقة؟ ايوه نعم طال عمرك. انه لا بأس لا بأس اذا نويت انها عقيقة وقمت بتوزيع لحمها بذلك الصدقة عن والدك لا بأس بهذا الامر في هذا واسع الحمد لله طال عمرك المهم انك عند
33:02ذبح نويت انها عقيقة اي نعم نعم يا طويل العمر يا شيخ. نعم. فالحمد لله. اقول اه ليس عليك شيء الحمد لله. طيب السؤال الثاني الله يرضى يمكن الوالد طال عمرك آآ سفر آآ تمنتاشر يوم كان طبعا مريض بالجنب وكان في اشد التعب آآ
33:22فطرت العمرة كان طبعا قلت له قبل وفاته قلت له اي اي يوم قصرته في رقبتي انا يعني صوم او او اطعام مساكين طال عمرك بالمفتى بها طال عمرك واستمر معاه المرض الى ان مات. سم. اقول استمر معه المرض تمنتاشر يوم
33:42حياته طال عمرك وهو مات في رمضان هو. اي نعم. تمنتاشر يوم آآ كان عايش وكان ما كان يصوم. طيب تطعمون عنه تطعمون عنه عن هذه الايام عن كل يوم مسكينا. يعني ثمانية عشر يوما تطعمون ثمانية عشر مسكينا. عمرك لسا يعني يجوز
34:02يعني قبل امتى يعني يطلع الواحد يطلع قبل رمضان الجاي يعني يطلع لسه احرصوا الان تخرجون عنه الان اطعاما تطعمون عنه ثمانية عشر مسكينا. فاذا كان تعرف احد من من الفقراء والمساكين تطعمهم. نعم. لكل
34:22كيلو ونصف مع مثلا ايدام او انك تعطيها جمعية خيرية وهي توصلها لهؤلاء الفقراء المهم انكم تطعمون ثمانية عشر مسكينا عن ثمانية عشر يوما. الله يجزيك خير يا شيخ الله يرضى عليك كلمة اخيرة بس. تمام. واحد بس من زمايلي ابغى بس نصيحة منك
34:42طال عمرك ما يعني يقول لي انا يعني يعني ما يعترف باي حديث يعني ما يعترف باي حديث صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام واكلمه في احاديث واكلمه يقول لي لا مين اللي شفته سمعت يعني نصيحة بس ارد عليه اللي زي كده بايه بس طال عمرك
35:02وانا مؤمن بالقرآن بس طال عمرك ما يعترف باي حديث يقول لك صحة يعني ما عندوش طيب طيب كلها الله يرضى طيب محمد عليك طال عمرك. تسمع توجيه الشيخ هو يؤمن بالقرآن لكن الحديث يشكك في صحته. نعم يوم من مرة بالقرآن هو وصل عمرك تعليم عالي برضو
35:22طيب. ما يؤمن بالاحاديس مرة. طيب طيب. نعم من انكر يعني السنة وقال اكتفي بالقرآن هذا على خطر عظيم يبين له انه آآ انه على خطر عظيم قد قال عليه الصلاة والسلام آآ يوشك ان
35:42ليكون احدكم متكئا على اركته يقول لا نأخذ شيئا الا آآ ما جاء في كتاب الله تعالى الا وانما آآ حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. يوشك الرجل متكئ على اركته يحدث بحديث من
36:01فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. فوجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام استحرمناه الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله فما حرمها النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما حرم الله عز وجل
36:21والله تعالى يقول ان هو الا وحي يوحى ويقول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فلعلك يا اخي الكريم تنصح هذا الرجل وتبين له خطورة عمله
36:38وان هذا العمل عمل منكر انه يجب عليه ان اه يقبل ما صحت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه ان يقبله والا يحيد عنه. وان هذا لعلك تنقل له
36:56اه ان هذا الذي يفعله هو قد اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق قد اخبر عليه الصلاة والسلام بان اناسا يأتون ويقولون لا نقبل الا ما جاء في القرآن
37:09فانكر عليه الصلاة والسلام هذا قال يوسف الرجل متكئ على اريكته يحدث بحديث من حديثي. فيقول بيننا وبينكم كتاب وما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجد فيه الحرام استحرمناه
37:24فانكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا وقال الاوان ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله فلعلك يعني ان تنصحه وتبين له وتنكر عليه تنكر عليه فعله هذا
37:40فان قبل نصيحتك والا ليس لك ان تصحبه وانما الواجب عليك ان تهجره لان هذا الذي يترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويزهد فيها هذا لا خير فيه. لكن ان كان جاهلا فانه يعلم يعلم. فلعلك ان تصبر عليه وان
38:00ان تقوم بدعوته وارشاده فان قبل والا فلا تصحبه. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم كان هذا هو الاتصال الاخير في هذه اه الحلقة. شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. ان كنتم معنا في الاجابة على اسئلة
38:20المستمعين والمستمعات شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي. ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
38:40على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف. على الهاتف