شرح كتاب الزكاة من عمدة الفقه الدرس 5 جزء 2 - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائمة قم بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم قال ولا تحل لال محمد صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم
0:30يعني ال البيت لا تحل لهم الزكاة ولكن المقصود بال البيت بنو هاشم. وهاشم هو الجد الاول او الثاني او الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم الجد محطم ننظر نسب النبي عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الله عبد المطلب ابن هاشم
0:59اذا الجلد الثاني الجد الثاني والاب الثالث الجد الثاني والاب الثالث محمد بن عبد الله عبد المطلب هو جده الاول هاشم جده الثاني وان شئت قلت الاب الثالث ابوه الاول عبدالله والاب الثاني عبدالمطلب والاب الثالث هاشم
1:21فبنو هاشم لا يحل لهم الاخذ من الزكاة وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما هي اوساخ الناس ولا تحل لمحمد ولا لآل محمد يعني اكراما لهم اكراما لال البيت
1:44ولكنه منحصرون في بني هاشم فقط واما بنو المطلب ونوضح هنا يعني هؤلاء القرابة عبده من ام له اربعة ابناء هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس اتفق العلماء على ان ابا نوفل والشمس ليسوا مقاربة النبي صلى الله عليه وسلم الذين الذين لا تحل لهم الزكاة
2:21لكن واتفقوا ايضا على ان بني هاشم هم الذين لا تحل لهم الزكاة فاختلفوا في بني مطلب هل بن المطلب من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا تحلهم الزكاة ام لا
2:37وقد ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم انما انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. اخرجه البخاري في صحيحه وبنو مطلب ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا مع بني هاشم الشعر في شعب ابي طالب
2:55فناصروهم مناصرة عظيمة ولهذا ادخله النبي صلى الله عليه وسلم في الخمس انما واعلموا ان ما غليتم من شيء فان لله خمسه وللرسول يعني لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ادخلهم في الخمس
3:12فهل كذلك يدخلون ايضا في المنع من الزكاة؟ المؤلف يرى انهم لا يدخلون ولهذا قصرهم على قصر قرابة النبي صلى الله سلم على بني هاشم ومن اهل العلم من قال ان بني المطلب يدخلون وهو رواية عند الحنابلة ونص عليها صاحب زاد مستقنع
3:32والاقرب والله اعلم هو ما هو ما رجحه المؤلف ان بني المطلب لا يدخلون في قرابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا تحل لهم الزكاة وانما قرابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا تحلهم الزكاة هم بنو هاشم فقط بنو هاشم فقط ولا
3:55معهم بنو مختار هذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم طيب اذا اذا كان في حاش الفقراء نقول لا يحل لكم ان تأخذوا من الزكاة لكن هل يجوز لهم ان يأخذوا من صدقة التطوع؟ نعم يجوز
4:21يجوز لان النصوص وردت بالزكاة فقط منعه من الزكاة وينبغي ان تسد حاجته من الموارد الاخرى المصارف او الغنائز او بيت المال فاذا لم تسد حاجتهم من تلك المصارف وقال بعض اهل العلم انهم يحل لهم الاخذ من الزكاة
4:48لاننا لو لم نقل بذلك لكنا عاقبناه وهم الغرض من عدم اعطائهم الزكاة اكرامهم اكرامهم بذلك وهذا قول قوي اختاره ابن عباس ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم انهم يعني اذا تسد حاجتهم
5:09من الموارد الاخرى فيجوز لهم الاخذ من الزكاة في هذه الحالة هذا فيما يتعلق ببني هاشم قام ومواليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مولى القوم منهم. مولى القوم منهم
5:29مواليهم يا امير الاشقاء الذين اعتقهم بنو هاشم ايضا لا يأخذون من الزكاة قال ولا يجوز دفعها الى الولدين. طيب نتوقف قليلا. نسأل سؤالا نحن ذكرنا ثمانية اصناف الذين تحل لهم الزكاة
5:52متى؟ متى يجوز دفع الزكاة للكافر متى الفيديو يا اخوان اشترط شرطا الا يكون قد اخذ جائزة نعم. مؤلف القلوب. احسنت. تفضل. بارك الله فيك. يجوز دفع الزكاة للكافر حالة واحدة وهو ان يكون من المؤلف قلوبا. وما عدا ذلك لا يجوز. تفضل. لا لا انا اخذت اسم الله. اخذت قبل هذا
6:25في حلقات اخرى لا الدكتور لما ياخذ منه. اخذت بالامس يا اخي لا للدكتور لما يخلص لم يخلص وراه نبدو الذين اخذوا لكن اخذت في درس اخر. لا من الدكتور حلقة درس. تسمحون ما في درس اخر
6:43سمحوهم فدرس اخر ولا لا خلص طيب. تفضل تفضل خلاص بدأنا قام خلاص طيب اذا الحالة الواحدة التي يجوز فيها بارك الله فيك. الحالة الواحدة التي يجوز دفع الزكاة فيها الى الكافر هي ان يكون من مؤلف قلوبهم
7:01وما عدا ذلك فلابد ان يكون مسلما طيب صدقة التطوع هل يجوز ان يعطى الكاذب؟ صدقة تطوع؟ هل السؤال مو جائزة؟ مو جائزة. نعم. نعم يجوز يجوز بالشرط ان يكون الكافر مسالما لا يكون محاربا
7:21لقول الله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما او اسيرا. ولقوله سبحانه ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء هذه الاية سبب نزولها ان هناك من اسلم وكان القرارات الكفار فتحرج ويتصدق عليهم فانزل الله تعالى هذه الاية ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
7:45قد نقل الاجماع على ذلك. هل كافر ما دامه سالما يجوز ان يعطى من صدقة التطوع ولا يجوز ان يعطى من زكاة الا في حالة واحدة وهي ان يكون من المؤلفة قلوبهم
8:01نعود الى عبارة المؤلف قال المؤلف رحمه الله ولا يجوز دفعها الى الوالدين وان علوا ولا الى الولد وان سبق يعني لا يجوز دفع الزكاة الى عمودي النسب وهما الوالدان والولدان
8:23وذلك لان عمودي النسب تجب النفقة عليهم عند حاجتهم فابوك او امك عندما يحتاج يجب عليك ان تنفق عليه من حر ماله وليس من الزكاة فلا تعطيهن الزكاة انما اعطه من حر مالك
8:44وهكذا اولادك عندما يحتاجون يجب عليهم ان تنفق يجب عليك ان تنفق عليهم من حر مالك وليس من الزكاة فعمود النسب لا يجوز ان يعطوا من الزكاة انما عند حاجتهم يعطون من حر المال
9:08واستثنى كثير من الفقهاء حالة واحدة يجوز ان يعطى فيها عمود النسب الوالدان والولدان من الزكاة وهي في حال تسجيل الدين اذا كان على احد الوالدين او الاولاد دين حال وهو عاجز عن سداده فيجوز ان
9:36والده او ولده من الزكاة لان الوالد او الولد لا يجب عليهم ان يسدد دينه والده او ولده انما يجب ان ينفق عليه عند الحاجة. اما سداد الدين لا يلزمه
9:52فاذا كان لا يلزمه يجوز اذا ان يسدد عنه ديونه مثال ذلك رجل لحقت والده ديون كثيرة حالة وهو عاجز عن سدادها. وعنده زكاة فيجوز ان يسدد هذه الديون او بعضها من اموال زكاته
10:11وهكذا لو كانت المسألة بالعكس لو كان الولد هو الذي لحقته الديون فيجوز للاب ان يسدد دين ولده من اموال الزكاة واما ما عدا الدين فلا يجوز ان يعطى الوالدان والولدان من اموال الزكاة وانما يعطيان من حر المال
10:30قال ولا الى الزوجين يعني لا يجوز للزوج ان يدفع زكاته لزوجته ولا الزوجة ان تدفع زكاتها لزوجها اما دفع الزوج زكاته لزوجته فهذا لا يجوز وذلك لانه تجب عليه نفقته. فاذا اعطاها زكاته فكأنه صرف الزكاة لنفسه
10:57لانه يدرأ بذلك النفقة عن نفسه اذا لا يجوز ان يعطي الزوج زكاته لزوجته وانما ينفق عليها من حر ماله واما العكس وهو ان تعطي الزوجة زكاتها لزوجها الزوجة هي التي تتبع الزكاة للزوج
11:22فهذه محل خلاف بين العلماء. ومعلوم ان الزوجة غير مطالبة بالنفقة انما الذي يطالب بالنفقة هو الزوج وظاهر كلام المؤلف انه ايضا لا يجوز ولا يجزئ لان المؤلف عمم قال ولا الى الزوجين
11:44وذلك خشية ان الزوجة تعطي الزكاة زوجها وزوجها يرجع وينفق عليها من الزكاة. من زكاتها والقول الثاني بالمسألة انه يجوز ان تعطي الزوجة زوجها من الزكاة وذلك لعدم الدليل الدال على المنع
12:08ولانه جاء في الصحيحين عن امرأة ابن مسعود رضي الله عنه وعنها انها كان عندها زكاة فقال ابن مسعود انا احق من اعطيتي واولادي فقالت اذهب استفتي النبي صلى الله عليه وسلم. فذهبت فقال صدق. ان احق ان زوجك واولادك احق
12:33من اعطيت لكن قيل ان هذه صدقة التطوع ولكن ايضا يشمل ذلك الزكاة الواجبة. وهذا هو القول الرابع ان الزوجة يجوز ان تدفع زكاتها لزوجها لان الزوجة غير مطالبة اصلا بالنفقة على الزوج
12:54واما يعني ما علل به المانعون من ان الزوج يمكن ينتفع بهذا في النفقة فلا يضر. لا يضر ذلك لان الزكاة اذا دفعت للزوج فقد امتلكها وهو حر في في تصرفه فيها
13:09يأكلها ينفق منها يتصدق بها يقرضها فلا نقيده. لا نقيده في التصرف وعلى هذا نقول ان الزوج ليس له ان يدفع الزكاة لزوجته الفقيرة ولكن يجوز للزوجة ان تدفع الزكاة لزوجها الفقيه بارجح
13:29الفقهاء قال ولا من تلزمه مؤنته. يعني من تلزمه نفقته ليس له ان يعطيه من الزكاة مثال ذلك الاخ الاخ احيانا يجب عليك ان تنفق عليه واحيانا لا يجب متى يجب عليك ان تنفق عليه؟ اذا كنت ترثه لو مات
13:59لقول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك فاذا كنت ترثه لو مات ويجب ان تنفق عليه اذا احتاج اما اذا كنت لا ترثه لو ما فيجوز ان تعطيه زكاة ما لك اذا احتاج
14:17نوضح هذا بامثلة. رجل رجل له اخ فقير لكن هذا الاخ له ابناء ذكور هذا الاخ الفقير له ابناء ذكور. فهل يرثه اخوه لو مات؟ لا يرثه لانه محجوب. محجوب لابناء الذكور
14:37فليس له ان يعطيه بزكاء نعم. فمثل هذا الرجل لا يرثه لو مات. طيب اذا كان لا يرثه لو مات معنى ذلك انه لا تلزموا نفقته واذا كان لا تلزمه نفقته يجوز ان يعطيه من الزكاة ما دام محتاجا
14:56طيب مثال اخر رجل له اخ فقير وهذا الاخ الفقير ليس له ذرية. وايضا الاب والام غير موجودين. يعني ابوه متوفى. اهم شيء الاب الاب متوفى فهل يرث اخاه لو مات؟ نعم يرث اخاه لو مات
15:18ومعنى ذلك انه اذا احتاج اخوه يجب ان ينفق عليه حر ماله. وعلى ذلك لا يجوز ان يعطيه من الزكاة وخذ هذه القاعدة المفيدة في زكاة الاقارب متى يدوز اعطاء الزكاة للقريب ومتى لا يجوز؟ نقول يجوز اذا كان هذا القريب
15:40ترثه لو مات اذا كان ترثه لو مات لم يجوز. لانه يجب عليك ان تنفق من حر مالك اما اذا كان لو مات ما ورثته فهنا يجوز ان تعطيه من زكاة ماله
16:01قال والى الرقيب يعني لا يجوز ان تعطى يدفع السيد زكاته لرقيقه لان الرقيقة وما ملك ملك لسيده فكأنه دفع الزكاة لنفسه طيب لو كان عند انسان آآ عمال مسلمون يعملون
16:28فهل يجوز ان يعطيهم من زكاته؟ نعم اذا كانوا فقراء اذا كانوا مستحقين للزكاة فيجوز لكن يشترط شرطين يجوز اعطاؤه ادام المستحقين للزكاة او نقول يجوز اعطاء العمال من الزكاة بثلاثة شروط
16:51الشرط الاول ان يكونوا احد الاصناف الثمانية اما فقراء او مساكين او غارمين الشرط الثاني الا يربط بين الزكاة وبين اجرة العمل فلا يجعل الزكاة مقابل العمل انما تكون قدرا زائدا عن العمل
17:13الشرط الثالث الا يلحق الزكاة بالمنة والاذى فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة لا بأس. الا يلحق الزكاة بالمنة والاذى وهذا وان كان شرطا في جميع انواع البذل والانفاق الا اننا نذكره هنا لانه يغلب على كثير ممن عندهم عمال انهم اذا اعطوه من الزكاة
17:41ثم رأوا تقصيرهم في العمل بدأوا يمتنون عليهم بالزكاة والمنة تبطل الاجر. تبطل اجر الزكاة وتبطل اجر الصدقة وتبطل اجر المعروف كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
18:04ما معنى المنة نعم عن الشخص اذا نعم يعددوا فضائله يعدد فضائله معروفة عليه. الم افعل معك كذا اعطيتك كذا. يبدأ يذكره ومعروفه عليه فهذه المهنة تبطل الاجر تماما كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
18:38كالذي ينفق ماله يا ايها الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان ما معنى صفوان؟ الحجر الحجر الاملس عليه تراب يعني حجر عليه تراب فاصابه وابر يعني نزل عليه مطر غزير وابل مطر غزير فتركه صلدا يعني املس لا شيء عليه
18:58ارأيت حجرا املس عليه تراب ثم نزل مطر غزير. هل سيبقى شيء من من هذا التراب الذي على الحجر؟ ما يبقى من الشيء يذهبه هذا المطر الغزير. هكذا ايضا المنة اذا لحقت الصدقة او الزكاة او المعروف. تبطلها
19:18امن تذهب بالاجر والانسان الذي سوف يعطي هذا الفقير مالا ويجرح كرامته بالمنة والاذى لا حاجة لهذه الصدقة لا حاجة لها. ولهذا قال الله تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها العبد. لا تعطيه. اذا كنت ستجرح كرامته بالمن والامن
19:45لا تعطيه وانا نقول قولا معروفا قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعه ادم فالشريعة الاسلامية عندما حثت على الاحسان للفقراء والمساكين حفظت كرامتهم فلابد ممن يعطي سواء الزكاة او الصدقة او حتى يبذل المعروف لابد من حفظ كرامة هذا المحتاج
20:10لابد من ان تحفظ كرامته والا اذا جرحت كرامته بالمن والاذى بطل اجرك وثوابك بل قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المنان يعني
20:30كثرة كثير المن كلما دفع شيء بدأ يمتن به على الاخرين فهذا يبطل اجره وثوابه في الدنيا والاخرة. في الدنيا والاخرة هو ايضا احترامك هذا الفقيه فيحقد عليه وايضا يبطل اجره وثوابه عند الله عز وجل. ولهذا اذا فعلت معروفا
20:52من صدقة او زكاة او اي معروف فينبغي لك ان تنساه لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا غلطة الا باثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على ماذا؟ هلكته. هلكته في الحق
21:10لاحظ التعبير النبوي هلكته ما قال على انفاقه كان اهلك كأن قطع صلته بهذه الصدقة قطع صلته بها ما عدا الصلة بها لا من قريب ولا من بعيد كأنه من هلك
21:26ولهذا يقول بعض اهل العلم اذا تصدقت على فقير ثم رأيت ان سلامك عليه يؤذيه فلا تسلم عليه حفظا لكرامته بل حتى قال اهل العلم اذا تصدقت على فقير الا تقول له لا تقل له ادع لي. يعني لا تطلب منه الدعاء. لا تطلب منه الدعاء
21:51لماذا؟ لانك ايضا لا تريد الجزاء ولا الشكور الا من الله. انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وكانتم المؤمنين عائشة رضي الله او عنها اذا بعثت خادمها بالصدقة تقول انظر الى ما يقولون فادعوا لهم بمثله. انظر الى ما يقولون لنا
22:11فادعوا له بمثله. فاذا قالوا بارك الله فيكم فقل وفيكم بارك انظروا الى هذه المعاني العظيمة والقيم العالية. وكيف ان الشريعة الاسلامية تحفظ كرامة هؤلاء الفقراء والمحتاجين لان بعض الناس قد يبتلى بالفقر قد يبتلى بالحاجة قد يبتلى بالمسكنة
22:36فينبغي لاخيه المسلم ان يساعده. واذا ساعده يساعده مساعدة يحفظ معها كرامته. لا يساعده مساعدة يجرح بها مشاعره. فالمنة والاذى تبطل الاجر وتذهبه تماما. كما ان المطر الغزير اذا نزل
22:56على الحجر الاملس وعليه تراب اذهب هذا التراب ولم يبقى له اي اثر اعود العبارة المؤلف رحمه الله قال ولا الى كافر واستثنينا من ذلك المؤلف قلوبا والزكاة لا تدفع للكفار الا ان يكونوا من المؤلفة قلوبهم. قال فاما صدقة التطوع فيجوز دفعها الى هؤلاء والى
23:25غيرهم يعني صدقة التطوع يريد دفعها الى الكافر ويجوز دفعها الى الولد والى الزوجين والى يعني كل من ذكر لان بابها بل قال النبي صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله. ودينار تصدقت به على مسكين. ودينار اعتقت به رقبة. ودينار ام
23:50وقته الى على اهلك اعظمها عند الله اجرا الذي انفقته على اهلك اخرجه مسلم في صحيحه فينبغي للانسان يبدأ باهله وان يحتسب الاجر عند الله تعالى فالاقربون اولى بالمعروف. بعض الناس يتصدق على الاباعد وينسى الاقارب
24:12وايضا يقول عليه الصلاة والسلام واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما في في امرأته حتى النفقة على الزوجة النفقة على الاولاد النفقة على الوالدين اذا احتسبت الاجر فيها فانها صدقة
24:33وتثاب عليها عند الله عز وجل قال ولا يجوز دفع الزكاة الا بنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فلابد من النية وعلى ذلك لو ان رجلا
24:57دفع الزكاة عن والده بغير اذنه هل هل يجزئ؟ لا يجوز لان والده صاحب المال لم لم يأذن لم يأذن بهذا ولكن لو انه لما دفع الزكاة عنه اخبره بذلك فاجازه
25:19قال يا ابتي انا دفعت عنك الزكاة بالامس. فقال جزاك الله خيرا ودعا له فاختلف العلماء هل تجزئ او لا تجزئ والقول الراجح انها تجزئ. ما دام قد اجازه فتجزئ
25:36كما ان ذلك في تصرفات الفضول في البيع والشراء ايضا تصح تصح تصرفات الفضول اذا اجازه المالك فلو ان رجلا يعرف منك صديقا لك. يعرف انك تحب ان تبيع سيارته. ثم رأى الفرصة سانحة في ان رجلا يريد ان
25:55اشتري هذه السيارة فقمت انت وبعتها علي وانت لا تملكها. ولما علم صديقك بذلك قال جزاك الله خيرا. قد احسنت اليه فهل يصح هذا البيع؟ نعم اذا اجاز هذا البيع المالك صح
26:12هذا ما يسميه الفقهاء بتصرفات الفضول وهكذا ايضا في باب الزكاة هنا ما دام ان صاحب المال اجاز دفع الزكاة فان ذلك يجزئ في ارجح اقوال اهل العلم قال اما ان يأخذها الامام قهرا. اي فتجزئ. متى يقولها الامام قهرا؟ ياخذها الامام قهرا
26:40عندما يأبى ان يدفعها عندما يأبى ان يدفع الزكاة هنا يتدخل ولي الامر تدخل الامام ويأخذ الزكاة منه بالقوة وله ان يعزره في هذه الحال قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق من اخر الزكاة ان اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربه
27:05وعلى ذلك فبمسئولية الدولة المسلمة جباية الزكاة من ارباب الاموال بالاموال الظاهرة جباية الزكوات من ارباب الاموال الظاهرة مثل المواشي ومثل الزروع والثمار ومثل الشركات التجارية فهذه تجبى من قبل الامام ومن قبل ولي الامر. وهذا معمول به في المملكة العربية السعودية. وهناك مصلحة الزكاة والدخل
27:34تجبي الزكوات من ارباب الاموال الظاهرة. ترسل سعاة الى ارباب المواشي وتأخذ منهم الزكوات. وكذلك ايضا الى ارباب الزروع والثمار وكذلك ايضا الشركات المساهمة تؤخذ منهم الزكاة فان ابوا فتؤخذ منهم جبرا. تؤخذ منهم بالقوة وتؤخذ منهم جبرا. فاذا اخذت منه جبرا ولم يأذن فلا عبرة باذنه
28:02في هذه الحال وهذا معنى قول المؤلف الا ان يأخذها قهرا. وبها نعم قال واذا دفع الزكاة الى غير مستحقيها لم يجزه الا لغني اذا ظنه فقيرا. يعني اذا اجتهد الانسان
28:19اذا اجتهد الانسان ودفع الزكاة فتبين ان الذي دفع اليه الزكاة انه غير مستحق فان هذا لا يجزئه الا في حالة واحدة وهي الغني اذا ظنه فقيرا لان الفقر امر خفي
28:39قد يدعي الفقر من ليس بفقيه ولا يطلبن الانسان انه يطالب الفقراء بالبينة المثبتة للفقر لاننا لو طالبنا الفقراء بالبينة لابد من وثيقة تثبت انك فقير او لابد من شهود فهذا يتعذر على كثير من الفقراء. ويتسبب في مفسدة ويحرمان كثيرا من الفقراء
29:02من الحق الذي فرضه الله تعالى لهم ولهذا قال الفقهاء اذا دفع الانسان زكاته لغني ظنه فقيرا اجزأ واما غير فقير وغير المسكين فلا بد من التحري ولا يستعجل الانسان ويفرط ويعطي الزكاة من لا يستحقها
29:27فمثلا المؤلفة قلوبهم لابد ان يتأكد ويتحرى هل هذا المؤلف قلوبه ام لا وهكذا لو كان ايضا ابن السبيل لا بد ان يتأكد اما بالنسبة الفقراء والمساكين فالفقر من امور الخفية التي قد لا يستطيع الانسان
29:48تحقق منها ولهذا فيكتفى في ذلك بالظاهر. يكتفى في هذا بالظاهر. وبهذا نكون قد انتهينا مما اردنا شرحه في كتاب الزكاة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وان شاء الله تعالى سنكمل شرح هذا الكتاب في دورات قادمة باذن الله تعالى
30:09تعلن في حينها طيب بقيت جائزة؟ نضع عليها السؤال الثالث نرجوا الهدوء يا اخوان. نرجوا الهدوء هذا ما يشري باش طيب من الذين يجوز ان يعطوا من الزكاة مع كونهم اغنياء. يريد احد ما سبق ان اخذ جائزة في اي
30:37في اي درس نعم تفضلي احسن. ارفع صوتك اربعة هم اربعة وهم ارفع صوتك لا لا نعم. نعم. خذ دقيقة دقيقة نعم والله ما نسمعك دقيقة دقيقة ما يخالف ها
31:10نعم. طيب الغارم لأي شيء لاصلاح ذات البين بارك الله فيك تفضل تفضل بارك الله فيك شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو
31:40العزيز الحكيم