شرح كتاب الزكاة من عمدة الفقه الدرس 1 جزء 2 - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00تهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم قال ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع اربعة انواع انتقل المؤلف الكلام عن الاموال التي تجب فيها الزكاة
0:41الاموال التي تجب فيها الزكاة هي اربعة اصناف او اربعة انواع ذكرها المؤلف اجمالا ثم تكلم عنها تفصيلا السائبة بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة هذه هي الاموال التي تجب فيها الزكاة
1:10وما عداها لا تجب فيها الزكاة زعما بهيمة الانعام يعني الذي ترعى العشب اكثر السنة والخارج من الارض من الحبوب والثمار والاثمان يعني الذهب والفضة وما كان في معناه في الاوراق النقدية وعروض التجارة
1:33ما عداها لا زكاة فيها فلا زكاة فيما يستعمله الانسان من سيارة ومن اساس ومن اواني لا زكاة كذلك في البيت الذي يسكن فيه الانسان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. متفق عليه
2:02ولا زكاة كذلك باصول العقارات المؤجرة اذا كان عندك عمارة تؤجرها لا زكاة في اصلها انما الزكاة في ريعها اذا حال عليه الحول وهكذا لو كان عندك مصنع لا زكاة في الات النصب
2:25انما الزكاة في ظيعه اذا حال عليه الحول وهكذا وسيأتي المزيد ايضاحا وبيان قال ولا زكاة في شيء من ذلك يعني من الانواع الاربعة السابقة حتى يبلغ نصابا. وهذا كما اشرنا الى
2:50هذا بالاجماع ويجب فيما زاد على المصاب بحسابه الا الساء من بهيمة الانعام فلا شيء في اوقاصه اولا ما معنى اوقاصها؟ نريد نفهم العبارات التي تحتاج الى توظيف فلا شيء في اوقاصها
3:15الوقص هو ما بين النصابين فمثلا في خمس وعشرين من الابل بنت مخافة وفي ست وثلاثين بنت له ما بينهما لا زكاة فيه هذا هو الوقف فستة في خمسة وعشرين ستة وعشرين بنت بخار سبعة وعشرين بنت بخار ثمانية وعشرين بنت مخار تسعة وعشرين بنت مخار
3:43ثلاثين متر واحد وثلاثين متر اثنين وثلاثين متر ثلاثة وثلاثين متر مخاض اربعة وثلاثين بيت مخاض خمسة وثلاثين مية مخاض ستة وثلاثين بتلموا لاحظ هذه التي ما بين خمس وعشرين الى ست وثلاثين هذه ما فيها زكاة
4:02مع انها فيها زيادة لكن لا زكاة فيها هذا يسميه الفقهاء الوقص وهذا معنى قوله ان السائلة من بهيمة الانعام فلا شيء في اوقاصها بينما بقية الاموال تزيد الزكاة بزيادة
4:22فقدانها. ولهذا قال المصنف ويجب فيما زاد على النصاب بحسابه بالحبوب والثمار مثلا اذا زادت على النصاب تجد فيها الزكاة كلما زادت كانت الزكاة اكثر وهكذا الذهب والفضة واوراق النقدية
4:43كلما زاد على المصاب كلما كان مقدار الزكاة اكثر اي انه باختصار الوقص خاص ببهيمة الانعام وليس في غيره وليس في غيرها من الاموال الوقت اللي هو الزيادة بين الرقمين التي لا زكاة فيها هذا خاص ببهيمة الاباء
5:10ولا يوجد في غير بهيمة الانعام من الاموال بعد ذلك ابتدأ المؤلف كلامي عن هذه الاموال الاربعة وعن احكامها بالتفصيل ولعلنا نأخذ ما تيسر من احكام زكاة السائلة وبين اذان الاقامة نجيب عما تيسر من الاسئلة
5:35قال باب زكاة السائل وهي الراعية فعرف المتصنف رحمه الله السائمة بالراعية لكن الراعية ماذا؟ الراعية من العشب والكلى الذي لم يزرعه الانسان اكثر الحوض اكثر السلف فهذه هي التي تجب فيها الزكاة. مثال ذلك رجل له
6:08اغنام او ابل تركها ترعى في البر من العشب والكلى ولم يعرفها من نفسه وانما تعرف مما امته الله عز وجل من العشب والكلام فهذه هي التي تجد فيها الزكاة
6:29واما المعلوفة التي يشتري لها العلف او يعلفها من مزرعته فهذه لا زكاة فيها وهذا ذهب اليه جمهور الفقهاء من المالكية الشافعية والحنابلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب ابي بكر
7:00الذي كتبه لانس في الصدقات قال هذه هي فريضة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي صدقة الغنم في سئمتها وفي صدقة الغنم في سائبتها. وهذا في صحيح البخاري
7:17في حديث باز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل سائمة الابل وذكر بعد ذلك مقاديره الزكاة اذا لا تجب الا في السائل
7:33اما المعروفة فلا زكاة فيها خلافا للحنفية الذين اوجبوا فيها الزكاة لكن قولهم مرجوح لان النص ظاهر وصريح. لان الزكاة انما تجب في السائمة من بهيمة الانعام دون غيرها الا في حالة واحدة
7:56تجب فيها الزكاة بهيمة الانعام المعلوفة ما هي هذه الحالة احسنت اذا اعدها للتجارة اذا اعد بهيمة الانعام للتجارة فتجد فيها الزكاة لانها تصبح حينئذ عروض تجارة وتجب فيها الزكاة زكاة عروض التجارة هي ربع العشر
8:23اما اذا لم يعدها للتجارة وانما اعدها للدر والنسل والتسميد فلا تجب الزكاة فيها الا اذا كانت سائمة قال وهي ثلاثة انواع احدها الابل الابل انفس الاموال عند العرب كانوا يتفاخرون بها
8:50ويعتنون بها عناية كبيرة لهذا قال الله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت يعني هذه الابل التي تهتمون بها تركبونها يشربون من البانها وتأكلون لحومها كيف لا تتذكرون في عظيم خلقه
9:11ومع ضخامة خلقها وعظمته الا ان الله سبحانه دللها لبني ادم دللها وبقية بهيمة الانعام اصبح الطفل الصغير يجر الجمل الكبير سبحان الله طفل صغير عمره سبع سنوات يجر هذا الجمل الضخم الكبير
9:39لولا ان الله تعالى ذلله لما استطاع لما استطاع اقوى الرجال السيطرة عليه ارأيت العقرب هل يستطيع الناس التحكم فيها ثعبان هل يستطيعون التحكم فيه بل حتى الناموس لماذا لانها لم تذلل
10:08لم تذلل البني ادم حتى الحيوانات قوات السباع قارية اسد ونمر والضباع هذه تجد ان الانسان لا يتحكم فيها بينما الجمل والابل الابل والبقر والغنم مدللة لبني ادم يتحكم الطفل الصغير في هذا الجبل الكبير
10:38او في هذا الخروف الظخم او في هذه البقرة الكبيرة. لماذا؟ لان الله تعالى ذللها لهم وهذا من رحمته سبحانه بعباده وذللناها له ومنها ركوبها ومنها ركوبه ومنها يأكلون فهذا التذليل من رحمة الله تعالى لبني ادم والا لو انها لن تذلل لما استطاعوا
11:04من قربانها فضلا عن الركوب عليها وعن الانتفاع البانها واكل لحمها لكن هذا من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين ان ذلل له دلل لبني ادم عموما هذه الحيوانات الكبيرة الضخم
11:24طيب قال الابن فلا شيء فيها حتى تبلغ خمسا فاخذنا المصنف بان نصاب زكاة الابل كم؟ خمس خمس فعلى هذا لا زكاة في الواحدة من الابل ولا في الثنتين للابل ولا في الثلاث من الابل ولا في الاربع من الابل
11:44فبلغت خمسا قال فيجب فيها شاة طيب هناك حالة واحدة قد تجب فيها الزكاة في الواحدة من الابل او الثنتين او الثلاثة او في الاربع ما هي؟ نعم احسنت اذا كانت عروض تجارة
12:01في الجمل الواحد اذا عاملناه عروض تجاري يبيع ويشتري فيها تجد حتى تجيب الزكاة فيها حتى لو كانت اقل الخاص قال وفي عشر شاتان او مقادير الزكاة ايها الاخوة قد وردت منصوصا عليها
12:22فلا مجال فيها للاجتهاد ولذلك الخلاف فيها قليل وردت في كتاب ابي بكر الذي كتبه بانس وفي الصحيح البخاري وقال هذه فريضة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصح ما ورد فيها
12:43وردت ايضا في احاديث اخرى فهي نصوص عليها ولذلك الخلاف فيها قليل اذا في عشر من الابل شاتان بخمس عشرة قال ثلاث شياه بعشرين اربعة وعشرين اذا في خمس شاة بعشر شاتان في خمسة عشرة ثلاث ايام في عشرين اربع اشياء
13:09الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض اذا بلغت الابل خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ما معنى بنت مقام؟ قال وهي بنت سنة فخاف من المخض والماخض الحامل فبنت مخاض يعني بنته الناقة التي
13:37قد حملت يعني وضعت هذه البنت ثم حملت وهي ما تم لها سنة ما لها سند طبعا حملت الغالب حملت في الغالب ولا قد لا تحمل اذا في خمس وعشرين من الابل وهي ما لها سند
14:01فان لم تكن عنده يعني ان لم يوجد عند صاحب الابل فين نتوما ان يخرجوا بدلا عن بنت المقام ابنوا؟ وهو ابن سنتين طيب في بهيمة الانعام ايهما افضل؟ الذكر ام الانثى
14:23نعام؟ الانثى الانثى افضل من الذكر الناس بطبيعتهم في بهيمة الانعام يفضلون الانثى على الذكر لانها اكثر نفعا اكثر نتاجا وفي بني ادم وليس وليس الذكر كالانثى لكن وليس الذكر كالانثى الانثى الان هي
14:53ايها المفظل ايها المفضل عليه ايهما المفظل والمفظل عليه ما قال ليست الانثى كالذكر قالوا ليس ذكره كالانثى لكن لو كان المقصود تقدير الذكر على انثى لقالوا ليست للانثى كالذكاء
15:14لكن الاية وليست تذكروا كالانثى نعم واش يعني قيل انها مقصود انها انثى عظيمة هذه انثى ليست كسائر الناس التي هي مريم عليها السلام الناس يعني بطبيعته يفضلون الذكاء على الانثى لكن قد تكون الانثى اكثر صلاحا وبرا وصلة ولا يدري الانسان اين يكون الخير
15:43لا يدري الانسان اين يكون الخير من الانثى الجاهلية الجاهلية التي ابطلها الاسلام كم من انثى افضل من العديد من الرجال اين ام المؤمنين عائشة خديجة امهات المؤمنين وامرأة فرعون مريم عليها السلام
16:13افضل من العديد والعديد من الرجال لكن في بهيمة الانعام الانثى افضل من الذكر اذا نقول الواجب في خمس وعشرين منه مخاض فان لم تكن عنده فاغلبوه الى ست وثلاثين ففيها يجب فيها بنت له. وبنت له ما لها سنتان
16:40وسميت بنت لابون لان امهات ذات لبن في الغالب ذات لبن في الغالب ما بين خمس وعشرين الى ست وثلاثين ماذا نسميه؟ الوخص احسنت. هذا لا زكاة فيه في خمسة وعشرين بده مقام ست وعشرين بده مخاطر سبع وعشرين بده مخاطر الى خمس وثلاثين بده مخاض
17:12حتى تصل الى ست وثلاثين ففيها بنت له الى ست واربعين يعني ما بين ست وثلاثين ايضا اذا خمسة واربعين ما فيها شيء وهذا بالرقص فاذا بلغت ستا واربعين فيجب فيها حقة
17:32لها ثلاث سنين فغادر المؤلف بان الحلقة هي ما تم لها ثلاث سنين وسميت حقة لانها استحقت الركوب عليها وان يطرقها الفحل الى احدى وستين الى احدى وستين فيجب فيها جذعة
17:55لها اربع سنين والجدعة ما تم لها اربع سنين سميت جذعة لانها تجزع اذا سقط سنها الى ست وسبعين ففيها بنتا لهود يعني بنتين قلت له طيب سبعين سبعين من الاذن كم فيها
18:20ها سبعين ستة وسبعين بنت الابو لكن سبعين لا قال لكم مع من احسنتم خلوكم معنا يا اخوان. احدى وستين كم فيها احدى وستين تدع طيب ست وسبعين بنت له طيب سبعين جدع سبعين جذع
18:48لان احدى وستين اثنين وستين ثلاثة وستين الى خمسة وسبعين جذعات حتى تصل الى ست وسبعين ففيها بنتا له الى احدى وتسعين ففيها حقتان الى عشرين ومئة وهذه الارقام تحفظ
19:11لانها ليست مبنية على يعني امر عقلي حتى تضع له قاعدة ان ما ورد بها النص هكذا سنعيد هذه الارقام مرة اخرى خمس من الابل فيها؟ شاة. شاة. عشر. شاتان. خمسة عشرة. ثلاث شياه. عشرين. اربع شيات. خمس وعشرين. بنت
19:32ست وثلاثين بنت لابود ست واربعين حقة احدى وستين جذعة ست وسبعين بنتا لمون احدى وتسعين حقة ومن لم يحفظها يضعها في جدول ويكررها حتى يحفظها قال فاذا زالت واحدة فبلغت مائة واحدى وعشرين ففيها ثلاث بنات لغود
20:02ثم بعد ذلك تستقر الفريظة. قال ثم في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت له طيب وصلنا الى مئة وثلاثين مئة وثلاثين فيها كم ثلاث بنات نبوه احسنت طيب اذا وصلت مئة
20:28نعم مئة وواحد وعشرين قلنا فيها ثلاث بنات لبوا ثم بعد مئة وواحد وعشرين تستقر الفريظة في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت له فعلى ذلك في مئة وثلاثين مئة وثلاثين
20:48حقة وبنت لون. حقة عن خمسين وبنت لبون عن اربعين واربعين كم نعم قلنا في كل خمسين حقة وبكل اربعين يطلبوا. اربعين واربعين كم؟ ثمانين. زائد خمسين مئة وثلاثين اذا في مئة وثلاثين حقة وبنتا لغو
21:13طيب مئة واربعين احسنت حقتان وبنت له حقتان خمسين خمسين وبنت لمون اربعين طيب مئة وخمسين ثلاث حقاب خمسين خمسين طيب مئة وستين اربع بنات داروني احسنت اربع بنات ليمون اربعين واربعين
21:43طيب مئة وسبعين تمام؟ حقة وثلاث بنات نموت احسنت حقة وثلاث بنات لون مئة وثمانين حقتان وبنتا لوم حقتان خمسين وخمسين ومن تلامون اربعين واربعين طيب مئة وتسعين ثلاث نقاط وبنت له ثلاث حقاب وبنت لون
22:11فمئتين واحد يجيب نعم اربع حقاب خمسين وخمسين او او خمس بنات لابوهم. او خمس بنات لابوه وهكذا. هذه هي القاعدة ولهذا قال المسلم الى مئتين فيجتمع الفرظان ان شاء اخرج اربع حقات وان شاء خمس بنات لهم
22:36ثم ذكر المصنف تفريعات على هذه الاعداد قال ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منها ومعها شاتان او عشرون درهما يعني هذا رجل وجب عليه التلب ولم يجد. قال انا ما عندي بتلبية. عندي بنت مخاض
23:00نقول اخرجها وادفع معها شاتين او عشرين درهما وهذا قد ورد نصوصا عليه في كتاب ابي بكر لكن العشرين درهما هذه كانت هي قيمة الشاتين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
23:19واما في وقتنا الحاضر هل نقول عشرين درهما؟ لا. نقول يدفع شاتين او ما يعادل قيمة الشاتين او ما يعادل قيمة الشاة يعني قيمة الشاتين عندنا كم الان كم بالريال
23:40شاتين كم؟ ثنتين الفين تقريبا قد تزيد وقد تنقص لكن ناخذ متوسط ويرجع في هذه الاية الخبرة طيب قال وان شاء يعني ان لم يجد السن اخرج اعلى منها واخذ شاتين وعشرين درهما
24:05يعني مثلا في مثالنا السابق وجب عليه بنت له قال ما عندنا بنت له عندي حقها نقول اعطنا حقه ونعطيك شاتين او ما يعادل قيمة الشافية او ما يعادل قيمة الشاتين وهذا هو الجبران في زكاة الابل
24:24هذا الجدران انما يكون في زكاة الابل خاصة دون البقر والغنم هذه اذا هي خلاصة الكلام عن زكاة الاذن. هذا اذا كانت الابل معدة للدرب والنسل والتسمية اما اذا كانت معدة للتجارة فتزكى زكاة عروض التجارة
24:46اذا نخلص من هذا الى ان الابل تكون على ثلاثة اقسام القسم الاول ان تكون معدل التجارة. فهذه تزكى زكاة عروض التجارة القسم الثاني ان تكون معدة للدرب والنسل والتسميد لكنها معلوفة يشتري صاحبها لها العلف مثلا
25:08هذه لا زكاة فيها القسم الثالث ان تكون معدة للذر والنسل والتسمين وسائبة فرع العشب والكلع اكثر السما فهذه تجب فيها الزكاة على المقادير التي بيناها النوع الثاني قال البقر
25:28ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين. وافادنا المصنف ان نصاب الزكاة في البقر كم؟ ثلاثين طيب اقل من الثلاثين من البقر هل فيها زكاة؟ ليس فيها زكاة الا ماذا؟ ان يلوي بها عروض التجارة وتزكى زكاة وعروض التجارة
25:48فيجب فيها تبيع او تبيعة لها سنة تبيع وما له سنة من من البقر وسمي تبيعا لانه يتبع امه في المراح وفي المسرح وفي الغالب وهنا تستوي الذكر والانثى انه هكذا ورد بها النص
26:11الى اربعين ففيها مسنة. والمسنة ما لها سنتان هي التي لها سنتان الى ستين ففيها تبيعان او تبعتان الى سبعين وفيها تبيعه مسنة ثم بعد ذلك تستقر الفريضة في كل ثلاثين تبيعة وتبيعة وفي كل اربعين مسنا
26:38لكل اربعين مسن فمثلا تسعين البقرة كم فيها ثلاثة ثلاثة اتبع في ثمانين مسنتان بمئة من البقر نعم تبعا واسطة ومسنة تبعان ثلاثين ثلاثين ومسنة اربعين وهكذا تكون على هذه القاعدة. وكما ذكرنا هذه الارقام تحفظ لا مجال للاجتهاد فيها
27:17النوع الثالث قال الغنم فلا شيء فيها حتى تبلغ اربعين. فاربعون هو نصاب الغنم فاذا كانت الغنم واقل من اربعين فلا زكاة فيها الا في حالة واحدة وهي اذا نوى بها التجارة تزكى زكاة عروض التجارة
27:36طيب نصاب الغنم اربعون فيها شاه واحد قال ففيها شاة الى عشرين ومئة فاذا زادت يعني بلغت مئة واحدى وعشرين ففيها شاتان الى مئتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شيم
27:55طيب المئتان من الغنم كم فيها مئتان يتشاتون ولا ثلاث اشياء هاه اللي متابع معنا يجيب. نعم. شاتان. ما تكون ثلاث شياه الا اذا زالت واحدة. اصبحت مئتين وواحد. اصبحت مئتين وواحد
28:15مئة من الغنم كم فيها واحدة طيب ثم تستقر الفريظة في كل مئة شاة ففي ثلاث مئة من الغنم كم اربع مئة اربع اشياء سبع مئة سبع اشياء الف عشر تيام وهكذا
28:36طيب اذا هذه هي زكاة الابل والبقر والغنم قال ولا يؤخذ في الصدقة تيس يعني ذكا لان الانثى افضل من الذكر في بهيمة الانعام فلا يؤخذ اذا تيس ولا ذات عوار
29:03لان العور في بهيمة الانعام عين ولهذا لا لا لا تجزف الاضحية ولا في الهدي ولا حتى في العقيقة. العوراء البين عورها هاي العمياء هل تجزئ في الاضحية من باب اولى انها لا تنسى الباب اولى
29:22ولا هرمه وهي الكبيرة التي سقطت اسنانها لانها معيبة لان الهرم فيها يعتبر عيبا وهذه الثلاثة التي ذكرها المؤلف هي امثلة للعلم الردي من الموت الله تعالى يقول ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
29:46ولا تيمموا يعني لا تقصدوا الخبيث يعني الرديء من المال وعلى هذا فلا يجوز ان يدفع في الزكاة الرديء من المال وانما الواجب الوسط واما خيار المال فمستحب عندنا المال ينقسم ثلاث اقسام
30:06يرمل وهو نفيسه ورديء المال ووسطه فخيار المال لا يجب وانما يستحب رديء المال لا يجوز. الوسط هو الواجب قال ولا الربا يعني لما بين المؤلف انه لا يجوز اخذ الردي من المال انتقل لبيان انه لا يجب
30:28اخذ النفيس من المال الا باذن المالك الربا هي البهيمة التي فيها لبن. لا تؤخذ ايضا الا ان يأذن مالكها ولا الماخض يعني التي قربت ولادتها اي تكون ثمينة ونفيسة
30:49ولا الاكول الاكول السمينة السمن في بهيمة الانعام يعتبرونه يعني المطلبة ترتفع قيمة البهائم السمات والاخونة يعني كثرة الاكل سبب للسمن في بهيمة الانعام والدليل على ذلك انه لا يجب
31:15اه دفعوا النفيس من المال ولا يجوز اخذه الا باذن مالكه. قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه لليمن واياك جرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
31:33طيب ما مناسبة ذكر دعوة المظلوم في جباية الزكاة النبي عليه الصلاة والسلام بين لمعاذ ان يأخذ الزكاة ويتقي كرائم الاموال يعني نفائسها ثم ذكر دعوة المظلوم بالمناسبة نعم ناقص
31:57نعم نعم تفضل نعم لان لان الذي يجدي الزكاة قد يأخذ نفيس المال بغير اذن ربه. وهذا ظلم ظلم له. وربما دعا عليك بسبب هذا الظلم ولهذا قال واتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
32:22طيب دعوة المظلوم مستجابة هل يشترط الاسلام؟ يعني لو كان المظلوم كافرا هل تستجاب دعوته؟ نعم نعم تستجاب. المضطر والمظلوم تستجاب دعوتهما حتى وان لم يكونا مسلما حتى وان لم يكونوا مسلمون. لذلك ابليس
32:42اكثر الكافرين دعا الله تعالى. قال بعزتك فبعزتك لاغوينهم اجمعين قال انظرني الى يوم يبعثون استجاب الله دعاء ام لا؟ استجاب الله دعاءه الله تعالى قد يستجيب دعاء الكافر قال ولا يؤخذ شرار المال
33:03ولا كرائمه. هذا من باب التوضيح بعدما ذكر المصنف امثلة اكد هذا المعنى فبين انه لا يجوز اخذ الشرار عن رديء المال ولك رأيمه. وذكرنا ان المال ينقسم الى ثلاثة اقسام
33:19كرام كرائم المال. هذه لا يجب اخراجها الا اذا رضي مالكها بذلك ووسط المال هو الواجب اخراجه ورديء المال لا يجوز اخراجه. الا ان يتبرع به ارباب المال ولا يخرج الا انثى صحيحة
33:40يعني الاصل كما ذكرنا في بهيمة الانعام اخراج الاناث هذا الاصل لان الاناث في بهيمة الانعام افضل من الذكور. الا في ثلاث مسائل يجوز فيها اخراج الذكر في بهيمة الانعام
33:56انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقيام قسطا لا اله الا هو العزيز الحكيم