خطبة الجمعة بعنوان (أحكام الشتاء) للشيخ أ.د. سعد الخثلان 4 /4/ 1439 هـ
0:07الحمد لله يقلب الليل والنهار. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار احمده تعالى واشكره حمدا وشكرا كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاتقوا الله ايها المسلمون اتقوا الله حق التقوى. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
0:51ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما عباد الله
1:11ان ربكم الله الذي لا اله الا هو له الحكمة البالغة. والقدرة النافذة يقلب الليل والنهار ويولد النهار في الليل ويولد الليل في النهار. يقلب الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار
1:31والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم ومن بديع حكمته الباهرة ان نوع الفصول في العام الواحد ما بين صيف وشتاء وربيع وخريف لتتم بذلك مصالح الناس
1:50ويستقيم عيشهم فلله تعالى الحمد والمنة على لطفه ورحمته وكرمه واحسانه لعباده عباد الله ونعيش الان فصل الشتاء وهو فصل كان يكتب فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكتب فيه الى عماله
2:15ان الشتاء قد حضر فتأهبوا له اهبته من الصوف والخفاف والجوارب واتخذوا الصوف شعارا اي ما يلي البدن ودثارا وهي الملابس الخارجية فان البرد عدو سريع دخوله بعيد خروجه وان من منة الله تعالى علينا
2:40ان جعل لنا سرابيل تقينا شدة البرد فخلق لنا من اصواف بهيمة الانعام واوبارها واشعارها وفي الوقت الحاضر مما من الله تعالى به علينا مما يكون فيه الدفء من شدة البرد
2:59يقول عز وجل والانعام خلقها لكم فيها دفء لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون وان من نعمة الله تعالى علينا بتنويع الفصول ان يحصل بذلك تذكر جهنم فان شدة الحر وشدة البرد
3:23يذكران الناس بما في جهنم من الحر والزمهر والزمهرير قد جاءه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت النار الى ربها
3:41فقالت يا ربي اكل بعظي بعظا فاذن لها بنفسين بنفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير وهذا خبر من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. يجب اعتقاد ان ما قاله حق واما كيفية ذلك
4:09فالله تعالى اعلم قال الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله واحسن ما قيل في هذا المعنى ما فسره الحسن البصري رحمه الله قال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فخفف عني
4:27قال فخفف عنها وجعل لها كل عام نفسين. فما كان من برد يهلك شيئا فهو من زمهريرها. ومن وما من سموم يهلك شيئا فهو من حرها. ثم قال ابن عبد البر ومعلوم ان نفسها في الشتاء
4:46غير الشتاء نفسه ونفسها في الصيف غير الصيف لقوله نفس في الشتاء ونفس في الصيف فصار اشد حر في الصيف من نفسها واشد برد في الشتاء من نفسها عباد الله
5:05وقد كان السلف الصالح يفرحون بقدوم فصل الشتاء لما يتميز به من طول الليل فيعين ذلك على قيام الليل ومن قصر النهار فيعين ذلك على صيام النافلة وقد روي في ذلك الشتاء ربيع المؤمن. روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنده مقال
5:29لكنها مشهورة هذه المقولة عند السلف وانما كان الشتاء ربيع المؤمن لانه يرتع فيه في بساتين الطاعات ويشرح في ميادين العبادات وينزه قلبه في رياض الاعمال الميسرة فيه كما ترتع البهائم في مرعى الربيع
5:50فتسمن وتصلح اجسادها فكذلك المؤمن في الشتاء يقدر على صيام نهاره من غير مشقة ولا كلفة تحصل له من جوع ومن شدة عطش فان نهاره قصير بارد فلا يحس الانسان مع الصيام بمشقة الصيام
6:11وكذلك ايضا ليله طويل ويحصل على قسط كاف من النوم ويقوم ما تيسر وكانوا يقولون الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة كان ابو هريرة رضي الله عنه يقول الا ادلكم على الغنيمة الباردة الصيام في الشتاء
6:35ومعنى كونه غنيمة باردة انه يحوز هذه الغنيمة عفوا وصفوا بغير كلفة ثم بعد ذلك يقوم من الليل يقوم الى الصلاة ويقرأ ورده كله من القرآن بعد ما اخذ حظه من النوم
6:59وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقول مرحبا بالشتاء تنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام ويقصر فيه النهار للصيام وعن الحسن قال نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه ونهاره قصير يصومه
7:22وعن عبيد بن عمير انه كان اذا دخل الشتاء قال يا اهل القرآن طال ليلكم لقراءتكم فاقرؤا قصر نهاركم لصيامكم فصوموا وبكى معاذ بن جبل رضي الله عنه عند موته
7:39فقيل ما يبكيك قال انما ابكي على ظمأ الهواجر وقيام ليل الشتاء ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر والقيام في ليل الشتاء يشق على بعض النفوس من جهة تألم النفس بالقيام من الفراش في شدة البرد
8:00ومما يحصوا باسباغ الوضوء في شدة البرد عند بعض الناس واسباغ الوضوء في شدة البرد من افضل الاعمال الصالحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ
8:20الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط ولكن ولكن اسباغ الوضوء على المكاره انما يكون اذا كان الانسان في مكان وليس عنده ماء
8:38يستطيع ان يسخنه او ليس عنده ماء مسخن فيتوضأ بالماء البارد ويصبغ الوضوء مع شدة البرد. كما لو كان في البرية مثلا او كان في سفر ونحو ذلك اما اذا كان الماء المسخن موجودا فانه ينبغي ان يتوضأ بالماء المسخن ولا يتعمد ان يتوضأ بالماء
9:04اي البارد حتى يحصل له اسباغ الوضوء على المكاره. فان هذا العمل غير مشروع بل انه يدخل في التنطع. ولكن المقصود من الحديث ان الانسان اذا كان في مكان لا يجد فيه ماء مسخنا
9:21ويجد ماء شديد البرودة ومع ذلك يسبغ الوضوء فهذا هو الذي يحصل به الاجر العظيم الوارد في هذا الحديث كما كانت عليه احوال كثير من الناس في عصور ماضية. وكما يكون في وقتنا الحاضر لو كان الانسان خارج البلد كما لو كان في البر مثلا
9:41ونحو ذلك في شرع حينئذ ان ان يسبغ الوضوء على المكاره اي مع شدة البرد. وانا له بذلك الم ومشقة. فهمت ينبغي ان يفهم هذا الحديث على وجهه الصحيح عباد الله ومن احكام الشتاء
10:01ان شدة البرد ليست سببا للجمع بين الصلاتين فلا يجوز الجمع بين الظهر والعصر ولا بين المغرب والعشاء. لاجل شدة البرد لان شدة البرد كانت موجودة في المدينة. زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو لمرة واحدة
10:21انه جمع لاجل شدة البرد ثم ان شدة البرد يمكن اتقاؤها بلبس الملابس الثقيلة وبوجود اجهزة التدفئة ونحو ذلك. وعلى هذا فلا الجمع لاجل شدة البرد ما لم تكن شدة البرد مصحوبة بامر اخر. كأن تكون مصحوبة بامطار غزيرة ونحو ذلك فيجوز
10:44والجمع حينئذ ومن الاحكام ايضا ان الانسان اذا كان في مكان ووجب عليه الغسل ولم يجد الا ماء باردا. ويخشى ان يلحقه الضرر لو اغتسل بهذا الماء البارد فيجوز له التيمم حينئذ
11:02كما حصل هذا في قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه حينما احتلم في ليلة باردة ولم وكان الجو باردا فخشي انه ان اغتسل لحقه ظرر. فتيمم وام قومه فاخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه وقال صليت بهم وانت جنب
11:27قال يا رسول الله ان اني تذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. واني خشيت على نفسي لو اغتسلت بالماء البارد فضحك النبي صلى الله عليه وسلم واقره على ذلك
11:44ولكن ننبه هنا الى ان بعض الناس يتساهل في هذه المسألة فيلجأ للتيمم بحجة ان الماء بارد. مع ان بامكانه ان يسخن الماء فاذا كان بالامكان تسخين الماء فلا يجوز العدول للتيمم مطلقا. كما لو كان الانسان في البرية مثلا او في كشتة ونحو ذلك
12:07وحصل ان وجب عليه الغسل والماء لديه بارد ولكن بامكانه ان يسخن الماء. فلا يجوز له ان يتيمم بل يجب عليه ان يسخن الماء وان بالماء المسخن لانه لانه بامكانه ان يغتسل بالماء حينئذ من غير ان يلحقه ضرر
12:30فينبغي للمسلم ان يهتم بهذه المسائل والا يحصل التساهل بها لان التساهل هو تساهل بشرط من شروط صحة الصلاة وهو الطهارة واذا لم تصح الطهارة لم تصح الصلاة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب. فاستغفروه وتوبوا اليه
12:50انه هو الغفور الرحيم الحمد لله على احسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيم لشأنه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي الى رضوانه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
13:35اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة عباد الله ومن الاحكام التي يحتاج اليها الناس في فصل الشتاء المسح على الخفين
13:51والمسح على خفين قد وردت به السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام احمد ليس في قلبي شيء من المسح على الخفين فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:06والمراد بالخفين ما يلبس على الرجل من الجلد المراد بالخفين ما يلبس على الرجلين من الجلد اما ما يلبس على الرجلين من غير الجلد فهذه تسمى جوارب وليست خفافا وهي ما يسميها الناس الان بالشراب
14:24فهذه التي تسمى بالشراب او الجوارب هذه ليست خفافا. ولكنها تقاس على الخفاف وعامة اهل العلم على انه يشرع المسح على الجوارب كما يشرع المسح على الخفين ولكن ينبغي ان تكون هذه الجوارب صفيقة
14:44فلا يشرع المسح عليها اذا كانت خفيفة يرى من ورائها لون البشرة. في قول اكثر اهل العلم لان السنة انما وردت اصلا بالمسح على الخفاف التي تكون من الجلود والتي تحصل بها التدفئة والتسخين للقدم كما
15:02في حديث ثوبان رضي الله عنه قال امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين. العصائب العمائم والتساخين هي الخفاف والجوارب انما تكون في معنى الخفاف اذا كانت صفيقة تحصل بها تحصل بها التسخين والتدفئة للقدمين. اما
15:22القوارب الخفيفة التي تلبس للزينة فهذه لا يشرع المسح عليها ولكن يجوز لبسها فاذا اراد الانسان ان يتوضأ يلزمه ان يخلعها. اما اذا كانت الجوارب خفيفة وضابط ذلك اما اذا كانت الجوارب ليست خفيفة
15:39وانما هي ثقيلة وضابط ذلك انه لا يرى من ورائها لون البشرة فهذه يجوز المسح عليها وتبتدأ مدة المسح من اول مسح بعد الحدث وليس من حين اللبس. فعندما تلبس الجوربين
15:57ويحصل الحدث ثم بعد ذلك تبتدأ بالمسح فهنا تبتدأ المدة. وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن ان للمسافر اي يوم اي اربع وعشرون ساعة للمقيم واثنتان وسبعون ساعة للمسافر
16:16وهذه المدة انما تكون من اول مسح بعد الحدث ومعنى هذا ان الانسان قد يصلي في قد يصلي في الجوربين اكثر من خمسة فروظ. وما يعتقده بعظ الناس من ان مدة المسح هي خمسة فروظ هذا غير
16:35الصحيح وانما قد يصلي اكثر من خمسة فروض. والمهم ان يضبط المدة من اول مسح يمسح فيه على الجوربين بعد الحدث مثال ذلك لو انه توظأ لصلاة الظهر ولبس الجوربين وبقي على الطهارة الى العشاء
16:54ولم يحدث الا بعد صلاة العشاء ثم عند صلاة الفجر تاج الى المسح على الجوربين. فهنا تبتدأ المدة تبتدأ المدة من صلاة الفجر الى صلاة الفجر من اليوم الذي يليه
17:09ومعنى ذلك انه قد صلى في هذين الجوربين اكثر من خمسة فروض صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء من اليوم الذي بعده. فصلى اكثر من خمسة فروض. فاذا المدة تبتدأ من اول مسح بعد الحدث يحسب اربعا وعشرين
17:29ان ساعة اذا كان مقيما وثنتين وسبعين ساعة اذا كان مسافرا انبه هنا على ان المدة اذا انقضت فانه لا يصح المسح على الجوربين واذا مسح على الجوربين ناسيا لم تصح طهارته ولم تصح صلاته
17:50كما لو كما لو انه صلى بغير وضوء ناسيا ولهذا ينبغي للانسان ان يتخذ له وقتا معينا للمسح بحيث يتذكر ذلك لان بعض الناس يؤتى من جهة النسيان يلبس الجوربين ثم لا يدري
18:08اي وقت ابتدأ فيه المسح وربما مسح بعد انقضاء المدة. فينبغي ان يتخذ له وقتا معينا للمسح كالفجر مثلا وكل فجر يبتدأ في المسح بحيث يعينه ذلك على التذكر وحتى لا ينسى
18:26ولكن ينبغي ان يكون هذا الحكم حاضرا وهو انه اذا انقضت مدة المسح على الخفين لم يصح المسح ولو انه مسح لم يصح وضوءه ولم تصح صلاته واذا انقضت مدة المسح على الخفين بطلت الطهارة في قول اكثر اهل العلم
18:46واذا خلع الجوربين كذلك بطلت الطهارة في قول جمهور العلماء. لان القدمين وهما مكشوفتان ليستا بمغسولتين وليس عليهما ما شيء ممسوح وفي المسائل التي يحصل فيها خلاف بين اهل العلم
19:02في المسح على الخفين او الجوربين ينبغي للمسلم ان يأخذ بالاحوط لانه اذا اخذ بالاحوط فقد احتاط لدينه خاصة وان الاثر المترتب على هذا الخلاف كبير وهو ان من يرى انه لا يصح المسح
19:20في حال من الاحوال يترتب عليه عدم صحة الطهارة ويترتب على ذلك عدم صحة الصلاة. والان قد يسر الله تعالى على الناس. يسر الله تعالى على الناس الخفاف الجوارب والخفاف. ويسر الله تعالى عليهم اه كثيرا من الامور
19:40فينبغي ان ان يسلك المسلم في هذا مسلك الاحتياط واما بالنسبة لما يلبس فوق الجوربين من البستان او ما يسمى بالجزمة او الكنادر او غير ذلك فان كان الانسان سوف يخلعها
19:57فليس له ان يمسح فوقها وانما يكون المسح على جوربين فقط اما اذا كان هذا البسطار سيبقى ولن يخلع سيبقى يوما وليلة مثلا ولن يخلعه طيلة هذه المدة فلا بأس ان يمسح فوق هذا البسطار لان البسطار مع الجورب يكون كالخف
20:16الواحد حينئذ وينبغي للمسلم اذا اشكل عليه شيء من مسائل المسح على الخفين ان يسأل عنها. لانه ربما اجتهد من نفسه ووقع في امر يترتب عليه عدم صحة طهارته ويترتب على ذلك عدم صحة صلاته
20:37الا واكثروا من الصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير. فقد امركم الله بذلك فقال سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم
20:47صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اللهم ارضى عن صحابة نبيك اجمعين وعن التابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم بعفوك وكرمك يا رب العالمين. اللهم الاسلام والمسلمين. اللهم اذل الكفر والكافرين. اللهم اذل الشرك والمشركين. اللهم من ارادنا واراد الاسلام والمسلمين بسوء. اللهم فاشغله في نفسه. اللهم
21:07بل كيده في نحره. اللهم اجعل تدبيره تدميرا عليه يا قوي يا عزيز. يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين الاحياء منهم والاموات. اللهم وفق ولاة امور المسلمين لتحكيم شرعك والعمل بكتابك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. واجعلهم رحمة
21:27لرعاياهم. اللهم وفق امامنا وولي امرنا ووفق ولي عهده واللهم وفقهما لما تحب وترضى وخذ بناصيتهما البر والتقوى وقرب منهما البطانة الصالحة الناصحة التي تعينهم تعينهما اذا ذكرا وتذكرهما اذا نسيا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول
21:50وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. نسألك اللهم من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
22:10انك رؤوف رحيم