079 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:17تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب التهجد باب التهجد بالليل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم
0:36والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقائك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق
0:55ومحمد حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت. وبك خاصمت واليك اذا حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت او لا
1:15غيرك ولا حول ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:35وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك الهدى والسداد والعون والتوفيق وبعد فهذا الكتاب كتاب التهجد والمراد بالتهجد اي الصلاة من الليل ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
2:11والاصل في التهجد لغة هو السهر هو السهر من بعد النوم تهجد اصله في اللغة السهر من بعد النوم الهجود هو السكون والنوم والراحة اذا قيل هجد فلان اي نام
2:39واذا قيل تهجد اي اي سهر ولهذا فان الكلمتين من الاضداد بزيادة بزيادة حرف من الاضداد بزيادة حرف اذا قيل تهجد اي سهر واذا قيل هجد اي نام فبزيادة حرف تصبح الكلمة من الاضداد. مثلها قسط واقسط
3:03قسط ايجار واقسط اي عدل ولم يظلم فالتهجد هو السهر من بعد النوم والمراد به في دلالة الشرع مثل ما جاء في الاية ومن الليل فتهجد به نافلة لك وهذا الحديث قال اذا قام من الليل
3:27تهجد المراد بالتهجد الصلاة من الليل فالصلاة من الليل آآ تسمى تهجد وسيأتي في الترجمة اللاحقة ذكر فضل التهجد وما فيه من توام قال رحمه الله باب التهجد بالليل باب التهجد بالليل
3:55واورد فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد الى اخره
4:14هذه يؤتى بها بعد تكبيرة الاحرام فهي من جملة الاستفتاحات المأثورة ووردت في استفتاح صلاة الليل والنبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه صيغ عديدة في الاستفتاح في الصلاة ومن هذه الصيغ ما ما هو مختص بصلاة الليل مثل هذه الصيغة
4:42ومثل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ومن يتأمل الصيغ التي وردت
5:02في الاستفتاح المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام يجد انها في الجملة ترجع الى ثلاثة انواع نوع قائم على الثناء على الله وتمجيده وتعظيمه مثل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا كله تمجيد وثناء
5:25وتعظيم لله سبحانه وتعالى والنوع الثاني اعتراف من العبد بذله وخضوعه عبوديته لله سبحانه وتعالى وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وقسم ثالث فيه دعاء وسؤال فيه دعاء وسؤال وطلب
5:59اه من الله سبحانه وتعالى فهي على اقسام ثلاثة وهذا النوع جمع الاقسام الثلاثة كلها هذا التهجد هذا الاستفتاح الذي جاء في هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما جمع الانواع الثلاثة كلها اوله ثناء على الله وتمجيد وتعظيم لا
6:23سبحانه وتعالى ثم الاعتراف بالعبودية والخضوع والذل في قوله اللهم لك اسلمت وبك امنت الى اخره ثم الطلب والسؤال في قوله فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
6:45انت المقدم الى اخره فجمع الانواع الثلاثة وهذا يدل على عظم شأن هذا الاستفتاح وعظيم مكانته ونبينا عليه الصلاة والسلام كان يستفتح به صلاة الليل قوله اذا قام من الليل يتهجد
7:04جاء في بعض الروايات بعد ما يكبر وجاء في بعض الروايات بعد ما يكبر اذا قام من الليل يتهجد قال بعد ما يكبر اللهم لك الحمد الى اخره وهذا يفيد ان هذه الصيغة من صيغ الاستفتاح
7:24المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام في استفتاح صلاة الليل قوله اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن قيم السماوات اي بيدك تدبير امر السماوات والارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده
8:02قال تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم فالله سبحانه وتعالى قيموا السماوات والارض ومن فيهن
8:26من اسمائه جل في علاه القيوم وهو دال على غناه جل وعلا وقدرته قيوم قائم بنفسه غني عن خلقه وقيوم قائم بشؤون خلقه لا غنى لهم عنه طرفة عين وقوله ولك الحمد انت
8:56وقوله ان انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن اثبات ملك الله سبحانه وتعالى لجميع المخلوقات السماوات والارض ومن فيهن وان الملك ملك الله سبحانه وتعالى لا شريك له في الملك
9:24وقوله انت نور السماوات والارض ان تنور السماوات والارض وهذا فيه اثبات النور وصفا لله عز وجل جل في علاه انت نور السماوات والارض ومن فيهن. فالله نور وهو ايظا جل وعلا
9:48الذي امد السماوات والارض بالنور والضياء ووحيه سبحانه وتعالى نور وهداه نور ودينه نور ولك الحمد انت الحق والحق اسم من اسمائه جل في علاه فهو الحق المعبود بحق ولا معبود بحق سواه
10:12ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل ووعدك حق ووعدك الحق ولقاؤك حق وعد الله سبحانه وتعالى كله حق ما وعد به جل وعلا عبادة وقولك حق اي عدل وصدق
10:37والجنة حق والنار حق الجنة حق مخلوقة موجودة اعدها الله لاهل طاعته والنار حق ايظا مخلوقة وموجودة اعدها الله سبحانه وتعالى لاهل الاعراظ عن طاعته والنبيون حق ومحمد حق صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين
11:04والساءة حق اي لا ريب فيها اتية لا ريب فيها بعد هذا الثناء والتمجيد لله سبحانه وتعالى والاقرار باصول الايمان ومهمات الدين اخذ يتوسل الى الله جل وعلا بعبوديته لله وذله بين يديه
11:30اللهم لك اسلمت وبك امنت ففرق بين الاسلام والايمان قال لك اسلمت وفي الايمان قال لك اسلمت في الايمان قال بك امنت ففرق بينهما وهذا فيه ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا في الذكر افترقا في المعنى
11:51فالاسلام هو الاستسلام لله والانقياد له بالطاعة والايمان هو الاقرار والتصديق بما امر سبحانه وتعالى عباده بالايمان به كما يوضح ذلك حديث جبريل لما سأل النبي عن عليه الصلاة والسلام عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
12:17وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا وفي الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره ففرق بينهما
12:33عرف الايمان بالاعتقادات الباطنة التي في القلب وعرف الاسلام بالاعمال الظاهرة بالاعمال الظاهرة قال اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت اي عليك يا الله وحدك فوضت امري واعتمادي عليك وحدك
12:58واليك انبت الانابة هي الرجوع الى الله والعودة الى طاعته وامتثال امره والبعد عن مساخطه كما قال الله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له وبك خاصمت اي بما مننت علي
13:17من حجة وبرهان خاصمت اي اعدائي وخصوم دينك واليك حاكمت تحاكم انما يكون الى شرع الله سبحانه وتعالى افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ثم بعد كل هذه التوسلات
13:43يأتي المطلوب فاغفر لي ما قدمت وما اخرت هذا هو المطلوب فمما يستفاد من هذا الاستفتاح العظيم المبارك ان الداعي يستحب له ان يقدم بين يديه التوسل الى الله واعظم ما يكون التوسل الى الله
14:07بالثناء عليه باسمائه الحسنى وصفاته العليا سبحانه وتعالى وبالايمان به والقيام بعبوديته والذل له والخضوع له سبحانه وتعالى. فهذه اعظم الوسائل اعظم الوسائل التي يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بها ويؤتى بها بين يدي الدعاء
14:34قال فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وهذا تفصيل في هذا المقام الذي يحسن فيه التفصيل لان الذنوب ذنوب العبد منها قديم ومنها حديث منها سر ومنها علن
15:00فيحتاج المقام ان يأتي تفصيل يشمل كل ذلك حتى يستحضر العبد في مقام طلب الغفران قديم ذنبه وحديثه سره وعلنه لو قال اللهم اغفر لي ذنبي ذنبي كله لتناول ذلك لكن المقام يحتاج من العبد الذي هو مقام طلب الغفران
15:21يحتاج من عبد ان يستحضر ان لي ذنوب قديمة وذنوب حديثة وذنوب في السر وذنوب في العلن فيستحضر وقوع ذلك منه ويطلب من الله سبحانه وتعالى الغفران ولهذا كان يقول في سجوده عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لي ذنبي
15:40كله دقه وجله اوله واخره علانية وسره لان مقام الاستغفار يتطلب تفصيل ويحسن فيه التفصيل بحيث يستحضر العبد المستغفر الطالب للغفران ذنوبه كلها قديمها وحديثها سرها وعلنها دقيقها وجليلها كبيرها وصغيرها يستحضر ذلك ويطلب
16:08غفران الله سبحانه وتعالى لذلك كله ولهذا تلاحظ في ادعية الاستغفار يأتي مثل هذا التفصيل يأتي مثل هذا التفصيل العظيم قال فاغفر لي ما قدمت وما اخرت ما قدمت من الذنوب وما اخرت اي ذنب المتقدم والمتأخر وما اسررت وما اعلنت اي ما وقع من مني من ذنب على وجه العلانية
16:38او ما وقع مني على وجه الاصرار والاخفاء. وما اسررت وما اعلنت ثم توسل الى الله سبحانه وتعالى بهذين الاسمين انت المقدم وانت المؤخر انت المقدم وانت المؤخر تقدم من تشاء
17:03تقدم من تشاء بالتوفيق الى الطاعة والاقبال على العبادة والمسابقة في الخيرات وتؤخر من تشاء فالامر امرك وقلوب العباد بيدك تظل من تشاء وتهدي من تشاء الفضل بيدك تؤتيه من تشاء والله ذو الفضل العظيم. انت المقدم وانت المؤخر
17:29وهذا فيه ان العبد لا يتقدم درجة او خطوة الى الخير الا اذا قدمه الله ووفقه لذلك لان الامر بيده ولا يحصل ايظا تأخر الا بقضائه سبحانه وتعالى وقدره. فهو المقدم جل وعلا وهو المؤخر
17:54ومعرفة هذا هذين الاسمين المقدم والمؤخر يفيد العبد عبودية اللجوء الى الله سبحانه وتعالى في طلب التوفيق والتسديد والهداية والعون والصلاح يفيد العبد اه هذه هذه المعاني العظيمة فيعرف ان المقدم والمؤخر هو الله. فيلجأ بصدق الى الله سبحانه وتعالى
18:24ان يوفقه للحق والهدى وان يعيذه من الهلاك والردا قال اانت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت وهذا توسل الى الله سبحانه وتعالى كلمة التوحيد التي هي اعظم الكلمات على الاطلاق
18:45لا اله الا انت اي لا معبود حق سواك او لا اله غيرك ولا حول ولا قوة الا بك ولاحظ هنا جمع بين كلمة لا اله الا الله وهي كلمة استعانة وهي كلمة التوحيد
19:06وكلمة لا حول ولا قوة الا بالله وهي كلمة استعانة والجمع بين هاتين الكلمتين كالجمع بين اياك نعبد واياك نستعين لان اياك نعبد تحقيق لا اله الا الله واياك نستعين تحقيق لا حول ولا قوة الا بالله
19:29فلا اله الا الله كلمة توحيد ولا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة عندما يقولها المسلم يقولها طلبا للعون ولهذا شرع للمسلم اذا سمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله يطلب من الله العون
19:52وشرع للمسلم في كل مرة يخرج فيها من بيته ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله عندما يتأمل المسلم هذه المعاني التي تأتي بين يدي صلاته من الليل
20:14وقيامه بين يدي ربي سبحانه وتعالى يقول هذه الكلمات العظيمة ثناء على الله وتمجيد وتعظيم لله سبحانه وتعالى اقرار ما دعى عباده للاقرار به والايمان الايمان الانبياء والايمان بالساعة والايمان بان وعد الله حق
20:41وغير ذلك من اصول الايمان وعقائد الدين يقر بها ثم الا التوسل الى الله بالعبودية والذل والاستسلام والايمان والتوكل وغير ذلك من انواع العبادة والذل لله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك طلب الغفران
21:04للذنوب كلها قديمها وحديثها سرها وعلنها ثم خاتمة ذلك بالتوسل الى الله عز وجل بانه المقدم والمؤخر والتوسل اليه بتوحيده تحقيق توحيده وتحقيق ايضا الاستعانة به وحده لا اله الا انت تحقيق للتوحيد
21:29ولا حول ولا قوة الا بالله تحقيق للاستعانة بالله فاذا اكرم الله العبد اذا اكرم الله العبد ومن عليه باستفتاح صلاته من الليل بهذه الكلمات التي جمعت الخير كله التي جمعت الخير كله جمعت الدين كله عقيدة وشريعة
21:57جمعت الفظل كله ذلا وخضوعا وتوسلا وايمانا واعتقادا واقرارا فاذا جاء العبد بهذه الكلمات مستحظرا معناها عالما لمدلولها ومحققا ايضا مقاصدها فاكرم بقيام بين يدي الله سبحانه وتعالى في هجعة الليل وهجوده
22:27يستفتحه المصلي بهذا الاستفتاح العظيم المبارك ونسأل الله عز وجل ان يشرح صدورنا اجمعين للخير وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يعيذنا اجمعين من العجز ومن الكسل
22:50وشرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يفتح علينا بما يفتح به على عباده الصالحين الاولياء المقربين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
23:12باب فضل قيام الليل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت ان ارى رؤيا فاقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:32وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار. فاذا هي مطوية كطي البئر واذا لها قرنان واذا فيها
23:49اناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار. قال فلقينا فلقينا ملك اخر. فقال لي لم تراع. فقصصتها على حفص فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:07فقال نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل فكان بعده لا ينام من الليل الا قليلا هذه الترجمة باب فظل قيام الليل باب فظل قيام الليل عقدها رحمه الله تعالى لبيان ما في قيام الليل من فضل عظيم
24:31وثواب جزيل وانه مما يتقى به العذاب يوم القيامة. مما يتقى به العذاب يوم القيامة. ومن اسباب اه الفوز برظا الله سبحانه وتعالى والنجاة من سخطه من يوفقه الله سبحانه وتعالى لقيام الليل وان يكون له حظ من قيام الليل
24:59فهذا فتح له في ابواب الخير كلها لان آآ الليل اقبال العبد عليه على الله سبحانه وتعالى فيه مع سكون الليل وهدوءه ومنع النفس من طلبها للنوم او الراحة او البقاء في الفراش
25:23رغبة في الوقوف بين يدي الله ومناجاته وتلاوة كلامه والذل بين يديه سبحانه له شأن عظيم ولهذا جاء في الحديث ما يدل على ان افضل صلاة النافلة صلاة الليل افظل صلاة النافلة
25:41صلاة اه الليل جاء في صحيح مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل افظل الصلاة بعد الفريظة قيام الليل فصلاة الليل لها شأن عظيم جدا ومن كان عليا وثوابها عند الله سبحانه وتعالى
25:58عظيم وهي افضل اه الصلوات بعد الفريضة التي كتبها الله سبحانه وتعالى على عباده اورد رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا
26:26قصها على رسول الله اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ذلك ابن عمر ان غير واحد من الصحابة يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام ويقص عليه رؤيا رآها
26:44والرؤيا عاجل بشرى المؤمن الرؤية فيها بشارة فيها بشارة ويتسر المؤمن ولا تغره تسر المؤمن ولا تغره. يسر بها وتنشطه تكون باذن الله عونا له على الاقبال على الخير والاستمساك به والمحافظة عليه
27:05ولا تضره لا تغره لانه لا يغتر لكنه يستبشر ويقبل تحفز نفسه لمزيد الطاعة والاقبال على الله مثل ما سيأتي معنا في قصة ابن عمر اه رضي الله عنه قال ابن عمر فتمنيت ان ارى رؤيا
27:28فاقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا وجد في قلبه امنية ان يرى في المنام رؤيا حتى يشارك هؤلاء الذين يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقص كل واحد منهم
27:45رؤيا رآها وجاء في رواية في الصحيح في كتاب التعبير ان ابن عمر رضي الله عنه فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء قلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء من شدة ما وقع في
28:06قلبه من رغبة عظيمة وحرص ان يرى مثل ما يرى هؤلاء من الرؤى التي يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام يخبرونه بها قال وكنت غلاما شابا وكنت غلاما شابا انظر هذا التوقد وهذه الرغبة وهذا الحرص في شباب الصحابة
28:33وقارنه بحال شباب اه اه المسلمين في هذا هذه الاوقات واين ذهبت قلوبهم وبماذا تعلقت نفوسهم؟ وعلى ماذا تكالبوا وحرصوا؟ والله المستعان قال وكنت انام في المسجد وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله
28:56صلوات الله وسلامه عليه فرأيت في النوم كان ملكين اخذان فذهب بي الى النار كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر البئر اذا بني عليها في جوانبها الحجارة
29:24يسمى هذا الصنيع طي ويقال للبئر اذا كانت بهذه الصفة يقال لها مطوية واذا لم تبنى في جوانبها الحجارة يقال لها قليل فيقول فرأيتها مطوية كطي البئر رأيتها مطوية كطي البئر. واذا لها قرنان
29:48واذا لها اي للنار قرنان واذا فيها اناس قد عرفتهم واذا فيها اناس قد عرفتم ولم يأتي آآ انه سمى هؤلاء الذين رآهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار فجعلت اقول اعوذ بالله من النار
30:14اعوذ الاستعاذة هي التجاء الى الله سبحانه وتعالى في طلب بطلب النجاة مما يخاف العبد العود يكون فيما يخافه العبد واللوذ فيما يحبه ويرغب في تحصيله اعوذ بالله اي التجأ اليه واعتصم به في النجاة والوقاية والسلامة من النار
30:42قال فلقينا ملك اخر فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترحم لم تراع لم ترى اي هون عليه وقال له لا تخف لا تخف. اطمئن لم تراع فقصصتها على حفصة
31:03قصها على اخته حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل نعم الرجل عبد الله
31:22لو كان يصلي من الليل ولو للتمني لو كان يصلي من الليل انتبه لقوله نعم الرجل من القائل من القائل رسول الله عليه الصلاة والسلام هو القائل نعم الرجل مقتضاه
31:46ان من يكرمه الله سبحانه وتعالى بالقيام من الليل صلاة الليل ويعتني بصلاة الليل فانه نعم الرجل بشهادة رسول الله عليه الصلاة والسلام. بشهادة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فمقتضى قوله نعم الرجل ان من يصلي من الليل يوصف بانه نعم الرجل
32:11نعم الرجل الرجولة كما يفيد هذا الحديث الصلاة الرجولة في الصلاة والمحافظة عليها انظر قول الله سبحانه وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال
32:38رجال هذه الرجولة وهذه المراجل ان العبد حين ينادى للصلاة يفزع ويبادر الى بيوت الله سبحانه وتعالى ليركع مع الراكعين لا ان يجلس مع النساء او الاطفال والرجال في المساجد يصلون
32:59اين الرجولة اين الرجولة التي شهد بها رب العالمين رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة بعظ الناس اذا تحدث عن الرجولة لا يذهب ذهنه الا ان يمسك شاربه ويفتله الى اعلى ويظن ان هذه الرجولة
33:21وانه اذا كان بهذه الصفة ففيه الرجولة الرجولة في طاعة الله الرجولة في طاعة الله والمحافظة على عبادة الله وان العبد عندما ينادى الى الصلاة في بيوت الله يركع مع الراكعين
33:39ويشهد الصلاة مع جماعة المسلمين لا يتخلف عنها قال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا
33:58اي كان بعد ذلك حريصا اشد ما يكون حرصا رضي الله عنه وارضاه على قيام الليل ومن فوائد هذا الحديث ان صلاة الليل مما يتقى به العذاب ان صلاة الليل مما يتقى به العذاب ومما تتقى به
34:17آآ النار يوم القيامة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ترك القيام للمريض عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين
34:40قال باب ترك القيام للمريظ اي ان من كانت له عادة آآ في قيام الليل والمواظبة على قيام الليل ولكنه مرض ومنعه مرظه من القيام ولم يستطع من آآ بسبب المرض من القيام فلا حرج عليه
35:04في تركه للقيام حال المرض ولا يؤثر ايظا على ذلك على المداومة ان الله يعني يحب من عبده اذا عمل عملا ان يداوم عليه لا يؤثر على المداومة لان الذي
35:18عام بينه وبين ذلك المرض بل من فضل الله سبحانه وتعالى ما دل عليه الحديث ان العبد اذا مرض او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
35:38اورد حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين لم يقم ليلة او ليلتين اي بسبب الشكاية اي المرض الذي اصابه صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه
35:56ومر معه نظائر اه مثله نظائر كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر مثل البشر يمرظ مثلهم ويجوع اه مثلهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل
36:21والنوافل من غير ايجاب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ابنته صلى الله عليه وسلم ليلة فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله
36:41فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيئا. ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا قال رحمه الله باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير ايجاد
37:08هذه الترجمة تتناول امرين الاول التحريظ على قيام الليل والتحريظ هو الحث والترغيب والتشجيع والامر الثاني بيان ان ذلك ليس بواجب لم يوجبه الله سبحانه وتعالى على عباده الذي اوجبه على عباده الصلوات الخمس
37:29قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع فليس قيام الليل واجبا لم يوجبه الله سبحانه وتعالى على عباده لكن جاءت السنة بالتحريظ عليه والحث عليه وبيان عظيم فظله وكبير ثوابه عند الله سبحانه وتعالى
37:50فاذا الترجمة فيها اه امران الاول التحريظ على قيام الليل والثاني بيان انه اليس بواجب والحديث الاول حديث علي يتعلق بالتحريظ والحديث الثاني حديث عائشة يتعلق بعدم الايجاب قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
38:16ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ابنته صلى الله عليه وسلم ليلة طرقه الطرق الاتيان بالليل الاتيان بالليل وقوله هنا في الحديث ليلة اي يؤكد ذلك. فالطرق هو الاتيان بالليل
38:35فاتاهما عليه الصلاة والسلام ليلا جاء لبيت ابن عمه علي وتحته بنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة متفقدا حريصا ناصحا موجها صلوات الله وسلامه عليه فجاءهم في في الليل وطرق عليهم الباب وكانا نائمين
38:59وكانا نائمين حتى جاء في رواية عند النسائي قال علي فجلست اعرف عيني جلس مع ركوعين كان نائما فطرق عليهما الباب عليه الصلاة والسلام وكانا نائمين فقال عليه الصلاة والسلام الا تصليان
39:19هذا هو الشاهد الا تصليان هذا التحريض الا للحث الحظ والتحريظ قال الا تصليان؟ قال ذلك عليه الصلاة والسلام حظا لهما ترغيبا على العناية بصلاة الليل. وهذا فيه اهمية توجيه الانسان لاهله وبناته واولاده وقرابته
39:45وتشجيعهم على اه هذه الطاعات ولا سيما قيام الليل فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله قلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا اذا شاء ان يبعثنا بعثنا
40:07هذا الكلام حق عندما قال رضي الله عنه انفسنا بيد الله فاذا شاء بعثنا ان شاء ان يبعثنا بعثنا هذا كلام حق كلام حق النفوس نفوس العباد بيد الله وان شاء بعثها لتنهض وتقوم
40:24فالامر بيده هو الذي بيده سبحانه وتعالى الامر والتوفيق والتسديد قال انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فالكلمة كلمة حق لكنها جاءت في هذا المقام جاءت في في في هذا
40:45المقام الذي هو مقام المعارضة لهذا الحظ والحث على قيام الليل من النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف النبي عليه الصلاة والسلام حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيئا اي لم يجبني
41:08لم يرجع الي شيئا اي لم يجبني لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعجبه وان كان الكلام في نفسه حق وصحيح لكنه في هذا المقام
41:26اه لا لا يناسب ان يؤتى به الذي هو المعارظة الامر او للحث او للترغيب في اه الطاعة والعبادة قال لم يرجع الي شيء ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه
41:49وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال ذلك عليه الصلاة والسلام بان الذي قاله علي رضي الله عنه لم يعجبه ولا سيما في مثل هذا المقام الكلمة في نفسها حق لكن قولها في هذا المقام لم يكن
42:08مناسبا فلم يعجل النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل
42:26به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط واني لاسبح وهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنه في بيان عدم
42:42ايجابي صلاة الليل وعموم صلاة التطوع قالت كان رسول الله صلى الله عليه ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم
43:03ومن ذلكم ما يتعلق بصلاة التراويح في في رمضان صلى بهم ليلة ثم الثانية ثم الثالثة ثم توقف فسئل قال خشيت ان يفرض عليكم فتقول عائشة رضي الله عنها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس
43:25يفرض يفرض عليهن. اذا هذا يدل على ان صلاة التطوع ومنها آآ قيام الليل ليست بواجبة وانما هي نفل لكنها جاءت نصوص كثيرة في الحث عليها والترغيب فيها وبيان عظيم فظلها وجزيل ثوابها
43:48قالت وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط سبحة الضحى قط واني لاسبحها واني لاسبح عائشة رضي الله عنها نفت ذلك نفت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى وجاء في بعض الاحاديث اثبات
44:10اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها في بعض اه الاوقات. قالت واني لاسبحها لانه ثبت عنه في اه فظلها وثوابها احاديث عديدة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترم قدماه
44:36عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم ليصلي حتى ترم قدماه او ساقاه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا قال باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترم قدماه
44:58ان يحصل لقدميه ورم اه اه شيء من الانتفاخ في القدم او في الساق بسبب طول القيام بعض الاحاديث حتى تتفطر قدماه اي من طول القيام اورد حديث المغيرة رضي الله عنه
45:15قال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم ليصلي حتى ترم قدماه او ساقاه اي من طول القيام. فيقال له اي في ذلك فيقول افلا اكون عبدا شكورا
45:32افلا اكون عبدا شكورا وهذا فيه اوضح دلالة على ان الشكر يكون بالعمل كما انه يكون بالقول حمدا وثناء على الله وكما انه يكون ايضا بالقلب اعترافا نعمة المنعم سبحانه وتعالى فانه كذلك يكون بالعمل
45:50قال الله تعالى اعملوا ال داوود شكرا فكان عليه الصلاة والسلام يقوم من الليل حتى ترم قدماه اه شكرا لله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
46:11باب من نام عند السحر عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الى الله تعالى صلاة داوود عليه السلام واحب الصيام الى الله صيام داوود وكان ينام نصف الليل ويقوم
46:30ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما وهذه الترجمة باب من نام عند السحر. من نام عند السحر اي بعد ان يأخذ حظا ونصيبا من قيام الليل فينام عند السحر
46:47فينام عند السحر اولا رفقا بالنفس وايضا مراعاة لمصلحة استقبال صلاة الصبح بشيء من تجدد النشاط والاذكار اذكار اول النهار التي تكون في في اول النهار فيأخذها بشيء من نشاط جدده بهذه النومة
47:13فمن نام عند السحر اورد حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له احب الصلاة الى الله تعالى صلاة داوود عليه السلام. واحب الصيام الى الله صيام داوود
47:32وكان ينام نصف الليل اي الاول ويقوم ثلثه وينام سدسه يعني يقسم الليل الى ستة اقسام يقسم الليل الى ستة اقسام الثلاثة الاولى ينامها واثنان اه قسمان يقوم يصلي والقسم الاخير من الليل ينامه
47:56في قسم الليل الى ستة اقسام نصفه الاول ينام ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه والشاهد للترجمة نوم السدس الذي هو السدس الاخير من الليل الذي هو وقت السحر
48:13وقت السحر فمن نام عند السحر والنوم عند السحر بعد طول القيام فائدته تجديد النشاط والرفق بالنفس حتى يقوم العبد لصلاة الفجر ويؤديها بنشاط وايضا الاذكار التي تكون في اه اول النهار
48:39نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احب العمل كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدائم قيل لها متى كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ وفي رواية
48:58اذا سمع الصارخ قام فصلى وفي رواية عنها قالت ما الفاه السحر عندي الا نائما. تعني النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدائن
49:19اي ما داوم عليه صاحبه وان قل العمل فالاحب في العمل ما كان دائما كون العبد يصلي كل ليلة ركعتين ويداوم على ذلك خير من ان يقوم ليلة واحدة الليل من اولها الى اخره
49:38فاحب العمل الى الله ادومه وان قل والنبي صلى الله عليه وسلم كان احب العمل اليه الدائن قيل لها ما متى كان يقوم يعني اذا نام متى كان يقوم ليصلي
49:55الليل متى كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ اذا سمع الصارخ وفي رواية اذا سمع الصارخ قام فصلى قام فصلى فاذا السؤال الذي ورد اليها متى كان يقوم؟ اي متى كان يقوم يصلي
50:16متى كان يقوم ليصلي صلوات الله وسلامه عليه فاجابت بانه عليه الصلاة والسلام اذا سمع الصارخ قام فصلى اذا سمع الصارخ قام فصلى والصارخ هو الديك ذكر العلماء رحمهم الله ان المراد بالصارخ
50:35الديك وجرت العادة بان الديك يبدأ يصيح من منتصف الليل يبدأ يصيح يكون له صوت من منتصف الليل من منتصف الليل قالت وفي رواية عنها ما الفاه السحر عندي الا نائما
50:57ما الفاه السحر عندي الا نائما فاذا تأملت الان في حديث عائشة هذا والحديث الذي قبله حديث عبد الله بن عمر في ذكر ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل قيام قيام داوود تجد ان هذا هو الفعل الذي اشارت اليه عائشة
51:15ينام اول الليل فاذا صاح الصارخ قام فصلى يبدأ القيام اي في منتصف الليل ثم في رواية تقول ما الفاه السحر عندي الا نائما ينام وقت السحر اي السدس الاخير من الليل ينامه صلوات الله وسلامه عليه. فالذي جاء في هذا الحديث حديث عائشة يطابق الذي ذكره النبي صلى الله
51:41عليه وسلم من صلاة داوود نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب طول القيام في صلاة الليل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء
52:04قيل ما هممت؟ قال هممت ان اقعد واذر النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة فيها طول القيام في صلاة الليل طول القيام في صلاة الليل ومر شاهدا لهذه الترجمة حديث المغيرة بن شعبة المتقدم
52:22ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم ليصلي حتى ترم قدماه هذا يدل على طول اه القيام في صلاة الليل واورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
52:40فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء هممت بامر سوء اي ان افعله الافعال امر امرا امر سوء فسئل عنه اي شيء هممت به قال هممت ان اقعد واذر النبي عليه الصلاة والسلام لان القيام طال عليه
53:00لان القيام طال عليه الشاهد من الحديث آآ طول آآ اه قيام النبي صلى الله عليه وسلم في اه صلاة الليل. طول قيام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل
53:15وكان يطيل القيام ولا يحصل عنده ملل وسآمة وفي الحديث ان الله لا يمل حتى تملوا لا ينبغي للعبد ان ان يأتي بالعبادة بشكل يوجد عنده السآمة والملل ولهذا مر معنا ان احب العمل الادوم الدائم
53:38الدائم وبعض الناس ربما يسمع مثلا بعض الفضائل في الاحاديث ثم يأتي ليلة واحدة وقد تشجع ويطيل على نفسه ليلة ثم الليلة الثانية ثم ثم يحصل عنده وسامة ويترك لكن المناسب ان يتدرج بنفسه
53:59ان يتدرج بنفسه في في قيامه لليل ويزيد زيادة يطمئن انه يستمر عليها ويداوم عليها لان احب الى الله ادومه وان قل لا ان يصلي ليلة ويترك او ليلتين وثلاث ويترك او شهر ويترك
54:18بل يحرص على المداومة والاستمرار ولو كان شيئا قليلا ولو كان شيئا قليلا اه مر معنا الحديث كان احب اه احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدائم. نعم
54:39قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
54:54عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل هذه الترجمة باب كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
55:10وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل؟ سؤال عن الكمية يعني كم كان يصلي كم ركعة؟ يصلي وكيف كان يصلي؟ هل يأتي بها سردا؟ او اه اه لا يأتي بها سردا وانما
55:28يأتي بها متصلة اورد الامام البخاري في هذه الترجمة حديثا وحذفه المختصر لانه تقدم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة كيف صلاة الليل؟ سئل عليه الصلاة والسلام كيف صلاة الليل؟ قال صلاة الليل مثنى مثنى
55:54قال صلاة الليل مثنى مثنى فهذا يتعلق بكيف كان صلاة النبي كيف كان صلاة اه النبي عليه الصلاة والسلام فصلاة الليل مثنى مثنى وعرفنا فيما سبق عند الكلام على هذا الحديث ان الوصل
56:10والفصل في صلاة الليل كل ذلكم جاء من فعله كل ذلكم جاء من فعله فجاء عنه الوصل وجاء عنه الفصل الفصل الذي هو مثنى مثنى. فجاء من فعله هذا وهذا
56:27والذي ارشد اليه عليه الصلاة والسلام هو الفصل. قال صلاة الليل مثنى مثنى فجاء عنه في من فعله الفصل والوصل لكن الذي ارشد اليه الوصل ولهذا الوصل هو الذي ارشد اليه الفصل
56:45مثنى مثنى ولهذا الفصل اولى وان صلاها وصلا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج لكن الفصل فيها اولى ان تصلى مثنى مثنى ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم وهكذا
57:02قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة ركعة يعني بالليل اقرأ الذي بعده قال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر
57:26وركعتا الفجر هنا اورد رحمه الله في كم كان يصلي من الليل هذا الحديث؟ حديث ابن عباس وحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رضي الله عنهما فابن عباس قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة ركعة يعني بالليل
57:47وعائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثلاثة عشرة ركعة ونبهت ان منها ركعتي الفجر وهذا يتفق مع ما جاء عنها انه ما زاد على احدى عشرة ركعة
58:04ما زاد على احدى عشرة ركعة لان قولها هنا ثلاث عشرة ركعة اعدت معها ركعتي الفجر فكان عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل احدى عشرة ركعة ولا يزيد على ذلك وهذا افضل ما يكون في صلاة الليل. الزيادة عليه جائزة
58:24لدلالة الحديث المتقدم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فالزيادة جائزة لكن الافضل والاولى ان لا يزيد على احدى عشرة ركعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبرت ام المؤمنين عائشة رضي
58:43الله عنها ما كان يزيد في صلاة الليل على احدى عشرة ركعة ونبه العلماء رحمهم الله ان الاحدى عشرة ركعة جاءت مناسبة فالعدد مع صلاة النهار المفروظة لانك تصلي في النهار الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب وترا النهار ثلاثا هذه احدى عشرة ركعة
59:06هذي احدى عشرة ركعة فجاءت صلاة الليل مناسبة لا مع صلاة النهار من حيث العدد. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل
59:26ونومه وما نسخ من قيام الليل عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته. ولا نائما الا رأيته
59:47هذه الترجمة باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ونومه وما نسخ من قيام الليل وما نسخ من قيام الليل لان قيام الليل في اول الامر كان فرضا افترضه الله سبحانه وتعالى على عباده
1:00:09ثم خفف عنهم فصار نفلا وتطوعا بعد ان كان فرضا ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت افترظ ان الله افترظ قيام الليل في اول
1:00:24لهذه السورة اي سورة المزمل قم الليل الا قليلا فقام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حولا اي سنة كاملة يقومون الليل وهو فرض عليهم افترضه الله سبحانه وتعالى عليهم
1:00:42حولا كاملا حتى انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف حتى انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة اورد هنا حديث انس رضي الله عنه
1:00:59قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته
1:01:15الشاهد ولا نائما الا رأيته فهذا فيه دليل على ان صلاة الليل ليست فرظا فيه دليل على ان صلاة الليل ليست فرضا فكانت في اول الامر فرض افترضها الله على عباده ثم خفف فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة
1:01:36نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث
1:01:58عقد يضرب كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فاذا استيقظ وذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان. نعم بعض
1:02:17اذا نام قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة
1:02:40فقال بال الشيطان في اذنه نعم هذه الترجمة والتي بعدها في عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل وان الشيطان يبول على اذن من لم يصل فثمة عقد وثمة بول
1:03:03كل ذلكم من اه الشيطان اعاذنا الله اجمعين من الشيطان ومن عقده ومن بوله واما الحديث عن هاتين الترجمتين فمحله محله لقاء الغد باذن الله ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لسديد الاعمال سديد الاقوال وصالح الاعمال
1:03:26وان يعيننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:03:41اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير