شرح متن الرحبية في الفرائض 2 - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد قبل ان ابدأ سيكون ما بين الاذان والاقامة مخصصة للاجابة عن الاسئلة ان شاء الله تعالى. وايضا بعد نهاية درس العشاء سنجيب ايضا عن ما تيسر من الاسئلة
0:24عندنا فترتان للاجابة على الاسئلة والاخوات النساء اذا كان عنده الناس يرسلن اه اسئلتهن اه اه انتهينا من شرح ما تيسر في فقه الفرائض. الفرائض تنقسم الى قسمين. فقه الفرائض
0:44حساب الفرائض فقه الفرائض شرحنا ما تيسر واخذنا نبذة موجزة وعلى طالب العلم ان يعنى بظبطها وايضا الاستزادة من كتب عليها فهي غير كافية لابد من ان تزيد عليها وحتى تضبط هذا العلم
1:14ومن افضل الكتب في هذا كتاب الشيخ محمد العثيمين تسهيل الفرائض من كتب الماتعة المفيدة وكذلك كتاب الشيخ عبد العزيز بن باز الفوائد الجلية في المباحث الفرضية. وكتابه للتحقيقات المرظية الى الشيخ صالح فوزان. هذه من افضل
1:34الكتب والمصنفة في الفرائض وايضا كتاب عبد الكريم اللاحم الفرائض الفرائض في فقه الفرائض وفي حسابها ايضا فهذه ممكن ان آآ يستزيد طالب العلم من هذه الكتب في ظبط هذا العلم
1:54ننتقل الان الى حساب الفرائض وحساب الفرائض الحقيقة يعتمد على اولا آآ ظبط الحساب وضبط الرياضيات وحفظ جدول الضرب. هذه من الامور المهمة. مع انه في الوقت الحاضر يعني يمكن
2:14لمن كان ضعيفا في الحساب او في الرياضيات ان يستعين بالالة الحاسبة. يمكن يستعين بالالة الحاسبة فالالة الحاسبة الوقت الحاضر حلت من الاشكالات. اه كما وعدنا بان بان حساب الفرائض سيكون في
2:34كتاب تسهيل حساب الفرائض الذي الفته صدر منه طبعتان قبل عامين والطبعة الاولى كان فيها بعض الاخطاء الطباعية ولكن ان امكن تدارك جميع الاخطاء في الطبعة الثانية بعض الاخطاء في الطبعة الاولى مزعجة لان احيانا في ارقام تعرفون الخطأ في
3:04واحد مؤثر في في قسمة المسألة حتى في رقم واحد. فامكن تداركها فمن وجد اي خطأ في الطبعة الثانية فليفيدنا به. لان الطبعة الثانية يعني تداركت جميع الاخطاء. يعني من كان عنده الطبعة الاولى لابد ان يحصل على
3:24تصحيح او قائمة التصويبات وقد وضعتها في موقع وفي الحساب على تويتر موجودة. واما الطبعة الثانية فهي يعني كافية. وكان هذا تسجيل حساب الفرائض يعني هذا الكتاب مقصودا به التسهيل والتيسير لطلبة العلم. وايضا التجديد في هذا العلم. لان ما يدرس طلاب العلم الحقيقة
3:54فيأخذون من كتب الفقه التي صنفها الفقهاء السابقون وهي مناسبة لهم في زمنهم. فكوا الفرائض بالمعروف وموجود والصورة في الكتاب والسنة والاثار عن الصحابة والتابعين. لكن حساب الفرائض وجد فيما بعد. ولكل ناس طريقتهم
4:14كما تعلمون ايضا الرياضيات تطورت وتقدمت من خلال تدريسي الكثير للفرائض تأملت في بعض الطرق الموجودة كتب الفقه ووجدت ان هناك طرقا مختصرة ومبسطة ممكن ان تغني عنها كما سترون يعني مثلا مناسخات رأيت انه لا حاجة لهذه الجداول التي وضعها الفقهاء السابق. احاديث لها كلها
4:44وسنقسم المسألة بطريقتين. الطريقة الموجودة عند الفقهاء والطريقة التي جديدة التي ذكرتها مبسطة. في الحمل كذلك كتب الفرائض ست تقديرات ما لها داعي ستة. يكفي تقديرا نقص المسألة على الطريقتين. في
5:04الرد وذوي الارحام اذا كان معهم احد الزوجين. بطرق مطولة ذكرت فيها طرقا مبسطة تصحيح. ذكرت انه لا حاجة للتصحيح الا في مسائل محدودة. فيعني اردت من تأليف هذا الكتاب ذكر هذه الطرق المبسطة والمبتكرة. فمن وجد اي ملاحظات او اخطاء طباعية او اي شيء
5:34على الطبعة الثانية فليزودنا به. آآ حساب الحساب من العلوم العظيمة قد ذكره الله تعالى في عدة ايات عدد السنين والحساب. وكفى بنا حاسبين. وهو من حيث الاصطلاح العام هو العدد من حيث التحليل والتركيب
6:14وموضوعه نعم ويعرفونه بانه قواعد واصول قواعد واصول يتوسط قواعد واصول يتوصل بها الى استخراج المجهولات العددية. قواعد واصول بها الى استخراج المجهولات العددية كالجمع والطرح والظرب والقسمة. واما في اصطلاح الفرضيين فهو
6:44تأصيل مسائل الفرائض وتصحيحها وقسمة التركات. اه اول ما يذكره الفرظيون في حساب الفرائض النسب الاربع والنسب الاربع هي المماثلة والمداخلة والمباينة والموافقة وهذه النسب تدخل في جميع الابواب ولذلك لابد من ضبطها. فالمماثلة تساوي العددين
7:14فالمقدار مثل ثلاثة وثلاثة اربعة واربعة خمسة وخمسة والتعامل معها يؤخذ احد العددين. المداخلة انقسام اكبر العددين على اصغرهما بلا كسر. مثاله ستة وثلاثة ثمانية واربعة عشرة وخمسة لاحظوا العدد الاكبر ينقسم على الاصغر بدون كسر. والطريقة في التعامل معها انك اننا نأخذ الاكبر نكتفي به عن الاصغر
7:44المباينة معناها الا ينقسم احد العديدين على الاخر. ولا ينقسمان على عدد اخر لانه ليس بينهما اشتراك. مثل مثلا ثلاثة وخمسة. ثلاثة وخمسة لا ينقسم احد الى الاخر تبي لهم اي اشتراك ثلاثة واربعة اربعة وخمسة ستة وسبعة عشرة واحدى عشر هذه كلها تسمى مباينة مباينة يعني
8:14مختلفة ما بينهما اي اشتراك ولا ينقسم احدا عدديا على الاخر الا بكسر. وطريقة التعامل مع الاعداد التي في مباينة ان تضرب احد العددين في الاخر. مثل ثلاثة واربعة تقول الثلاثة في اربعة اثنا عشر. الموافقة هي التي تحتاج
8:34رخيص. الموافقة معناها ان يتفق العددان في القسمة على عدد اخر سوى الواحد. ولا ينقسم الاكبر على الاصغر بكسر يعني يتفق العددات القسمة على عدد اخر مثال اربعة وستة اربعة وستة يتفقان فقسمة على عدد اخر وهو
8:54الاثنين ان قصدت الاقامة قسمة على الاثنين. اذا بينهما توافق في الانقسام على اثنين وطريقة التعامل انك تقسم احد العددين على محل الاتفاق والناتج تضربه في كامل الاخر. فمثلا ستة على اثنين
9:14ثلاثة ثلاثة في اربعة اثنا عشر او اربعة على اثنين اثنين في ستة اثنا عشر وسيأتي ان شاء الله يعني مزيد ممارسة وتوضيح لها. ويستخدم بعضهم طريقة القاسم ترك الاكبر والمضاعف المشترك البسيط وهي تؤدي ايضا الغرض نفسه
9:44ننتقل بعد ذلك الى التأصيل وهو من اهم الابواب وهو تحصيل اقل عدد يخرج منه فرظ المسألة او فروظها بلا كسل اذا كان الورثة كلهم عصبات فاصول المسائل بعدد الورثة. يعني مثلا هالك عن خمسة ابناء من خمسة عشرة
10:14من عشرة وهكذا. اما اذا كانوا ذوي فروظ اذا كانوا ذوي عروض تنقسم الى اصول متفق عليها واصول مختلف فيها اما الاصول المختلف فيها فهي ثمانية عشر وستة وثلاثين وهذه الاصول مختلف فيها لا يحتاج اليها الا على القول بتوريث الاخوة مع الجد. واما على القول الراجح بان الجد يحجب الاخوة
10:44فلا حاجة لهذين الاصلين ثمانية عشر وست وثلاثين. فتبقى الاصول المتفق عليها وهي اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثني عشر واربعة وعشرين. ويعني يذكر بعضهم عبارة لضبطها الاثنان وضعفها وضعف ضعفها والثلاثة وضعفها وظعف ظعفها وظعف ظعف ظعفها. طيب نوظح هذا
11:14ان ضعفها كم؟ اربعة. ضعف ظعفها ثمانية. الثلاثة ظعفها ستة. ظعف ظعفها اثني عشر. ظعف ضعف ضعفها اربعة وعشرين. فتستطيع ان تظبطها بهذه الطريقة. ومنهم من يتفنن اكثر فيجعلها بالعكس
11:34فيقول ثمانية ونصفها ونصف نصفها واربعة وعشرون ونصفها ونصف نصفها ونصف نصف نصفها ثمانية نصفها كم؟ اربعة نصف نصفها اثنين. اربعة وعشرون نصفها اثنى عشر. نصف نصفها ستة نصف نصفها ثلاثة. عند تأصيل المسائل نحن قلنا اذا كانوا عصبة وليس معهم صاع
12:04من عدد الرؤوس من عدد الرؤوس. اما اذا كان معهم اصحاب فرض فان كان معهم صاحب فرض واحد اصل المسألة من مخرج ذلك الفرظ. مثال ذلك هالك عن زوجة وعم
12:24كم تاخذ الزوجة؟ نعم؟ الربع. والعم؟ الباقي. فيكون اصل المسألة من مخرج يعني من مقام الفرظ كم مقام الفرظ؟ اربعة. اذا المسألة اصلها من اربعة لو كان عندنا سبورة لكن الاخوان ما تيسر. المسألة اصلها من
12:44فربع الاربعة كم؟ واحد والباقي ثلاثة. فاصلناها من اربعة طيب لو وضعنا مكان الزوجة زوج. زوج وعم. نصف وباقي. الاصل مثلا كم؟ من اثنين. فالنصف واحد والباقي واحد. طيب هالك عن ام واب. الام
13:14الثلث والاب الباقي. لكن للتأصيل. ننظر الى مقام ذلك الفرض الام اه الثلث مقام المقام كم؟ ثلاثة. ثلث ثلاثة واحد والباقي اثنان. وهكذا المقصود ان المسألة اذا لم يكن فيها الا صاحب فرض واحد فاصلها من مقام ذلك الفرض. اذا كان في المسألة اكثر
13:44صاحب فرض اكثر من صاحب فرظ. طيب يعني ما دام غير موجودة تابعوا معنا في الكتاب اللي مع الكتاب صفحة ستة وعشرين ان يكون في المسألة اكثر من صاحب فرج فرظ فيستخرج اصل المسألة بالنظر بين مقامات الفروض عن طريق النسب الاربع. شوفوا المثال الاول
14:04هالكة عن زوج واخت شقيقة. فالزوج كم فرظه؟ النص. والاخت الشقيقة؟ النصف. طيب اثنين واثنين النسبة بينهما ماذا؟ لاحظ مقام مقام الزوج نصف ونصف يعني اثنين واثنين. النسبة مماثلة. القاعدة في المماثلة نأخذ نكتفي بأحدهما
14:24يعني اصله مسلا اثنين النص واحد والنص واحد. طيب شوفوا المثال الثاني مثال المداخلة هالكة عن زوج وبنت وعظ. الزوج كم ياخذ؟ الزوج اما ربع واما نصف. كم نعطي هنا؟ الربع لوجود الفرع الوارث
14:44البنت كم تأخذ؟ النصف لعدم المعصب وعدم مشارك. والباقي للعام. فأصبحت عندنا نصف وربع وباقي. فعندنا ننظر الى مقامات الفروض. اين المقامات في هذا المثال؟ اربعة واثنين واثنين طيب اربعة واثنين ما النسبة بينهما؟ مداخلة. القاعدة في المداخلة نكتفي بالاكبر. اذا نأخذ
15:14يكون اصل مسألة من اربعة. طيب ربع الاربعة كم؟ واحد نصف الاربعة اثنان والباقي واحد. هذه هي طريقة القسمة. طيب لو اخذنا مثالا مباينة سميتها رقم ثلاثة هالكة عن اربع اخوات شقائق وثلاثة اخوة لام. فالاخوات الشقائق كم يأخذن
15:44الثلثان ثلثا والاخوة لام الثلث لان المسألة كلالة لا ولد ولا والي الذكر اذا هذا مثال ليس هذا مثال للمماثلة. يكون اصلا مسألة ثلاثة. ثلثا الثلاثة والثلث واحد. طيب واخذنا مثالا للموافقة. شوفوا المثال رقم
16:14واربعة زوج وام وابن. فالزوج الزوج اما ربع واما نصف. كم نعطي هنا؟ الربع لوجود الفرع الوارث والام اما سدس واما ثلث. كم نعطيها هنا؟ السدس لوجود الفرع الوارث. والباقي للابل. اصبحت المقامات عندنا كم
16:34اربعة وستة. القاعدة تقول نأخذ وفق احدهما ونضربه في كامل الاخر. اربعة وستة يتفقان القسمة على كم؟ على اثنين. نقسم احد العددين على اثنين والناتج نضربه في كامل العدد الاخر
16:54مع تقسيم اثنين اثنين في ستة اثنا عشر او ستة تقسيم اثنين ثلاثة ثلاثة في اربعة اثنا عشر فيكون اصل مسألة من اثني عشر. طيب الزوج الربع ربع الاثنى عشر كم؟ يعني اقسم اثناشر على اربعة كم
17:14طيب الام السدس سدس الاثني عشر يعني اقصد اثنى عشر على ستة اثنان والباقي سبعة هكذا ها تأصل وكذلك ايضا المثال الخامس ومثال الموافقة. فاذا تأصيل مسائل نقول اذا كان من من اصحاب عصبة فبعدد الرؤوس ان كانوا من اصحاب فروظ ان كان في المسألة صاحب فرض واحد
17:44فاصل المسألة من مقام ذلك الفرض ربع اربعة سدس ستة ثمن ثمانية ان كان هناك اكثر مصاحب فرض فينظر بين مقامات الفروض بالنسب الاربع وحاصل النظر هو اصل المسألة ومع التمرس تخرج معك تلقائيا. ننتقل
18:04بعد ذلك للعون والعون معناه زيادة قروض المسألة على اصلها يعني مثلا اوضح فكرة العون هالك عن او او هالكة عن زوج واخت الشقيقتين. الزوج كم نعطيه؟ النصف. كم بقي معنا؟ النصف. طيب الخطوات الشقيقتان الثلثان
18:34ان اعطينا الزوج حقه كاملا نقصنا الاختين. ونعطي الاختين الثلثين نقصنا الزوج فالان يعني الفروض زادت على اصل المسألة. هذا يسمى عوض. هذا يسمى عولم هذه الاشكالية يعني هذه لم تقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انما وقعت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع له زوج واختان شقيقتان
19:04فقال عمر فرض الله للزوج النص وللاختين الثلثين. فان بدأت بالزوج لم يبق الاختين حقهما. وان بدأت بالاختين لم ينقل الزوج حقه فاستشار الصحابة كعادته رضي الله عنهم. كان الصحابة اذا نزلت بهم نازلة اجتمعوا وتشاوروا وخرجوا برأيي عن
19:24اجتهاد جماعي والاجتهاد الجماعي اقرب التوفيق واصابة الحق من الاجتهاد الفردي. لان الاجتهاد الجماعي تتلاقح فيه الافكار والعقول وايضا كل يدري بما لديه من علم. عندما يجتمع مثلا عشرون عقلا
19:44هل هو مثل عقل واحد؟ ولذلك في النوازل ينبغي ان تصدر الاحكام فيها عن اجتهاد جماعي والا تكون اجتهاد فرط لان الانسان بشر ضعيف. قد يذهل حتى عن الشيء البسيط الظاهر. رأيت النبي
20:04صلى الله عليه وسلم توفي ذهب كثير من كبار الصحابة عن قول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فلما اتى ابو بكر الصديق وقرأها على المنبر يقول كبار الصحابة ومنهم عمر ومنهم عمر يقول والله
20:24لكأن الاية نزلت تلك الساعة. يقرأونها يحفظونها يرددونها. لكن ذهلوا عن معناها. انسان قد يذهب حتى عن اوضح وابسط الاشياء. فاذا فالنوازل هو بحاجة الى الى اه النوازل بحاجة الى اجتهاد الجماعة. هذا هو منهج السلف. وهو منهج الصحابة رضي الله عنهم. اذا وقعت نازلة تجد انهم يستمعون ويتباحثون
20:54ويسترون على الرأي. والغالب انهم اذا اجتمعوا وتشاوروا انهم وفقوا للحق. الشورى كله بركة الله تعالى قال وشاورهم في الامر. ففي المجتمعات الاسلامية لا يستبد احد برأيه. انما يستشير غيره
21:14في امور الدنيا والدين كلها. وما تشاور قوم الا وفقوا للحق وللصواب ولهذا لما استشار النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في غزوة احد هل يخرج من مدينة او يبقى
21:34كثير منهم متحمسا للخروج لانه لم يخرج في بدر لان بدر وقعت من غير ميعاد ولو تواعدت لاقتلته ميعاد وقعت خرجوا لطلب عير قريش ثم وقعت غزوة بدر. كان كثير من الصحابة خاصة من الشباب كان عندهم حماس. للخروج. فاستشار النبي عليه الصلاة
21:54الصحابة هل نخرج او كان رأيه ان البقاء؟ لكن لما رأى الاكثر يرون الخروج اتخذ هذا القرار وذهب واستعد ولا بسلامة الحرب. فلما خرج يعني تكلم الصحابة فيما بينهم قالوا يعني كأن ضغطنا على النبي عليه الصلاة والسلام واكرهناه. قال
22:14يا رسول الله ان شئت ان تبقى فلتفعل. فقال ما كان لنبي لبس لامته في الحرب ان يظعها حتى يقاتل وخرج الصحابة وحصل ما حصل في غزوة احد. ومع ذلك بعد الغزوة انزل الله تعالى وشاورهم في الامر
22:34يعني لا تظن ان ان الشورى هي سبب الهزيمة بالعكس الشورى خير خير للمجتمع وشاورهم في الامر عمرهم شورى بينهم. وفي الوقت الحاضر يمثل الاجتهاد الجماعي للمجامع الفقهية والهيئات العلمية. العالم الاسلامي في
22:54الفقهية من ابرزها المجموعة الفقهي الدولي ومجموعة الفقيه بالرابطة وغيرها. وكذلك الهيئات العلمية مثل هيئة كبار العلماء الهيئة الشرعية في المصارف وغيرها هذه تصدر عن اراء واجتهادات جماعية. هذي اقرب التوفيق من الاراء الفردية. عمر رضي الله عنه لما استشار الصحابة
23:14ثاروا عليه بالعون قياسا على حقوق الغرماء اذا ضاقت التركة عنه. ولم يظهر مخالف في عهد عمر حتى توفي عمر فاظهر ابن عباس خلافه. فقيل له لماذا لم تتكلم وقت عمر؟ قال كان رجلا مهابا
23:34وهبت كان عمره هيبة تهاب منه حتى الجن. ما لقي هو الشيطان في في فج الا سلك فجا غير الفج الذي سلكه رضي الله تعالى عنه وارضاه. لكن كانت قوته في الحق. لما اظهر ابن عباس خلافه
23:54اكسر عليه ونوزع كثيرا. فطلب المباحة له. قال من شاء باهلته ان الاصول لا تعود والمباهلة ذكرها الله تعالى في سورة ال عمران في قصة وفد نجران وفيدي نصارى نجران فانهم اصبحوا ينازعون في عيسى عليه الصلاة والسلام. وانه ابن الله وانه فانزل الله تعالى اية المباهلة
24:24وتعالوا نعم اية المباهلة ندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ودعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين للمباحة لكن نصارى نجران قالوا ان هذا نبي والله لان
24:44لا تفلحون فرفضوا. لكن المباهلة في المسائل العلمية ما حكمها؟ بعض اهل العلم يرى انه لا بأس بها والذي ارى انه ان الاولى تركها. لان المسائل العلمية تبقى محل اجتهاد
25:04لا احد يزكي رأيه انه هو الحق ربما كما قال الامام الشافعي قول الصحيح يحتمل الخطأ قول غير خطأ يحتمل الصواب في مسائل اه يعني الاجتهادية الاولى ترك المباهلة مع انها مأثورة عن بعض الصلاة. لكن المسائل العقدية
25:24لا بأس المظاهرة فيها. لو مثلا اراد نصارى المباهلة على نفس العقدية او حتى الرافضة او غيرها من الطوائف لا بأس المباح هنا. فابن عباس رضي الله عنهما كان يطلب المباهلة. ان المسائل لا تعود
25:44لكن قول ابن عباس رضي الله عنهما قول ضعيف وقد قيل انه رجع قيل انه رجع عن قوله ثم انعقد اجماع بعد ابن عباس يعني انعقد الاجماع قبله وبعده. ولهذا قال الموفق بن قدامة لا نعلم اليوم قائلا بمذهب ابن
26:04ولا نعلم خلافا بين فقهاء الامصار في القول بالعول بحمد الله ومنته. فانعقد الاجماع اذا على قول الجمهور في القول بالعود. الاصول العائلة ثلاثة اصول. ستة واثنى عشر واربعة وعشرين. هذه الاصول
26:24التي تعود فستة تعول اربع مرات تعو الى سبعة وثمانية وتسعة وعشرة فمثلا مثال لعول اهل ستة المثال السابق زوج واختان الشقيقتان الزوج كم يأخذ النص والاختان الثلثان. طيب ننظر لمقامات الفروض. النصف اثنان والثلثان ثلاثة
26:54وثلاثة مباينة نضرب اثنين في ثلاثة ستة يكون اصل المسألة ستة. نصف الستة كم؟ ثلاثة وثلث الستة اربعة نجمع ثلاثة زائد اربعة سبعة فعادت المسألة من ستة الى سبعة عادت المسألة من ستة
27:14الى سبعة. مثال اعودها الى ثمانية شوف المثال رقم اثنين صفحة ثلاثة وثلاثين. زوج واخت شقيقة واخوان لام فالزوج كم يأخذ؟ النصف بعدم الفرع الوارث. والاخت الشقيقة النصف لانطباق الشروط عدم المعصب وعدم
27:34مشارك ولا اخواني ام الثلث لان المسألة كلالة. فاصبحت مقامات الفروض اثنين واثنين وثلاثة. اثنين واثنين مماثلة اثنين وثلاثة مباينة نضرب اثنين في ثلاثة كم؟ ستة. نصف الستة ثلاث. ونصفها ثلاثة كذلك والثلث اثنان
27:54ثلاثة زائد ثلاثة ستة ستة زائد اثنين ثمانية فعلت من ستة الى ثمانية. مثال عونها الى تسعة شوف المثال رقم ثلاث صفحات اربعة وثلاثين هالكة عن زوج وام واختين شقيقتين واخ لام فالزوج النصف
28:14الشقيقتان الثلثان والام اما سدس او ثلث كم تاخذ هنا؟ السدس لماذا تاخذ السدس؟ ما تاخذ ما اخذت الثلث بوجود الجمع من الاخوة. والاخ لام السدوس لان المسألة كالالة. فاصبحت
28:34الان عندنا مقامات الفروض اثنين وثلاثة وستة وستة. ستة وستة مماثلة نكتفي باحدهما. وثلاثة وستة مداخلة الاكبر وهو ستة. اذا حصر النظر وكذلك اثنين وستة مداخلة. فاذا يصبح اصل المسألة من كم؟ من ستة
28:54طيب نصف الستة ثلاثة والثلثان اربعة والسدس واحد والسدس واحد معها تطلع تسعة فتعول اذا من ستة الى تسعة. مثال لعورها الى عشرة. مثال رقم اربعة صفحة اربعة وثلاثين هالكة عن زوج واختين شقيقتين واخوي لهم. فالزوج اما نصف او ربع كم يأخذ هنا؟ النصف بعدم الفرع الوارث
29:24الشقيقتان الثلثان والاخوان لام الثلث لان المسألة كلالة. فعندنا ثلاثة وثلاثة واثنين. ثلاثة وثلاثة مماثلة ثلاثة واثنين مباينة نضرب ثلاثة في اثنين كم؟ ستة اذا اصل المسألة من ستة. نصف الستة ثلاثة. وثلثا الستة دائما دائما
29:44الثلث الستة اربعة وثلث الاثني عشر كم؟ ثلثا ثمانية احفظ هذه الارقام والثلث اربعة وعشرين ستة عشر احفظ هذه الارقام مرة اخرى ثلثا الستة اربعة ثلثا الاثني عشر ثمانية. الثلث الاربع وعشرين ستة عشر. طيب ثلث الستة؟ اثنان. ثلث اثني عشر
30:14ثلث الاثنى عشر اربعة الثلث الاربع وعشرين ثمانية هذي بالممارسة تحفظها دائما اذا اذا مارست القسمة تحفظ هذه يعني القسمة مباشرة تخرج معك تلقائيا. اذا جمعناه اصبح دموع هنا الزوجة النصف ثلاثة ويغسل الشقيقتان اربعة والاخ لام اخوة لام ثلث اثنان فالمسألة تعود
30:44الى تسعة ممكن عورة الى عشرة في المثال رقم ستة ايضا اه تعول الى عشرة لو اضفنا لها ام صاحبة سدس عالت الى عشرة. فاذا رقم ستة يعول الى اربع مرات الى سبعة والى ثمانية والى تسعة والى عشرة. الاصل
31:04من اصول العائلة اثنى عشر ويعول ثلاث مرات. يعول الى ثلاثة عشر والى خمسة عشر والى سبعة عشر مثال عونه الى ثلاثة عشر النساء رقم واحد صفحة ستة وثلاثين زوجة واختين شقيقتين وجدة فالزوجة اما
31:24ربع واما ثمن كم تأخذ هنا؟ الربع. والاختان الشقيقتان دائما الاختان الشقيقتان الثلثان. والجدة دائما جدة سدس اصبحت مقامات الفروض اربعة وثلاثة وستة ستة وثلاثة نكتفي باكبر وهو ستة فتبقى ستة
31:44ستة واربعة النسبة بينهم ماذا؟ موافقة. يتفقان القسمة على اثنين. نقسم اربعة على اثنين اثنين في اثنا عشر او ستة على اثنين ثلاثة ثلاثة في اربعة اثنا عشر فيكون اصل المسألة اثنى عشر ربع الاثنى عشر نصيب
32:04الزوجة الربع الربع اثنى عشر كم؟ دائم ربع اثنى عشر ثلاثة. والثلث الاثنى عشر قلنا قبل قليل ثمانية. وسدس دائما سجود اثني عشر كم؟ اثنين. نجمعها ثلاثة وثمانية احدعش واثنين ثلطعش. عادت اذا الى ثلاثة عشر
32:24ويمكن تعود لخمسة عشر كما في المثال الثاني او الى سبعة عشر كما في المثال الثالث. الاصل الثالث اصل اربعة وعشرين ويعول مرة واحدة ولذلك يسمى البخيل لقلة عونه يعود الى سبعة وعشرين فقط. كما في المثال موجود في صفحة ثمانية وثلاثين. الزوج
32:44جه وام واب بنتين يكتبون بنتين وممكن اجعلها بنتين. الزوجة اما ثمن واما ربع كم تأخذ هنا الثمن لوجود الفرع الوارث. الام اما سدس واما ثلث. فكم تأخذ هنا؟ السدس لماذا؟ لوجود
33:04فرع الوارث وبنت البنتان كم تأخذان؟ الثلثان والاب الباقي والاب الباقي فعندنا اصول المسائل ثمانية وستة وستة وثلاثة ممكن ثلاثة وستة مداخلة او ستة وستة مماثلة فين حصل النظر بين ثمانية وستة
33:24النسبة بينهما ماذا؟ ثمانية وستة دائما موافقة. يتفقان الثمانية وستة في القسمة على اثنين نقصد احدهما على اثنين والناس نضربه في كامل الاخر. ثمانية تقسيم اثنين اربعة. اربعة في ستة
33:44اربعة وعشرين او ستة تقسيم اثنين ثلاثة ثلاثة في ثمانية اربعة وعشرين اصل اذا اربعة وعشرين طيب اربعة وعشرين عندنا الزوجة الثمن ثمن اربعة وعشرين كم؟ ثمن اربعة وعشرين دائما يعني القسم اربعة وعشرين على ثمانية. ثلاثة. البنتان الثلثان. او نعم
34:04اللي ام السدس الام السدس دائما سدس الاربعة وعشرين يعني اربعة وعشرين تقسيم ستة اربعة. البنتان الثلثان دائما ثلثا الاربع وعشرين ستة عشر والباقي الاب يبقى اربعة. والاب له سدس لا نقول لها الباقي. له السدس هنا لانها اصلا
34:24ما يبقى شي ما يبقى شي فروظ مزدحمة الفروض مزدحمة فيحصل فرضها الاساسي وهو السدس لانه سبق وقلنا ان الاب لا يمكن سقوطه اي حال من الاحوال وقولوا ستة من الورثة لا يمكن سقوطهم. ومنهم الاب. فاذا الاب ياخذ الحد الادنى له في الميراث ما هو الحد الادنى له؟ السدس
34:44والباقي نوجد هنا لا يوجد شيء طبعا المفروض مزدحمة فيكون لها السدس. فاربعة ايضا فاذا جمعناها ثلاثة واربعة واربعة وستة الناتج سبعة وعشرين فتعود اذا الى سبعة وعشرين اذا هذه هي الاصول العائلة. ستة تعول اربع مرات الى سبعة
35:04ثمانية وتسعة وعشرة اثنا عشر يعود ثلاث مرات الى ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر اربعة وعشرين يعول مرة واحدة الى سبع وعشرين وهي اصلا يعني اذا ظبطت القسمة والتأصيل تخرج معك تلقائيا. ما في حاجة انك تدقق عليها مو تلقائيا تخرج معك. لكن يعني حتى تستأنس بصحة
35:24ما توصلت اليه تحفظ هذه الارقام لا يمكن ان يكون العون الا في هذه الارقام الثلاثة. والستة لا يمكن ان تعول الا الى هذه الارقام الاربعة. واثني عشر لا الى هذه الارقام الثلاثة وسبعة وعشرين واربعة وعشرين لا يمكن ان يعود الا سبعة وعشرين. هذا مما يجعلك تطمئن على صحة قسمتك. التصحيح
35:44التصحيح هو تحصيل اقل عدد ينقسم على الورثة بلا كسر. يعني الغرض منه البعد عن قصر البعد عن الكسر. وكانوا في الزمن السابق يتحاشون الكسور لانها مشكلة. اما في الوقت الحاضر مع وجود الالات الحاسبة اصبح التعامل مع الكسور سهل جدا. ولذلك هل هناك
36:14حاجة للتصحيح اوليس له حاجة ننظر الواقع انه ليس هناك حادث تصحيح تستطيع ان تقسم اية مسألة بدون تصحيح. الا في مسائل محدودة يمكن نحتاج لها التصحيح في مسائل الحمل والمفقود. فقط يعني مسائل محدودة مسألة ومسألتين فقط. ما عدا ذلك لا نحتاج للتصحيح
36:44ونأخذ لهذا امثلة حتى نعرف خذ مثلا المثال الاول اذا كان انكسار على فريق واحد صفحة ثلاثة واربعين. صفحة ثلاثة واربعين. اذا كان الانكسار طيب قبلها قبلها خلنا نأخذ لنا مثال مبسط
37:04ابين لكم هل هناك حاجة تصحيح ام لا؟ نأخذ المثال في صفحات واحد واربعين. زوج وثلاثة اعمال. زوج وثلاثة اعمام لو ترضى مثلا التركة الف ريال. الزوج كم ياخذ؟ الزوج اما نصف واما ربع. كم يأخذ هنا؟ النصف. والاعمام الباقية. فالمسألة
37:24عندنا نصف وباقي يعني المسألة من مقام ذلك الفرض يعني من اثنين. نصف الاثنين واحد والباقي واحد يقولون في انكسار هنا بين الواحد والثلاثة. في انكسار بين الواحد والثلاثة. يحتاج الى تصحيح. وطريقة
37:44لها طريقة معينة لكن لو لم دعنا من التصحيح لو قلنا نترك الف ريال ماذا كيف نقسمها؟ نصف الف ريال كم؟ الف والباقي؟ الف راح تقدر تصريح. لا هذا التصحيح. مباشرة
38:04طيب نأخذ طريقة التصحيح نعرفها ونقارنها ايضا بما ذكرت. المثال الاول زوجوا اخوين شقيقين كيف نصحح كيف نصحح؟ طيب واريد ان لاحد ان يقرأ الخطوات ونطبقها على المثال ان يكون انكسار على فريق واحد فنتبع ما يأتي اقرأ لنا
38:24لا يقرأ احدكم تقرأ يا شيخ بدر ولاقط نعم واحد تقسم المسألة الحالة الاولى نعم الحالة الاولى تقسم المسألة صفحة على فريق واحد اذا كان الانكسار على طيب ناخذ المسألة الاولى
38:54اسمها زوجة واخوين شقيقين. الزوجة اما ربع واما ثمن. كم تأخذ هنا؟ الربع لعدم الفرع الوارث. والباقي الاخوين الشقيقين لانهما عاصبان طيب وتؤصل نؤصلها عندنا فرض واحد قاعدة تقول اذا كان في فرض واحد فاصل مثلا مقام ذلك الفرض. فعندنا ربع وباقي
39:14من مقام الربع الذي هو كم؟ اربعة. يكون اصل المسألة من اربعة. ربع الاربعة كم؟ واحد. والباقي ثلاثة ما في عون اذا انتهينا من الخطوة الاولى قسمنا المسألة واصلناها. الخطوة الثانية
39:34طيب ينظر ليس بالنسب الاربع وانما بالمباينة والموافقة فلاحظ هنا الرؤوس اخوان شقيقان كم؟ الرؤوس لا ليست سهام اثنان والسهام ثلاثة الرؤوس اثنان والسهام ثلاثة. فينظر بينهما يا يا موافقة يا مباينة. طيب ما ترد مداخلة
40:04مماثلة ما ترد لانها لو وردت كانت منقسمة. لو كانت ثلاثة وثلاثة ما يحتاجن التصوير منقسمة. او ستة وثلاثة مثلا منقسمة اذا ما يرد الانكسار الا عند عندما تكون نسبة موافقة مباينة او موافقة. فقط
40:24فعندنا الان ثلاثة واثنين هل هي مو باينة ولا موافقة؟ مو باينة. اذا حددنا الان النسبة مباينة طيب المباينة ماذا نفعل نعم فان بينت. باينة السهام اللي هي ثلاثة. الرؤوس اللي هي اثنين. طيب. ناخذ جميع الرؤوس. يعني ناخذ الرقم رقم
40:44جميع الرؤوس اللي هو اثنين ناخذ اثنين ونضع في مربع. طيب نعم. وجعل جزء ساكن يضرب بها اصل مسألة اذا كانت عائلات لما خرج فهو وهو صحيح مسلم. اه هنا خطمت بعينه. فهو مصح ومن خرج فهو مصحيح
41:04بصح ميم صاد حاء. اي نعم هذا سبحان الله رغم التنقيح لاكثر من شخص لما عثرنا عنها. طيب وما خرج فهو من صح المسألة. طيب اه يعني الان لما قلنا
41:24الرؤوس اثنان اذا ناخذ الاثنين ونضربه في اصل المسألة وفي جميع السهام. فنضرب الاثنين في اربعة اربعة في اثنين واحد في اثنين ثلاثة في اثنين اربعة في اثنين كم؟ ثمانية ثمانية اذا هذا هو مصح المسألة. ثمانية هو مصح المسألة. وواحد في اثنين اثنين
41:44ثلاثة باثنين ستة لكل اخ ثلاثة. فتحاشيني الان مسألة الكسر. هذا هو لو اخذنا مثلا تركة لو قلنا التركة مثلا اربعة الاف ريال. اربعة الاف ومع ذلك نقول بالنسبة لنصيب الزوجة اثنين على ثمانية في اربعة الاف
42:14اثنين على ثمانية في اربعة الاف ونصيب الاخوة ستة على ثمانية في اربعة الاف فيخرج لنا نصيب كل واحد لكن لو لو لم نفعل لو لم نصحح المسألة الزوجة لها الربع الزوجة
42:34تاركة كم قلنا؟ اربعة الاف. ربع الاربعة الاف؟ الف. نعطيها مباشرة الف الزوجة. طيب والاخوين الشقيقين لهما ثلاثة الاف يعني كل واحد الف وخمس مئة ما احتجنا ما احتجته اصلا تصحيح. الطريقة المبسطة ما يحتاج تصحيح
42:54نقول اخذ هذه الاربعة الاف كم نصيب الزوجة؟ الربع الربع اربعة الاف نقسم اربعة الاف على اربعة مباشرة نعطيها الف والباقي الاخوين باقي ثلاثة الاف وهما اثنان كل واحد الف وخمس مئة. واذا كان فيها كسور ممكن بالالة حاسبة. لو كان ليس الف وخمس مئة مثلا قال له
43:14اربع مئة وتسعة وتسعين الاقسام الان حاسبة خروجك فيها كسور. فالتصحيح اذا ليس ظرورية. ليس ظروريا لكن كانوا في السابق يتحاشون كسور ما عندهم الة حاسبة فيأتون بهذه العمليات الحسابية. لكن لو لو كانت موافقة
43:34لابد نفهمه طبعا طريقة المتقدمين لو كانت موافقة امثلة على الموافقة شف ثانيا الصفحة اللي بعدها امثلة على الموافقة اه المثال الذي هو زوجة واثني عشر بنتا وعم. نقسم المسألة المؤصلة المسألة قسمت
43:54الثمن والبنات ثلثان والباقي للعم اصل مسألة من اربعة وعشرين لان ثمانية وثلاثة مباينة نضرب ثمانية بثلاثة اربعة وعشرين ثمن اربعة وعشرين ثلاثة والثلثاء ستة عشر والباقى. طيب اين الانكسار؟ نصيب البنات احسنت. السهامهم كم
44:14ستطعش ورؤوسهم اثنى عشر. طيب ماذا نفعل اذا في الموافقة؟ نقرأ نعم وان وافقت وان وافق السهام وان وافقت السهام واجعله جزء سحب يضرب في عصر مسألة او عونها ان كان
44:34وما خرج فهو من اصحاب المسلمين. الموافقة اذا وافقت سهام الرؤوس خذ وفق الرؤوس. بينما في خذ جميع الرؤوس خذ العدد كله. هنا ما تاخذ العدد تاخذ وفقه فقط. وهذا الوفق تجعله جزء سهم تضربه في
44:54المسألة فيخرج من ذكر المصح. فعندنا مثلا اللي هو الذي هو آآ عندنا السهام كم في نصيب البنات؟ السهام سطعشر والرؤوس اثنى عشر. اثنا عشر وستة عشر. يتفق قسمة على كم؟ على اكثر من رقم الحقيقة. على اثنين وعلى اربعة ناخذ
45:24اكبر لو اخذت اثنين تصح معك المسألة لكن تطول والاحسن خذ الاكبر. فنقسم اذا نقسم احد عددين على اربعة والنتيجة نضربها في كامل العدد الاخر. اثنى عشر على اربعة كم؟ ثلاثة. ثلاثة في ستطعش
45:44لا عندنا لحظة عندنا اثنا عشر وستة عشر قلنا يتفقا على اربعة واثنين. طيب اثنا عشر تقسيم اربعة. نضربه في ثلاثة. اثناعش تقسيم اربعة ثلاثة صح؟ اثنعش اقسم اربع ثلاث نحن المطلوب منا ان نأخذ وفق الرؤوس وفق الرؤوس وليس وفق السهام وفق الرؤوس. الرؤوس
46:14اللي هو اثنى عشر طيب آآ اثنا عشر تقسيم محل الاتفاق اربعة ثلاثة. فاصبح الان الوفق كم ثلاثة اصبح النفق ثلاثة طيب الثلاثة هذه ماذا نفعل بها؟ واجعله جزء سهم يظرب في اصل المسألة
46:34او عونها. ناخذ الثلاثة نضربها في اصل اصل المسألة كم؟ اربعة وعشرين. نضرب اربعة وعشرين في ثلاثة اثنين وسبعين اعيد مرة ثانية اقول ان الانكسار الان هنا في نصيب البنات سهامهن اثنى عشر ورؤوسهن
46:54سهام والناس تتعاشر رؤوسهن اثنى عشر. القاعدة تقول خذ وفق الرؤوس وليس وفق السهام. اثنى عشر ستاشر يتفقان في القسمة على اربعة نقسم اثنا عشر على اربعة ثلاثة ثلاثة هذا ويجوز السهم ضعفي مربع اظربه في اصل المسألة اصل
47:14المسألة عندنا هو اربعة وعشرين ونضرب اربعة وعشرين في ثلاثة اثنين وسبعين ونضربها في بقية المسألة ثلاثة في ثلاثة وستة عشر وفي ثلاثة وخمسة في ثلاثة لو كان التركة مثلا آآ
47:34سبعة الاف ومئتين ريال بس حتى تكون اسهل في القسمة. فهنا نصيب الزوجة نقول تسعة على اتنين وسبعين في سبعة الاف ومئتين. بخصوص اثنين وسبعين مع سبعة الاف ومئتين. فتكون يكون نصيب الزوجة
47:54سمية. والباقي نعم البنتان ثمانية واربعين على اثنين وسبعين في سبعة الاف ومئتين والعم خمسة عشر على اه اثنين وسبعين في سبعة الاف ومئتين. فتخرج يخرج لك نصيب كل وارث
48:14لو اردت من غير تصحيح مباشرة ثمن اقسم سبعة الاف ومئتين على ثمانية مباشرة. يخرج له نصيب الزوجة واقسم سبعة الاف ومئتين على ثلاثة واضربها في اثنين يعني المقصود مطلوب الثلثين. يخرج لك نصيب البنتين مباشرة. والعم
48:34والباقي. فلاحظ هنا ان التصحيح ليس ضروريا. ليس ضروريا. تستطيع مباشرة انك تخرج نصيبك كل واحد من الورثة من غير حاجة للتصحيح. طيب لو كان الانكسار على اكثر من فريق على اكثر من فريق
48:54ناخذ المثال رقم واحد من صفحة سبعة واربعين. ونطبقه على الخطوات. المثال جدتين وثلاث بنات واخشقية دقيقة بس جدتين وثلاث بنات واخشقية او الخطوة الاولى نقرأ الخطوة في صفحة ستة واربعين اذا كان يكون ينتصر على اكثر من فريق الشيخ بدر تقرأ؟ الحالة الثانية
49:24الحالة الثانية ان يكون التسلل على اكثر من فريق لذلك فنتبع بتصحيح مسألة ما يلي اولا والصلاة على من كانت عاجلة. نقسم المسألة عندنا المسألة من جدتين وثلاث بنات واخشقية. الجدةن دائما الجدة فرض وكم
49:44السدس وثلاث بنات البنات الثلثان والاخ الشقيق الباقي لانه عاصي فاصبحت المسألة عندنا ستة وثلاثة. النسبة بينهما ماذا؟ مداخلة فنأخذ الاكبر ستة فيكون اصل المسألة من ستة سدسه ستة واحد والثلثان اربعة والباقي واحد اين الانكسار؟ اين الانكسار؟ في نصيب الجدتين عندنا واحد واثنين
50:14وفي نصيب البنات اربعة وثلاثة. طيب ماذا نفعل؟ الخطوة الثانية ينظر بين صيام انكسرت عليها سماعها بالنسبة لهم جميع رؤوسهم وان وافقت صيام الرؤوس بهذا طيب نأخذ جدتين. الجدتان سهام
50:44وفي المثال كم؟ واحد والرؤوس اثنان. ننظر بنسبتي المباينة والموافقة. فهل بينهما او باينة مباينة. موبايل القاعدة تقول خذ جميع الرؤوس يعني ناخذ اثنين نضعها في مربع نتركها. ننتقل للانكسار الثاني
51:04الاكسار الثاني من نصيب البنات. السهام كم؟ اربعة. والرؤوس؟ ثلاثة. النسبة بين اربعة وثلاثة؟ مباينة وقاعدة الموبايل خذ جميع الرؤوس خذ ثلاثة. فنضعها في مربع. طيب اصبحت عندنا مربعات اثنان. المربع الاول كم
51:24اثنان المربع الثاني ثلاثة. ننظر بين المربعات هذه ليس بالموبايل والموافقة بجميع النسب الاربع. فاذا نظرنا الى اثنين ثلاثة بجميع النسب الاربعة كم؟ وش النسبة بينهم اولا؟ مباينة اذا نظرب المباينة والقاعدة فيها نضرب احد العددين في الاخر اثنين في ثلاثة كم
51:44ستة فيكون ستة هذا هو الجزء السهل. نضربه في اصل المسألة او عونها. فنضرب اذا ستة نقول ستة في ستة واحد في ستة اربعة في ستة واحد وستة. وبذلك نكون قد صححنا الانكسار. لكن لو لم نصحح الانكسار يعني مباشرة اعطينا جدتين
52:04قسمنا التركة على ستة. مثلا المبلغ ستة الاف قسمنا على ستة اعطينا الف. ما في حاجة للتصوير. ممكن. الثلثان ان كان الثلثان نقسم المسألة على ثلاثة. ثم نضربها في اثنين. لو كان ستة الاف ثلثها كم؟ اربعة الاف
52:24نعطي مئتين اربعة الاف مباشرة والباقي للعم او للاخ الشقيق. فهنا ممكن ان نقسمها تلقائيا وغير حاجة لا تصحيح لاحظوا ان في جميع المسائل كلها ما احتجنا تصحيح. طيب فين قال قائل
52:44ما الفائدة من التصحيح الان؟ كل هالخطوات؟ لاحظ كلها تقصد المسألة تأصل ينظر يعني ما الداعي له؟ كما ذكرت في السابق كان يتحاشون كسور يتحاشون كسور ويريدون التخلص منها فاتوا بهذه الخطوات لكن يعني الواقع انه انها
53:04الضرورية وامكانك ان تقسم اية مسألة من غير حاجة الى تصحيح. لكن ينبغي تعلم هذه الخطوات آآ لتمرين وايضا قد نحتاج لها في مسائل الحمل والمفقود. وهذا معنى قوله رقم ثلاثة ينظر بين المثبتات من الرؤوس يعني التي وضعناها في المربعات بنسب الاربعة وحسب نظرة هو جزء السام ثم يضرب جزء السهم في اصل المسألة او عولها
53:34وتضرب سهام كل ورث من اصل المسألة في جود السهم ومن خرج فهو نصيبه من مصحها. ودي يا اخوان كل واحد منكم ياخذ هذه الامثلة الموجودة في الكتاب من اراد ضبط الفرائض يأخذ هذه الامثلة كلها. اولا ينظر الى كيفية القسمة ثم يغلق الكتاب ويحلها
53:54مرة مرتين ثلاث حتى يستطيع انه يحلها من غير ان ينظر الكتاب. ويصحح لنفسه. فاذا اخذت هذه الامثلة كلها يكون عندك ربع واذا كان عندك تربة اتقنت الفرائض. لكن الذي يريد فقط ان يحضر معنا هذه الدورة ويتقن الفرائض هذا ما يمكن. اذا اردت الاتقان خذها
54:14هذه الامثلة وحلها بنفسك. اختبر نفسك ثم اذا تبينت ان اخطأت ارجع مرة ثانية صح مرة ومرتين وثلاث واربع حتى تتقنها خصص لها وقتا خصص لها وقتا يعني عندك يعني حرصا على الاكثار من الامثلة في هذا الكتاب لهذا الغرض
54:34ان يعني طالب علم الذي يريد الاتقان يكثر من حل هذه الامثلة والمسائل حتى تصبح عنده دربة في هذا العلم اذا هذا هو آآ يعني التصحيح ويمكن ان يقع الانكسار على الفريق وعلى فريقين
54:54وعلى اه ثلاث فرق. ولا يتصور وقوعه على اربع فرق وفي وقوعه على نعم وقوع الانكسار على خمس فرق فصاعدا وفي وقوعها لاربع فرق خلاف بين اهل العلم فمن لم يورث الا جدتي هو
55:14ذكية قالوا لا يقع الانكسار على اربع فرق ومن ورث اكثر من جدتين وهما جمهور فقالوا يقع الانكسار على اربع فرق والقول الراجح انه يقع الانكسار على اربعة فيقع على فريق وعلى فريقين وعلى ثلاثة وعلى اربعة. ولا يتصور وقوعه على اكثر من اربع فرق
55:34اه هل يمكن الاستغناء عن التصحيح انا ذكرته في صفحة واحد وخمسين؟ نعم. ولذلك ذكرت لكم القسمة بالطريقتين. بالتصحيح وبدون التصحيح كما ترون مثلا في المثال رقم واحد في صفحة واحد وخمسين زوجة واخوين شقيقين مصححة وبدون تصحيح. شوفوا المثال
55:54بالتصحيح هو المثال بعده بدون تصحيح يعني الزوجة الربع والخوي الشقيق الباقي واصل مسألة من اربعة لربع واحد والباقي ثلاثة لاحظ انك الاخوين بين ثلاثة واثنين مباينة فنضرب المسألة كلها في اثنين ونصححها. بينما في المثال الذي بعده ما احتاجنا للتصحيح مباشرة
56:14قلنا ربع التركة للزوجة ربع اربعة الاف الف والباقي للاخوين الشقيقين من غير حاجة الى تصحيح. وهناك امثلة اخرى آآ لديكم في الكتاب آآ بعد ذلك قسمة التركات قسمة التركات الحقيقة هو من اهم الابواب
56:34لانه هو الثمرة المقصودة من علم الفرائض. والمراد بها اعطاء كل وارث ما يستحقه شرعا من ما لمورثه لها عدة طرق لها عدة طرق ومن ابرزها واشهرها طريق النسبة طريق النسبة وهذا طريق من مزاياه انه يصلح قسمي التركة
57:04ما يمكن قسمته وما لا يملك قسمته يصبح قسمين جميعا. القاعدة فيه احفظوها السهام على المسألة في التركة. هذا هو طريق النسبة يخرج نصيب السهام عن المسألة في التركة. فيخرج لك نصيب الوارث. لو اخذنا مثالا
57:24اخذ اي مثال اي مثال خذ مثلا المثال السابق الذي هو زوجتين خمسة ابناء نحن قلنا مصحة من ثمانين. السهام عشرة على المسألة على ثمانين. في التركة نفتر ان التركة مثلا مئة الف. تكون عشرة على ثمانين في مئة الف. ونصيب
57:44الابناء سبعين على ثمانين في مئة الف. فالسهام على المسألة في التركة مباشرة. هذه هذا هو طريق النسبة وهو من اشهر الطرق. ويصلح كذلك لما لا يمكن قسمته. لو كانت مثلا سيارة
58:04سيارة خلف الميت سيارة وكان الورثة زوجة وعم فكم الزوجة نصيبها من التركة؟ الربع والعم الباقي. فنقول الزوجة نصيبها من السيارة لها ربع السيارة والعم له ثلاثة ارباع السيارة. اما ان تباع السيارة
58:34بهذه الطريقة او ان انها تبقى يعرف ان الزوجة تملك ربعها وان العم له ثلاثة ارباعها. فاذا طريق النصف لا يصلح للنوعين جميعا بما يمكن قسمته وما لا يمكن قسمته
58:54وآآ ننتقل بعد ذلك الى المناسخات. والمناسخات يعتبرها كثير من طلبة العلم اصعب ابواب الفرائض. وانا ان شاء الله اعطيكم طريقة اذا ظبطتموها تصبح اسهل ابواب الفرائض. في طريقة يعني مبسطة تكون بها اسهل ابواب الفرائض باذن الله. اولا ما معنى مناسقات؟ المناسخات معناها ان يموت شخص
59:24فلا تقسم تركته حتى يموت ورثته او بعضه. يموت شخص وتترك التركة ما تقسم ثم يموت احد الورثة هذه هي المناسخات سميت مناسخات لان الايدي تناسخت المال اي تناقلته وهي موجودة في كتب الفرضين ويضعون لها شباكا وجداول ويضعون الحالة الاولى والحالة الثانية والحالة الثالثة ولها
59:54طرق مطولة جدا ذكرت هذه الطرق في هذا الكتاب. ذكرت هذه الطرق في هذا الكتاب نلاحظ مثلا في صفحة سبعين هالك عن زوجة واختين الشقيقتين وعم تقصد التركة حتى ماتت احدى الاختين عن ابنين ومات الثاني عن زوج وابن علما بان التركة اثنا عشر الف ريال. طيب لعل شرح
1:00:24هذه الامثلة على طريقة المذكورة في كتب الفرائض والطريقة المبسطة التي ذكرتها ولم ارى من سبقني اليها وسنقارنها بالطريقتين جميعا ثم نبين التطابق بين الطريقتين لعلها ان شاء الله تعالى يعني نفتتح بها
1:00:44درس بعد صلاة العشاء واما الان الاذان وبعد الاذان نجيب عن ما ورد من الاسئلة الى ان تقام الصلاة ان شاء الله تعالى اللهم صلي وسلم عليك يا رسول الله
1:01:04السلام عليكم يوعدك بعد ما شاء الله يصير بس المكتوبة بعد الصلاة ما شاء الله. طيب نبدأ بالاسئلة هذا يقول يقوم الان بتوزيع ثروته على اولاده في حياته خشية اختلافهم بعد موته. هل
1:01:34يجوز ذكر الفقهاء ان هذا يكره ان يكره للانسان ان يوزع ثروته في حياته وذلك لانه مخالف لما ارشد الله اليه ان القسمة تكون بعد الوفاة ولان الانسان لا يدري قد يموت اولاده قبله
1:01:54هل يضمن انه سيموت قبل اولاده؟ الحمار بيد الله عز وجل. بل ان ابن الجوزي يقول ان الموت الشباب اكثر من الموت في كبار السن. وان تأخذها بالنسبة للتناسب. وقارن بين الموت والشباب والموت في آآ
1:02:14آآ كبار السن موت الشباب اكثر. ومن يتجاوز الستين من مجموع الناس قليل فلا يظمن ان سيموت قبل اولاده. لكن يستثنى من ذلك ما اذا خشي التنازع بينهم كأن تكون ثروته كبيرة واولاده من اكثر من ام ويعرف ان
1:02:44انه قد يحصل بينهم خلاف فتزول الكراهة هنا للحاجة فيقسمها بينهم في حياته خشية المنازعة بعد وفاته لان الثروات الكبيرة مظنة للنزاع والقظايا في المحاكم خير الشاهد لهذا. فاذا خشية من المنازعة
1:03:04اسباب معتبرة فلا بأس اما اذا لم يخشى من الانسان يعني ليس عنده ثروة كبيرة او وهم من ام واحدة فلا حاجة لقسمتها في حياته من صلى صلاة فرض ثم قرأ بعض الاذكار
1:03:24ثم صلى على جنازة فليكمل ما تبقى من اذكار نعم يكمل يكمل وقت الاذكار واسع هل على الزوجة استئذان الزوج وقبل صيامها لقضاء ما فاتها من رمضان؟ ام الاستئذان يكون في النفل؟ والاستئذان يكون في النفل لقول النبي
1:03:44صلى الله عليه وسلم من كان زوجها نعم لا تصوم المرأة وزوجها شاهد الا باذنه صحيح زوجها شاذ يعني حاظر هذا محمول على صيام النافلة واما صيام الفريضة فلا يملك الزوج الاذن او عدم الاذن يجب عليها ان تصوم. واطاعة لمخلوق في معصية الخالق. القضاء هو واجب
1:04:14لكن وقته موسع فيمكن ان تستأذنه في الوقت الذي تصوم فيه. لكن لو لم يتبقى من شعبان الا بمقدار الايام عليها كأن يكون عليها سبعة ايام. ووسط تاريخ ثلاثة وعشرين شعبان يجب عليها ان تصوم ولولا بأذن الزوج
1:04:34اما الورد ان تصوم القضاء في شوال مثلا او قبل شعبان عموما فلابد من اذن الزوج. قالت واذا كانت تقضي في فارادها زوجها فامرها بالافطار. فهل عليها اثم؟ نعم اذا شرعت في القضاء يجب عليها ان تكمله. لا
1:04:54قطع القضاء. يكون الزوج والزوجة اثمان بهذا. وعليها ان تعيد هذا اليوم الذي قضته ثم حصل فيه اجتماع لكنهم يأثمان بذلك. كان ينبغي لها ان ترتب امورها وان تستأذن منه قبل هذا فاذا اذن لها فلا يجوز له ان يجامعها
1:05:14وهي في صيام القضاء لان صيام القضاء من شرع فيه وجب عليه اتمامه. من كان في مسجد وحان وقت الاذان ثم اذن وبعد فراغه اتى المؤذن الرسمي هل له ان يعيد الاذان ام يكتفى بالاذان الاول؟ يكتفى بالاذان الاول
1:05:34ينبغي لهذا المؤذن الرسمي ان يشكر هذا الذي اذن. ان تكون الامور مبناة على مسامحة. يكون المسلم سمحا. هذا الذي يساعده في الاذان ويؤذن عنه احيانا ينبغي ان يشكره حتى وان حصل منه اخطأ. حتى وان استعجل يعني ننبهه بانه اذا تكرم من الاستعجال فانه لو
1:05:54انتظر قليلا لكان احسن لكن يذهب ويعيد ما الداعي للإعادة؟ المقصود بالآذان ابلاغ الناس بدخول الوقت هذا قد اذن مجتهدا قد يكون استعجل لكن هذا لا يستدعي الاعادة. لا يستدعي اعادة
1:06:14الاذان. وما ذكره بعض الفقهاء من انه يعادل لا دليل عليه. وهكذا ايضا ما ذكر بعضهم من انه لو تقدم امام غير الامام الراتب بعضهم قلت تعاد الصلاة وبعضهم يقول له انجذبه هذه اجتهادات من بعض الفقهاء لا دليل عليها. والمسلم اخو المسلم هذا اجتهاد
1:06:34في القيام عنك بمسؤولية وبواجب فينبغي ان تشيع بين المؤمنين اخلاق المؤمنين. ينبغي ان تشكره او على الاقل تسكت لكن تعنف عليه تجد ان الناس يعني بفطرتهم يستنكرون هذا. حدثني بعض الاخوة انه هنا في الرياض. ان احد ان تأخر
1:06:54فاتى احد الناس وتقدم فاذا بالامام قد حضر فقام وجذبه. لا يليق بمثل هذا العمل. لا يليق. وهذا الامام اذا تأخر مستقبلا ربما لا يجد احدا يخلفه وتصبح بينه وبين جماعة المسجد مشاحنات. واذا اصبح جماعة المسجد يكرهون الامام
1:07:14فلا يجوز له ان يستمر في الامامة. وقد ورد الوعيد في حق من ام قومه وهم له كارهون لان هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة. لماذا لماذا اوجبت الشريعة على الرجال الصلاة جماعة في المسجد
1:07:34اليس بامكان الرجل ان يصلي في بيته صلاة خاشعة؟ يمكن صلاته في البيت اكثر خشوعا من صلاته في المسجد. لماذا؟ خمس خمس مرات يجب على الرجال يصلوا في المسجد جماعة خمس مرات لماذا؟ لتحقيق معاني الاخوة بين المؤمنين التراحم والتكافل والمحبة
1:07:54مودة والالفة والتكافل الاجتماعي. هذه المعاني اللي هي المقصودة من صلاة الجماعة. ولذلك قال العلماء ان الامام اذا كان الجماعة يكرهونه لا يجوز ان يستمر في الامامة ابدا. لان هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة. اما اذا كانوا يكرهون بحق فيجب
1:08:14فعليه ان يترك الامامة بل حتى قال بعض اهل العلم حتى لو كان بغير حق اذا كان الاغلبية ما يريدون اماما ليس له ان يستمر. لان هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة. اذا كانت تركة الميت حرام فهل تقسم جميعها على الورثة
1:08:34هذا التحريم ننظر الى طبيعته ان كان محرما وصفه هنا يجب ان يرد هذا المال الى اصحابه. كان يكون مسروقا مثلا او مغصوبا يجب ان نردد اصحابه وليس الورثة ان يقتسموا على انه ترك. اما اذا كان محرما لكسبه. يعني المورثون
1:09:04كان وتارة يقع في الربا وتارة في الغش وتارة في كذا وتارة هذا محرم لكسبه. فهنا هو حلال على الورثة. والاثم على المورث الاثم مع المؤمن بالنسبة للورثة وهو بالنسبة لهم حلال. اذا كان يشمل الاخوة في قول الله تعالى فان كان له خطوة لام سدس الاخوة
1:09:24غير الوارثين هل يدخل في عموم الاية الاخوة الكافرون يحجبون الام لا ما كان محجوبا لوصفه وليس لشخصه فانه غير المؤثر هذا اشرت له في الدرس بس ممكن الاخ السائل لم ينتبه. ولا يخلو ان يكون الحجم حجب اوصاف او حجب اشخاص. فان كان حجب حجب
1:09:44اوصاف فهو لا يؤثر كما لو كان الاخوة كفارا او كان الاخوة ارقا. فلا يؤثرون في الحج. وجودهم عدمه. الكلام في حجم الاشخاص هذا الذي فيه الخلاف والقول الراجح انهم يؤثرون
1:10:04هناك ورثة علموا ان لوالدهم اسهم في شركة من الشركات بعد وفاته باربع سنين. فلم يقبضوا هذه الاسهم بعد وفاته الا باربع سنين فهل تجب زكاة الاربع سنين الماضية واذا كانت زكاة تجب فالاسهم تختلف قيمتها كيف تحسب؟ هي تجب لكن الشركة دفعت عنكم الزكاة
1:10:24لان الشركات عندنا في المملكة ملزمة بدفع الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل وهناك نظام محاسبي صارم من قبل مصلحة الزكاة والدخل لجباية الزكوات وهذا في الحقيقة مما تشكر عليه الدولة. لان هذه الشركات لو تركت بدون ان تجبر على الزكاة كثير من الشركات ربما لا تدفع الزكاة
1:10:54كما هو حاصل الان في دول العالم الاسلامي وبعض القائمين على الشركات اذا كانوا يقعون في الربا فكيف تريد منهم ان يدفعوا الزكاة؟ فهذا تشكر عليه يعني الدولة على جبايتها على الزكوات. وهذه الزكوات تصرف مباشرة في حساب الظمان الاجتماعي. كان في السابق يعني
1:11:14نسر مباشرة تذهب لبعض الجهات ثم ترجع لكن الان اصبحت مباشرة. يعني تؤخذ من الشركات مباشرة تصب في حساب الضمان الاجتماعي مورد الرئيس. ولذلك لا يجوز ان يأخذ من الضمان الاجتماعي الا من كان مستحقا للزكاة
1:11:34فنقول للاخ السائل الحمد لله يعني الزكاة عنكم دفعتها هذه الشركة. وزكاة لا تخلو من حالين اما ان يكون المساهم مستثمرا بان ساهم وتركها او او ان اكتتب وتركها او مثل سؤال الاخ فهذه تكفي زكاة الشركة. الحل الثاني ان يكون المساهم مضاربا متاجرا يبيع ويشتري فيها
1:12:04تزكى زكاة عروظ تجارة فيزكيها مالكها بغظ النظر عن زكاة الشركة. فالاخ السائل هنا تكفي زكاة الشركة عنكم ولا يلزمكم ان تخرجوا زكاتها. هل ثبت فظل اربع بعد العشاء؟ لا اعلم انه ورد في ذلك شيء
1:12:24اه المروء في ذلك ضعيف لا اعلم انه ثبت في ذلك الشيء. المرء في ذلك ضعيف المحفوظ كما في الصحيحين وغيرهما انها ركعتان بعد العشاء. ركعتان بعد العشاء وليست اربعا. هذا يعني اقترح لكن اتى اقتراح متأخرا
1:12:44في بداية الدروس كان ممكن تطبيقه لكن الان انت متأخرا يقول لو انشأنا واسما بوظع الفوائد على غرار وسم درس درس الاثنين لكن هذا اتى متأخرا. عندنا نحن درس كل يوم اثنين ان شاء الله سيستأنف الاسبوع القادم باذن الله. الاثنين القادم سوف يستأنف
1:13:04في جامع الامير مشعل حي الخزامى مقابل جامعة الملك سعود غربا. هذا الدرس له ربع قرن. بدأ هنا في السويدي قبل خمسة وعشرين عاما. وشرحت فيه متون كثيرة. والان سنستكمل ان شاء الله في شرح عدة الاحكام وفي اخرها. ومثل اخر ان شاء الله ايضا
1:13:24سنعلن عنه حتى الان ما استقر الرأي على متن معين ان شاء الله خلال هذا الاسبوع يستقر الرأي على متن معين نعلن عنه ان شاء الله. ويعني جزاهم الله خيرا اطلقوا وسما بالفوائد فوائد الدرس ويعني بعد الانتهاء من الدرس يكتبون ابرز الفوائد التي
1:13:44اه يعني اه سمعوها في الدرس حصل فائدة كبيرة من هذا الوسم. والملة بتسرار الحضور يكتفي يعني بحضور هذا يحصل على ابرز الفوائد التي فيه. فيعني اقتراح الاخات المتأخرة لو اتى في اول الدرس كان ممكن تطبيقه اما الان يعني ما تبقى الا درس العشاء
1:14:04ربما يكون وضعه الان غير مناسب. قال ما حكم اخذ المال والاشتراط في مقداره في الاستنابة في ابو العباس ابن تيمية رحمه الله له عبارة مشهورة يقول من اخذ حج فلا بأس ومن حج ليأخذ فما له في الاخرة من خلاق. يعني يكون هدفه ليس المال هدفه الحج والمال تبعا
1:14:34فاذا يعني فعل ذلك فلا بأس حتى لو اشترط المهم تصحيح النية. يعني لو قال مثلا اعطيك الف ريال قال لا الف ريال ما تكفيه يقوم بمصاريفه يقوم بكذا على الاقل مثلا اربعة الاف لا بأس لكن المهم تكون نيته الحج وليست نيته المال والمال
1:14:54تبعا ما حكم السنن رواتب السفر؟ السنة ترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. هذا هو هدي صلى الله عليه وسلم كان ابن عمر يقول لو كنت مسبحا لاتممت يعني لو كنت سأتي بالسنن اذا
1:15:14الفريظة افظل فالسنة ترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. من راجح في غسل يد القائم من النوم الراجح ان ذلك مستحب استحبابا مؤكدا. ولا يجب لانه من العذاب والاداب الاوامر فيها محمولة على النت كما هو قول الجماهير. لم يقل بوجوب الا الامام احمد
1:15:44في رواية اما اكثر العلماء على الاستحباب. ايهما افضل بقيام الليل تكثير عدد الركعات؟ او تكثير عدد الايات في القراءة عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكم. كان عليه الصلاة والسلام يطيل القراءة والركوع والسجود. فهو الافضل لكن يعني هذه
1:16:04حالة قد لا تتأتى للانسان كل ليلة. بعض الليالي مثلا يكون متعبا. ما يعني يرى ان الانسب له تكثير عدد الركعات هنا يقول يكثر من عدد الركعات لكن اذا كان مثلا منشرح الصدر صافية النفس يمكن ان يطيل القراءة والركوع والسجود هذا هو الافظل
1:16:24فالذي يظهر ان هذا يختلف اختلاف حال المصلين. لكن المهم ان يحرص المسلم على قيام الليل. فانه دأب الصالحين وهو امان من النفاق. يقولون ما من قام الليل فقد امن النفاق. ما قام الليل
1:16:44ابدا لا يقوم الليل الا انسان صادق مع الله عز وجل. فينبغي للمسلم ان يحرص على قيام الليل ما امكنه ذلك فانه من سيما ودأب الصالحين. من القى اثناء ما اصلي او اقرأ القرآن عليه
1:17:04السلام هل ارد بعد الانتهاء او بعد وماذا على علي اذا ذهب؟ اولا من كان يقرأ القرآن بعض الناس يعتقد ان الانسان اذا كان يقرأ القرآن لا تسلم عليه هذا غير صحيح. سلم عليه ويقطع القراءة ويرد السلام ثم يكمل قراءته. ليس هناك دليل يدل على
1:17:24لان قارئ القرآن انك ما تسلم عليه. بعض العامة عندهم يعني اعتقاد في هذا انه اذا كان يقرأ القرآن لا تسلم عليه. هذا غير صحيح. سلم عليه ويقف برد السلام ثم يكون قراءته. والقول بانه لا لا يسلم على قارئ القرآن هذا غير صحيح. بل
1:17:44المطلوب في كل وقت افشوا السلام بينكم. فنقول يعني سلم على من يقرأ القرآن ويقف يسلم عليك وانت تقرأ القرآن اقف رد عليه السلام ثم اكمل الاية وان شئت ان تكملها او تقرأها من اولها الامر في هذا واسع لكن لا يترك لا يترك السلام لاجل ذلك
1:18:04ما حكم الطبل والدف في الاعياد والمناسبات؟ بالرجال والنساء اما الطبل فانه لا يجوز مطلقا. وقد جاء في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوب
1:18:24وهم القوى هي الطبل. واما الدف فالاصل الدف انه من مزامير الشيطان. لكنه يجوز فيما استثناه الشارع والدليل على ان الاصل في الدف انه من مزامير الشيطان ما جاء في قصة عائشة رضي الله عنها لما كانت في يوم
1:18:44وكان عندها جاريتان تضربان الدف. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان موجودا قد حول وجهه الى جهة اخرى. فدخل ابو بكر مغضبا. وقال امزمور الشيطان ببيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19:04قال عليه الصلاة والسلام دعهم يا ابا بكر فان لكل امة عيد وهذا عيدنا اهل الاسلام. محل ان ابا بكر كان قد فهم واستقر في في فهمه ان ظرب الدف بالمزامير الشيطان. طيب هل اقره
1:19:24النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الفهم او لم يقره. نعم اقره اقره لكن بين ان هذه الحالة حالة مستثناة وهي انها يوم عيد. فدل ذلك على ان الاصل في الدف انه عدم الجواز وانه مزامير الشيطان. لكن يستثنى من
1:19:44لذلك حالة العيد وحالة العرس. فالعيد يجوز ضرب الدف للجميع للرجال والنساء والعيد ووكذلك العرس يجوز للنساء بالاتفاق بل هو سنة. واما الرجال فمحل خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من يقول اذا جاز للنساء جاز للرجال هم من يقول ان هذا يعني ليس من شأن الرجال ظرب الدفوف فهو محل خلاف بين اهل العلم
1:20:14لكن فيما عدا ذلك يبقى على الاصل والاصل عدم الجواز وانهم مزامير الشيطان. طيب الشيخ بدر يقول انتهى الوقت يعني بقية الاسئلة ان شاء الله نجيب عليها وما يأتي بعد الانتهاء من درس درس بعد صلاة العشاء ونكتفي بهذا القدر والله اعلم