فقه المعاملات المالية المعاصرة، لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان 23 / 2/ 1433هـ
0:08في بيوت ندن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما
0:38تقلبوا فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير الحساب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما
1:14بعد فهذا هو الدرس الثاني من سلسلة الدروس الشهرية في فقه المعاملات المالية المعاصرة كنا قد بدأنا في الشهر الماضي بمقدمة في فقه المعاملات المالية المعاصرة اشتملت على ابرز القواعد والضوابط في هذا الفقه
1:40ونبتدأ في هذا الدرس باولى قضايا المعاملات المالية المعاصرة وسيكون الحديث في هذا الدرس ان شاء الله تعالى عن موضوع في غاية الاهمية وله صلة بواقع الناس وتكثر الاسئلة حوله
2:03وهو الاوراق المالية واذا قيل الاوراق المالية فالمقصود بها الاسهم والسندات ولذلك يفرق بين الاوراق المالية والاوراق التجارية والاوراق النقدية. هذه ثلاث مصطلحات وكل مصطلح له مدلول. اما الاوراق المالية فالمقصود بها الاسهم والسندات
2:30والاوراق التجارية المقصود بها الشيكات والسندات لامر او السندات الاذنية والكمبيالات واما الاوراق النقدية فهي الاوراق التي يتعامل بها الناس اليوم سواء سميت ريالات او دولارات او جنيهات او اي عملة من العملات
2:55وكل هذه ان شاء الله سيتكلم عنها في هذا الدرس والحديث في هذا الدرس هو عن الاوراق المالية اي عن الاسهم والسندات وتعرف الاوراق المالية بانها صكوك تمثل مبالغ نقدية
3:15قابلة للتداول بالطرق التجارية وتمثل حقا للمساهمين او المقترضين وتمثل حقا لهؤلاء المساهمين او المقرضين هذه كما ذكرنا هي الاسهم والسندات التي تصدرها المصارف او الشركات او المؤسسات او الدول
3:43وبهذا يتبين ان بين الاوراق المالية والاوراق التجارية اه شبها من جهة كونها صكوكا تمثل مبالغ نقدية قابلة للتداول بالطرق التجارية ولكن بينها فروق كثيرة من ابرزها ان الاوراق التجارية هي تمثل عادة ديونا تستحق لدى الاطلاع كما في
4:08او بعد اجل كما في الكمبيالة والسند لامر الاوراق التجارية هي كما ذكرنا الشيكات والكمبيالات وسندات الامر وتقبل الخصم لدى المصارف لكونها مستحقة الوفاء. اما الاوراق المالية التي هي الاسهم
4:29مستندات فيتعذر خصمها لكونها قروضا طويلة الاجل قلنا ان الاوراق المالية تنقسم للاسهم والسندات فما معنى الاسهم؟ وما معنى السندات الاسهم جمع سهم والسهم قال ابن فارس في آآ معجم مقاييس اللغة
4:53قال السين والهاء والميم اصلان احدهما يدل على تغير في لون والاخر على حظ ونصيب وشيء من الاشياء وهذا الثاني هو المقصود هنا اما تعريفها اصطلاحا فعرفت بعدة تعريفات من ابرز هذه التعريفات انها صكوك تمثل حصصا في رأس مال شركة
5:18متساوية القيمة اه غير قابلة للتجزئة وقابلة للتداول بالطرق التجارية فهي يعني باختصار السهم هو حصة في رأس مال شركة. حصة في رأس مال شركة ولو اردنا ان نبسط هذا المعنى
5:41فمثلا نحن الحاضرين في هذا الجامع لو افترضنا افتراظا قلنا نريد انشاء مكتبة وهذي المكتبة تحتاج الى رأس مال كبير فقلنا نجعل رأس المال على شكل اسهم السهم عشرة الاف ريال
6:04فمنا من يدفع سهما واحدا ومن لم يدفع سهمين ومن من يدفع عشرة اسهم ومنهم من من يدفع اكثر او اقل مجموع هذه الاسهم يكون رأس مال لهذه المكتبة. هكذا ايضا بالنسبة تماما للاسهم والشركات المساهمة
6:18الشركات المساهمة هي مجموع هذه الحصص لكن لابد ان تكون متساوية القيمة فلا يصح ان يكون هذا السهم اكثر من هذا لابد ان تكون متساوية القيمة وقابلة للتداول حيث يمكن طرحها في السوق وبيعها وشراؤها
6:37فلابد ان تكون قابلة للتداول بالطرق التجارية هذا معنى الاسهم وهذه حقيقة الاسهم اه اما السندات السندات هي ما يعرض للجمهور لغرظ استثمار رؤوس اموالهم مقابل فائدة مضمونة فهي في الحقيقة هي ورقة او صك يتضمن تعهدا
7:05اما من مصرف او من الشركة او نحوهما لحامل ذلك السند بسداد مبلغ مقرر في تاريخ معين نظير فائدة بسبب قرظ عقدته شركة او تحتاج الى مال ولتوسع لكي تتوسع في اعمالها
7:26اه احيانا اما مثلا شركات كبيرة او هيئات او حتى دول يحتاج الى سيولة نقدية فتريد ان تجمع اه سيولة من الجمهور فيطرحون سندات فيقولون مثلا السند بعشرة الاف فتعطينا عشرة الاف الان ونعطيك عليها ورقة. وتحصل بعد سنة مثلا على احد عشر الفا. نعطيك بدلا منها احد عشر الفا
7:54وبهذا يتبين ان السندات انها لا تنفك عن الفائدة الربوية السندات مرتبطة بالفائدة الربوية ولذلك هي محرمة بالاجماع فاذا السندات لا اشكال في تحريمها ولذلك لن يعني ندخل في تفاصيلها لانها محرمة ولا يجوز الدخول فيها اصلا
8:16الا انه في الاونة الاخيرة اه يعني بعظ المصارف المحافظة والمصارف الاسلامية كما يقال بدأت بايجاد صكوك مباحة بديلة عن السندات المحرمة مثل صكوك الاجارة او صكوك المشاركة او آآ صكوك المضاربة فهذه يمكن اذا ضبطت بالضوابط الشرعية يمكن ان تحل محل السندات الربوية المحرمة لكن
8:51لو اطلق لفظ السندات فالمشهور عند الناس انها هي هذه السندات المشتملة على فوائد ربوية لكن يعني ممكن ان انها تظبط مستقبلا بضوابط ويعني تجعل في غير القرظ. تجعل في غير قرض تجعل مثلا في الاجارة
9:08تجعل مثلا في المشاركة تجعل مثلا في آآ المضاربة وتظبط بظوابط معينة وتصح لو لو ظبطت فانها آآ ممكن انها تصح ويمكن ان تكون بديلا لهذه السندات الربوية المحرمة اه بهذا يتبين الفرق بين الاسهم والسندات فالسهم يمثل جزءا من رأس مال الشركة بينما السند يمثل جزءا من دين على
9:39وصاحب السهم يملك حصة من الشركة فهو شريك فيها ويتعرض للربح والخسارة بينما صاحب السند له فائدة مضمونة لا تزيد ولا تنقص وليس معرضا لخسارة الشركة حتى لو خسرت الشركة فصاحب السند لا تشمله هذه الخسارة
10:03اه السهم لا يسدد الا عند تصفية الشركة او بيع الجزء الذي يتعلق بالسهم اما السند فله وقت محدد وتاريخ معين لسداده اه اذا السندات قلنا انها محرمة باجماع العلماء السندات الموجودة على الصيغة المعروفة الان التي هي قروض ربوية هذه
10:26محرمة بالاجماع لاشتمالها على فوائد ربوية مضمونة سواء ربحت الشركة او خسرت وتكييفها الفقهي انها من قبيل القرظ بفائدة ان حقيقتها حقيقة هذه السندات انها قرض بفائدة والقرظ بفائدة محرم وحكي اجماع العلماء عليه
10:47طيب لماذا؟ لماذا القرض بفائدة محرم وعند العلماء قاعدة مشهورة وهي كل قرض جر نفعا فهو ربا يعني لو لو سأل سائل قال لماذا لماذا؟ لان الانسان يعني لا يقرض اخر والاخر يرد عليه السلف او القرظ ويعطيه زيادة. فلماذا حرمت الشريعة آآ هذه الزيادة
11:14كل قرظ جر نفعا فهو ربا نقول الجواب عن هذا انتبه لهذه الفائدة التي لا تجدها في كتاب. لماذا القاء الفوائد الربوية على على القروظ؟ الفوائد على قروض محرمة وربا
11:31الجواب عن هذا ان صورة القرظ في الاساس هي صورة ربوية كوني اعطيك عشرة الاف ترد علي عشرة الاف بعد سنة هذه في الاصل صورة ربوية لكن استثنت الشريعة هذه الصورة تشجيعا للناس على الارفاق والتكافل والتعاون فيما بينهم من باب
11:56تشجيع فاستثنتها من الصور الربوية المحرمة. فاذا اصبح القرظ لا يراد به الارفاق ولا الاحسان. وانما اصبح يراد به المعاوضة وهو الربحية ترجع صورة القرظ لما كانت عليه في الاصل
12:13فيكون محرما وهذا معنى قولهم كل قرظ جر نفعا فهو ربا هذا هو السبب في هذا ولهذا لو وقعت الزيادة من غير شرط ولا عرف فانها تكون جائزة لوقعت من غير شرط ولا عرف تكون جائزة
12:34لو ان شخصا سلفك عشرة الاف لما اردت ان تردها عليه رددت على عشرة الاف وقلت خذ هذه هذه هدية الف ريال هذا يجوز ما دام انها بدون شرط وبدون عرف فهي جائزة
12:52اما المشروطة او المتعارف عليها. فان المعروف عرفا كالمشروط شرطا فان هذه محرمة. فالسندات اذا هي مشروطة عندما يكتب سند الشخص يكتب هذا السند بشرط دفع فائدة ربوية يعني يقول نحن اقرظنا الان هذا
13:12مبلغ ونعيده لك بعد مدة معينة بفائدة ربوية فهذا محرم بالاجماع اما الاسهم الاسهم مجموعها يمثل الشركات المساهمة هذه سنقف معها وقفة في حقيقة الشركات المساهمة حكم تداول اسهم الشركات
13:39كيف تزكى ايضا اسهم هذه الشركات؟ لكن قبل ذلك نأخذ نبذة موجزة عن الشركات في الفقه الاسلامي آآ الشركات جمع شركة والشركة معناها في اللغة الخلطة او الاختلاط والشرك والنصيب
14:03ومعناها في الاصطلاح عقد بين المتشاركين في رأس المال والربح وعرفها بعضهم وهو التعريف المشهور اجتماع في استحقاق او تصرف اجتماع في استحقاق او تصرف اجتماع في استحقاق المقصود به شركة الاملاك
14:23ومعنى شركة الاملاك ان يتملك شخصان فاكثر شيئا من آآ المال او الاعيان على سبيل الشراكة كالارث مثلا خمسة اخوة مات ابوهم فورثوا ما له فهم شركاء في هذا الارث
14:44هذي تسمى شركة املاك او الهبة هؤلاء الاخوة مثلا اهيبوا هبة فهم شركاء فيها او نحو ذلك هذه تسمى شركة املاك وآآ قوله بالتعريف او تصرف هذا المقصود به شركة العقود
15:06وشركة العقود هي المقصودة في هذا الباب. هي التي يبحثها الفقهاء في باب الشركة وهي ان يتعاقد شخصان فاكثر بعمل ومال او عمل من احدهما ومال من الاخر او العكس
15:25وتنقسم شركات العقود الى اربعة اقسام وبعضهم يضيف قسما خامسا القسم الاول شركة العنان شركة العنان ومعناها ان يشترك اثنان بماليهما على ان يعملا بابدانهما والربح بينهما هذه تسمى شركة عنان
15:53مثال ذلك اتفق رجلان على فتح محل تجاري وكل منهما دفع مئة الف ريال واتفقا على ان احدهما يبيع في هذا المحل يوما والاخر يبيع في اليوم الثاني وان الربح بينهما انصاف
16:14او الربح بينهما مثلا احدهما له مثلا ثلاث ارباع الربح والاخر له الربع فهذه لا بأس بها وتسمى شركة العناد اشترك بالمال وبالبدن بالمال وبالبدن القسم الثاني شركة المضاربة وهي ان يدفع شخص مالا الى اخر ليتجر به
16:42والربح بينهما يعني يقول انا عندي مال اريد ان اشغل هذا المال وانت عندك خبرة خذ هذا المال خذ مثلا مئة الف ريال او اكثر او اقل شغله في التجارة
16:57والربح بيننا انصاف او لي مثلا خمسة وسبعين في المئة من الربح او لثمانين في المئة من الربح ولك الباقي فهذه ايضا لا بأس بها وتسمى بشركة المضاربة وهي مأخوذة من الظرب في الارظ
17:13الذي ذكره الله تعالى في كتابه الكريم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويسميه بعض الفقهاء ايضا بشركة القراظ القسم الثالث شركة الوجوه ومعنى شركة الوجوه ان يشترك اثنان فاكثر فيما يشتريان بجاههما
17:38وثقة الناس فيهما من غير ان يكون لهما رأس مال ويعملان فيه ما يحصلان عليه من الربح فهو بينهما على ما شرطا مثال ذلك اثنان ليس عندهما رأس مال لكن قال يعني لهما وجاهة في المجتمع
17:58بقتال قال كل منا يقترض انا اقترض لمبلغ من المال وانت تقترض ونجمع هذا المبلغ الذي نقترضه ونعمل فيه والربح بيننا انصاف او على حسب ما شرط هذي تسمى شركة الوجوه وهي جائزة ولا بأس بها
18:17القسم الرابع شركة الابدان ومعناه ان يشترك اثنان فاكثر فيما يكتسبونه بأبدانهم. ويكون الربح بحسب ما شرطوه ومن ذلك اشتراك اصحاب الصنائع مثلا اثنان يعملان في النجارة او في الحدادة
18:39او في اي عمل من الاعمال وقال بدل ما كل واحد منا يعمل لوحده اه نشترك انا وانت ونجمع ما نحصله ونقسمه بيننا انت اليوم تربح وانا ما اربح انت غدا آآ انا غدا اربح وانت ما تربح. فنريد ان نكون لو منا يساعد الاخر
19:04فهذه تسمى بشركة الابدان وهي ايضا جائزة ومن ذلك آآ يعني ما يفعل ما آآ اشتراك مثلا بعض العمالة في بعض الورش السيارات او بعض المحلات او نحو ذلك هذا اذا كان على سبيل الشركة اما لو كان مرتبا فهذه يعني لها توصيف اخر
19:26زاد بعضهم قسما خامسا وهو شركة المفاوضة ومعنى المفاوضة شركة المفاوضة ان يفوض كل واحد من الشريكين الى الاخر الشراء او البيع او المضاربة او التوكيل او اه يعني فعل ما فيه مصلحة
19:47لهذه الشركة وهي شركة صحيحة على القول الصحيح وبعضهم اعتبرها قسما مستقلا ولكن الصحيح انها لا تخرج عن الاقسام السابقة ائمة شركة عنان او شركة وجوه فهي ترجع لاحد الاقسام
20:07السابق اما عنان او وجوه او يعني نحو ذلك فهي لا تخرج عما سبق هذه انواع الشركات التي ذكرها الفقهاء في كتبهم وقبل ان ننتقل للنوع الجديد من الشركات وهو الشركات المساهمة ايضا نذكر بعض القواعد المتعلقة بالشركات وهي قواعد مهمة جدا
20:33من هذه القواعد من ابرزها ان الربح على حسب ما اتفق عليه الشركاء وان الخسارة على رب المال الخسارة على رب المال والرب على حسب ما اتفقوا عليه فالربح لا يحدد بحد معين
20:58فلو ان احد الشريكين قال انا لي ثمانين في المئة من الربح وانت لك عشرين فاذا تراضي على ذلك لا بأس لان احدهما قد يكون اكثر خبرة وحذقا ومهارة والاخر ليس كذلك
21:15فالربح اذا على حسب ما اتفق عليه الشركات واما الخسارة فانها على رب المال الخسارة تكون على رب المال في في شركة المضاربة الخسارة اه تكون على رب المال ولا وليس على المظارب العامل
21:35العامل في الحقيقة خسر جهده وليسوا ولا يتحمل جزءا من الخسارة الا اذا حصل منه تعد او تفريط فلو انك اعطيت شخصا مبلغا من المال وقلت خذ هذا المبلغ شغله
21:50فلما شغله خسر هل يتحمل خسارة لا يتحمل الا اذا تعدى او فرط ولهذا لما حصل يعني آآ نزول اسعار الاسهم وانهيار الاسهم في الفترة الماضية آآ بعظ الناس الذين اعطوا اخرين
22:13اموال لكي يعملوا بها في الاسهم اقاموا عليهم دعاوى قالوا والله انا اعطيت هذا مليون ريال لكي يشغله في الاسهم وخسرت الان اصبح ما عندي الان الا مئة الف فنقول ان هذا الذي اعطيته هذا المبلغ ليشغله
22:30لا يتحمل خسارة خسر عليك ان رب المال انت وثقت فيه واعطيته هذا المال ولذلك لا يتحمل هو هذه الخسارة وخسر جهده الا اذا استطعت ان تثبت انه تعدى او فرط
22:50فيتحمل اما اذا كان اجتهد ولم يتعدى ولم يفرط لكن حصل ان الاسعار يعني نزلت من غير تعدي منه ولا تفريط فان هذا العامل لا يتحمل شيئا من الخسارة حتى ولو شرط عليه الخسارة عدم الخسارة
23:11حتى لو شرط عليه الضمان فبعض الناس يقول انا انا اعطيت هذا المال يشغله واشترطت انه يتحمل الخسارة وقبل. نقول هذا الشرط شرط غير صحيح وذلك لكونه ينافي مقتضى العقد مقتضى عقد الشراكة ان الخسارة على رب المال وليس على العامل
23:33حتى لو شرطت عليه هذا الشرط نقول هذا الشرط غير صحيح آآ على ان ايضا اشتراط الظمان ظمان رأس المال بالشركة لا يجوز اشتراط ضمان رأس المال يحول الشركة في الحقيقة
23:55من كونها شركة ومن كونها مضاربة الى كونها قرظ بفائدة فلا يجوز لا يجوز اعطيكم هذا المال بشرط اني ما اخسر التجارة المشروعة لا بد ان تكون قابلة للربح والخسارة
24:12اما التجارة مضمون فيها عدم الخسارة فانها غير جائزة التي يضمن فيها عدم الخسارة هذه هي قروض بفائدة. ليست هذه بيع وشراء البيع والشراء قابل للربح والخسارة فبعض الناس يقول انا اريد ان اضمن عدم الخسارة نقول هذا لا يجوز
24:32ولو شرط هذا الشرط فهو شرط لاغم وشرط غير صحيح وجمهور العلماء على انه لو شرط هذا الشرط يعني لو شرط عدم الخسارة فان الشركة الصحيحة والشرط باطل. وبعض العلماء ذهب الى ما هو ابعد من
24:48قال ان الشركة اصلا كلها تبطل لا تصح ولكن القول الصحيح هو قول جمهوره وان الشركة الصحيحة والشرط باطل لان الاصل صحة العقود طيب هل يلزم المظارب ان يقيم البينة على انه
25:06ما تعدى ولا فرط ما يلزمه المظارب امين انت وثقت فيه واعطيته مالك فهو امين. اذا كنت لا تثق فيه لماذا تسلمه مالك فلا يطالب ببينة. ما الذي يطالب ببينة؟ انت ايها يا رب المال اثبت انه تعدى او فرط. اذا اثبت
25:26نعم يتحمل خسارة اما اذا لم تستطع ان تثبت فالاصل ان المظارب امين وان قوله مقبول اذا من ابرز الفروق بين القرض بفائدة وبين المضاربة هو مسألة ضمان الخسارة لو تأملت يعني في فروق بين مضاربة وبين القرض بفائدة وجدت ابرز الفروق هو مسألة ضمان الخسارة
25:55القرض بفائدة يضمن عدم الخسارة بينما المضاربة ما فيها ظمان لعدم الخسارة هي قابلة للربح والخسارة ولذلك من من يعني يشترط على المضارب عدم الخسارة هذا في الحقيقة قرض بفائدة. كأنه يقول اقرضك على ان ترد علي بفائدة
26:16فهذا لا يجوز ولهذا جاء في يعني قرار المجمع الفقهي قرابة العالم الإسلامي وانقل مقتطفات من هذا لا يجوز في في المضاربة ان يحدد المضارب لرب المال مقدارا معينا من المال لان هذا يتنافى مع حقيقة المضاربة ولان
26:36انه يجعله قرضا بفائدة والفرق الجوهري الذي يفصل بين المضاربة والقرض بفائدة الذي تمارسه البنوك الربوية هو ان المال في يد المضارب امان لا يظمنه الا اذا تعدى وقصر والربح يقسم بنسبة شائعة متفق عليها
26:59وقد اجمع الائمة الاعلام على ان من شروط صحة المضاربة ان يكون الربح مشاعا بين رب المال والمظالم فاذا لا يجوز ظمان عدم الخسارة ولا يجوز ايظا ظمان الربح لان هذا يقلب الشركة من كونها شركة الى
27:18كونها قرظ بفائدة ايضا من القواعد ان المال في يد المضارب امانة. قلنا لا يضمنه الا ان يتعدى او فرط هذه يعني ابرز القواعد في آآ هذا الباب باب الشركات
27:36ننتقل للنوع الجديد من الشركات وهو الشركات المساهمة الشركات المساهمة هي في الحقيقة وان كانت نوعا جديدا الا انها لا تخرج عن الاقسام التي ذكرها الفقهاء لا تخرج عن الاقسام السابقة
27:55وتعرف بانها الشركات التي لها رأس مال مقسم الى اسهم متساوية القيمة قابلة للتداول وغير قابلة للتجزئة لا يكون الشريك مسئولا الا بما وظع من اسهم الشريك فهذه الشركات كما مثلنا قبل قليل بمثال
28:18يعني لو اتفقنا نحن على انشاء مشروع معين وقلنا كل واحد منا يدفع ما يستطيع من الاسهم لكن السهم قلنا بعشرة الاف فمنهم من يدفع سهم ومن يدفع سهمي ومن يدفع عشرة ومنهم يدفع مئة
28:31ويكون له من الربح بحسب اسهمه وعليه من الخسارة بحسب اسهمه هذه حقيقة الشركات المساهمة لو اخذت الان اي شركة من الشركات الكبيرة الان المساهمة الموجودة الان في السوق من ملاك هذه الشركة
28:46ملاك قال مساهمون طيب رأس مجلس الادارة مجلس ادارة الشركة مجلس ادارة الشركة مجرد عامل يدير الشركة فقط مجرد يعني يعمل اما انه يعمل باجرة او يكون له نصيب من الارباح
29:02حسب وضع الشركة لكنه في الحقيقة هو يعمل يعمل لاجل المساهمين ففي مثالنا السابق الذي مثلناه لو ان نحن معشر الموجودين في المسجد مثلا اتفقنا على انشاء مثلا مكتبة وقلنا السهم بكذا
29:17فسنضع لهذه المكتبة اذا شأنها من يديرها سنضع لها من يديرها هذا هو مجلس الادارة. مجلس الادارة عادة في القطاع الخاص مجلس الادارة يضع له ادارة تنفيذية يعني هو فقط مجرد مشرف لكن تكون هناك ادارة تنفيذية هي التي تدير اعمال الشركة
29:37هذا يعني هو الذي يعني عليه عمل الشركات عندما نقول ان هذه الشركة من يملكها نقول يملكها المساهمون ملاكها هم المزاحمون لكن بعض المزاحم يملك نسبة كبيرة وبعضهم نسبة قليلة بعضهم يمكن ما يمكن الا سهم واحد بعضهم سهمين بعضهم عشرة
29:54وبعضهم مئة بعضهم الف بعضهم عشرة الاف على حسب يعني هي تختلف من من بحسب وضع اه الشركة وعدد المساهمين الشركات المساهمة في الحقيقة يعني لها اهمية كبيرة في الاقتصاد المعاصر
30:13بل انها تعتبر يعني نقلة كبيرة بعالم الاقتصاد حتى ان بعضهم قال ان الشركات المساهمة هي العمود الفقري للحياة الاقتصادية لماذا؟ لان هناك مشاريع ضخمة لا يستطيع الفرد الواحد ان يقوم بها
30:33يعني بعض المشاريع تحتاج الى مليارات لتمويلها. هذه ما يستطيع الفرد الواحد ان يقوم بها فالشركات المساهمة تقوم بها تجمع الاموال من الناس بهذه الاسهم ثم تقوم بهذه المشاريع الكبيرة الظخمة
30:53ولذلك لما لما نشأت الشركات المساهمة كان لها اثر كبير جدا في عالم الصناعة وفي عالم آآ التجارة واصبح بالامكان تجميع رؤوس اموال ضخمة اه يعني قيام هذه الشركات بهذه المشاريع الكبيرة التي تجمعت من هذه آآ الاشهر
31:23فاذا هي تقوم بدور كبير في المجتمع وكما ذكرنا يعني مقولة بعضهم انها العمود الفقري للحياة الاقتصادية آآ الشركات المساهمة لما نشأت اول ما نشأت يعني كانت مرتبطة النظام الاقتصادي العالمي
31:49نظام الاقتصاد العالمي هو في اصله مرتبط بالربا ومنشأه الربا ولذلك يعني في بداية هذه يعني قيام هذه الشركات بل حتى الى وقت ليس بالبعيد لا يوجد شركة مساهمة لم تتورط في الربا
32:09الى يمكن يمكن قبل خمسة عشر عاما. لا يوجد ولا شركة واحدة لم تتورط في الربا. كلها متورطة اقراظا واقتراظا لكن في الوقت الحاضر ولله الحمد ازداد الوعي لدى المسلمين
32:26ونشأت مصارف اسلامية وكذلك شركات خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة وهذه الشركات وجدت وهي في تزايد ولله الحمد والمجتمع في الحقيقة يستطيع ان يفرض كلمته على هذه الشركات ويجبرها على ان تترك التعاملات الربوية والتعاملات المحرمة
32:55اذا قاطع المجتمع الشركات التي تتعامل بالربا فانها ستضطر الى ترك الربا اه لكي ترضي المساهمين ترضي الناس لانها اذا واجهت مقاطعة من المجتمع فانها سوف تفشل ولهذا ينبغي يعني بث الوعي حول
33:21هذا الموظوع في اوساط الناس واوساط العامة حتى يشكلوا ظغطا على هذه الشركات وسوف نسلط الظوء عليها عندما نتكلم عن حكم الدخول في الشركات المختلطة لكن قبل ذلك آآ نريد ان نلقي الظوء على معنى السهم وحقيقة السهم والتكييف
33:39قيل السهم. وهذا في الحقيقة الموضوع مهم جدا نحن قلنا في السهم انه حصة في رأس مال شركة وهذا هو المشهور عند المتقدمين وعند المتأخرين ولذلك قالوا ان اه حقيقة الاسهم انها حصة في رأس مال الشركة
34:02فمعنى ذلك ان المساهم يملك جزءا من هذه الشركة الحقيقة في هذا الدرس وفي هذا الجمع لا نريد نسمي شركات فلو انك تملك مثلا اسهم في شركة من الشركات انت احد ملاك هذه الشركة
34:19انت احد ملاك هذه الشركة هذا هو التكييف الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين وهو الذي ايضا عليه كثير من القانونيين ايضا وهناك بعض المعاصرين من ذهب الى ان السهم ليس حصة في رأس مال شركة وانما هي عروض تجارة ولا ينظر الى ما تمثله هذه الاسهم من
34:38قصص اموال الشركة وقالوا ان بدليل ان بعض الاسهم تكون مرتفعة والشركة خاسرة. وهذا يدل على انه لا علاقة بين السهم وبين الشركة وهذا القول في نظرنا قول مرجوح ويترتب عليه يلزم عليه لوازم كبيرة. لو قلنا بهذا القول آآ ترتب على ذلك جواز المساهمة
35:04في شركات الخمور اذا كان ليس هناك علاقة بين السهم وبين الشركة وبين نشاط الشركة او شركات الدعارة او الشركات المجمعة على تحريمها. هذا لا يقول به احد لكن هذا من لوازم هذا القول
35:19فاذا السهم هو في الحقيقة حصة من رأس مال شركة ولا ينفك عن الشركة. ولهذا الشركة اذا افلست اذا افلست هذه الشركة فان هذه الاسهم يعني تنهار ولا يستطيع المساهم ان يحصل على حصته من هذه الشركة
35:36فكيف يقال انه لا علاقة بين السهم وبين الشركة اما كون بعض الاسهم ترتفع والشركة خاسرة فهذا بسبب سوء سلوك بعظ المتعاملين وبعض المساهمين وهذا يفترض ان الجهات الرقابية هي التي تضبط هذا السوق
35:57وهذا صحيح وجد يعني في يعني فترة مضت ان شركات يعني خاسرة واسهمها مرتفعة فنقول هذا بسبب النجش الذي يمارسه بعض المتعاملين وبعض المساهمين بعض المساهمين يعملون لهم حركات لا تخفى على الجميع
36:15اذا ارادوا رفع سعر سهم لهم طريقة معينة واذا ارادوا ايضا خفض سعر السهم لهم طريقة معينة في هذا ولذلك يمارسون فقد يرتفع سعر السهم والشركة خاسرة هذا لا يؤثر على التكييف الفقهي لحقيقة السهم. وانه حص في رأس مال شركة
36:34هذا بسبب سوء سلوك بعظ المساهمين وبعظ المتعاملين. ولهذا نجد ان بعظ اه المؤسسات المالية وبعظ المصارف لديهم اه قسم اسمه البحوث والدراسات وهذا القسم يعطي القيمة العادلة لاسهم كل شركة
36:53فتقول مثلا شركة كذا ما هي القيمة العادلة لها؟ يدرسونها يدرسون معطيات هذه الشركة يدرسون ادائها في السوق يدرسون قوائمها المالية ويقولون السهم القيمة العادلة لسهم هذه الشركة هو كذا
37:07وهذا موجود لكن يعني حسب علمي انه لا يتاح للناس مجانا بمقابل بمقابل يعني يشتري الانسان يعني هذا القيمة العادلة لاسهم الشركات ويستطيع ان يعرف ما هي القيمة العادلة لسهم كل شركة
37:24اذا هذا الذي يمارسه بعض الناس من النتش او من غيره لا يؤثر على التكييف الفقهي لحقيقة السهم. فاذا كيف الفقه؟ لحقيقة السهم انه حصة في رأس مال شركة. حصة في رأس مال شركة. انتبهوا لهذا التكييف سوف يكون مؤثرا في
37:46الحكم حكم تداول اسهم الشركات المختلطة آآ يعني مزيد من التوسع من اراد في هو ذكرت الكلام عن التكييف الفقهي للسهم في كتابه فقه معاملة المال المعاصر الذي سيخرج قريبا ان شاء الله وهو الان في
38:06مطابع ويعني فقط خلاصة يعني الكلام فيها هو ما ذكرت من اراد مزيدا من التوسع يرجع الكتاب الذي ان شاء الله سيخرج قريبا في حينه بوجوده في المكتبات آآ بعد ذلك ننتقل الى الكلام عن حكم تداول اسهم الشركات المساهمة
38:31لو قال شخصا اريد ان ادخل الان في تداول اسهم هذه الشركات هل يجوز او لا يجوز هل اسهم فيها شبهة؟ هل كما يقول بعض الناس ان البيع وشراء الاسهم انه قمار
38:44هذه مقولة لدى بعض الناس يقول كل بيعكم كل بيعة هذه الاسهم قمار في قمار. هل هذا صحيح فنقول ان الشركات المساهمة تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الشركات التي يكون نشاط تعاملها مباحا. نشاط تعاملها مباحا ولا تتعامل بالربا
39:09ولا بغيره من المحرمات لا تتعامل بالربا لا اقراظا ولا اقتراظا ولا بغيره من المحرمات كأن تكون هذه الشركة شركة زراعية او صناعية او تجارية هذه يجوز تداول اسهمها بالاجماع
39:30ولكن وبعض الناس يسمي هذا يسمي هذا النوع من الشركات بالشركات النقية ولكن يعني اطلاق الوصف نقية هذا تزكية شديدة ويعني في نظري يعني حتى الان لا يكاد يوجد شركة نقية مئة بالمئة
39:49وانما مقاربة للنقاء ولذلك الاحسن ان لا نصفها بهذا الوصف وانما نقول الشركات التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة لاننا عندما ايضا نحكم على شركة ما نستطيع ان نحيط بجميع تعاملات الشركة لا ننظر فقط القوائم المالية يعني حتى الشركات الان المصنفة بان هذي نقية وهذي غير نقية كيف حكم بانها نقية وغير نقية
40:15بالنظر فقط القوائم المالية والقوائم المالية يعني قد لا تعطي الوصف الدقيق لواقع الشركة تؤدي مؤشر لكنها لا تعطي وصف الدقيق قد تكون هذه الشركة تملك اسهما في شركات اخرى قد يكون لها تعاملات اخرى مع مصارف اجنبية اه اه يعني تعرفون الان الشركة
40:39والبنوك بعظهم مرتبط ببعظ ولهذا فاطلاق وصف النقاء عندي انه يعني محل نظر الاحسن نقول التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة هذا هو الوصف الصحيح والدقيق والعادل ايضا المنصف
40:57نحن فقط نحكم على هذه الشركة بموجب هذه القوائم المالية ما حكمنا ما ذهبنا لهذه الشركة وعرفنا يعني جميع تعاملاتها ودخلنا في دهاليزها وعرفنا حكمنا عليها مئة بالمئة انها نقية
41:11من يحكم عليها بالنقاء انما مجرد ينظر لقوائمها المالية وكونها لا تتعامل تعاملات محرمة فقط. ولهذا الوصف الصحيح والدقيق والعادل ان نقول التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة فهذا النوع من الشركات هذا يجوز الدخول فيه وتداول اسهمه
41:34سواء بطريق المتاجرة التي يسميها بعض الناس المضاربة او بطريق الاستثمار او الاكتتاب كلها يجوز عند طرحها للكتاب مثلا او او كون الانسان يأخذ الاسهم ويبقيها عنده. ينتظر بها يتربص بها مثلا ارتفاع الاسهم
41:54او انه يبيع ويشتري فيها هذي كلها جائزة بالنسبة لهذا القسم من الشركات وكما قلت قبل قليل كان هذا النوع غير موجود اصلا قبل اكثر من خمسة عشر عاما وآآ وجدوا في الوقت الحاضر وهذه الشركات يعني ولله الحمد في تزايد هذه الشركات في تزايد وتحتاج الى تشجيع من
42:19آآ المجتمع بان آآ يكون تعاملهم وتداول الاسهم لهذا النوع من الشركات ومقاطعة الشركات التي تتورط في الربا اذا هذا هو القسم الاول وحكمه ظاهر. القسم الثاني وايضا حكمه ظاهر. اه الشركات المساهمة التي يكون نشاطها محرما
42:41كشركات الخمور مثلا او شركات آآ بيع الدخان او نحو ذلك فهذه ايضا يعني لا يجوز تداول اسهمها باجماع العلماء القسم الثالث وهو محل الخلاف الكبير وهو ما يسمى بالشركات المختلطة
43:06شركات المختلطة هذا القسم من الشركات العمل او النشاط الذي تمارسه مباح. يا اما شركات زراعية او صناعية او تجارية او في قطاع الاتصالات مثلا او نحو ذلك من الانشطة المباحة
43:26لكن هذه الشركات لها تعاملات محرمة كالاقراظ او الاقتراظ بفائدة وهل يجوز الدخول في هذا النوع من الشركات هذه الشركة الزراعية مثلا او الشركة الصناعية مجال الذي تمارسه مباح في الزراعة في الصناعة في التجارة في الاتصالات في لكن
43:53عندها قروض ربوية مقترضة بالربا مقرظة بالربا لها تعاملات محرمة هل هذه التعاملات محرمة مؤثرة على حكم تداول اسهمها؟ هل نقول ان تداول اسهم هذا النوع من الشركات انه جائز
44:09او انه غير جائز هذا اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة وقبل ان نذكر الخلاف نحرر محل الخلاف. اولا لا خلاف بين العلماء ان مجالس ادارات هذه الشركات التي لها تعاملات محرمة من الاقراض او الاقتراظ الربوي
44:32لا خلاف بين العلماء بانهم اثمون ومعرضون انفسهم للعنة الله وغضبه وعقابه لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه هذا بالاجماع لا لا يوجد عالم من علماء المسلمين يقول ان آآ اصحاب
44:54مجالس ادارة هذه الشركات انهم اه غير اثمين. باجماع العلماء انهم اثمون ولكن يبقى النظر في حال هذا المساهم الظعيف الذي ليس له يعني لا يملك القرار في هذه الشركات
45:10والذي لو اراد ان يقول لهذه الشركة لا تتعاملوا بالربا ما سمعوا كلامه فهل نقول انه يجوز له الدخول في هذا النوع من الشركات او نقول انه لا يجوز فنقول ثانيا عند يعني لا خلاف بين العلماء ان من دخل في هذا النوع من الشركات يجب عليه التطهير
45:32يجب عليه التطهير وهو يتخلص من القدر المحرم في وجوه البر ويدفعه بنية التخلص لا بنية التقرب الى الله تعالى فاذا عندنا الفقرة الاولى نقول لا خلاف بين العلماء ان مجالس ادارة هذه الشركات انهم اثمون
45:50ثانيا لا خلاف بين العلماء ان من دخل فيه على القول بالجواز انه يجب عليه التطهير ثالثا وانما الخلاف في حكم الدخول في هذا النوع من الشركات هل يجوز مع التطهير؟ او انه لا يجوز مطلقا
46:08قولان مشهوران للعلماء المعاصرين القول الاول انه يجوز الدخول في هذا النوع من الشركات بشرط ان يتخلص المساهم من القدر المحرم وهذا القول يعني ابرز من قال به وابرز من قال به واول من قال به في الحقيقة
46:33الهيئة الشرعية لشركة الراجحي فان الهيئة الشرعية شركة الراجحي قبل اكثر من خمسة عشر عاما لما نظرت في حال في حكم تداول بل ربما يعني اكثر من ذلك هي ان شئت اول هيئة شرعية عام الف واربع مئة وتسعة
46:52فلما نظروا في الشركات المساهمة ما وجدوا ولا شركة واحدة غير متورطة بالربا وسمعتم يعني اثر الشركات في مجال اقتصادي انها هي هي عمود الفقري للمجال الاقتصادي فاجادت الهيئة الشرعية لشركة الراجحي الدخول في هذا النوع من الشركات وفق نسب معينة يعني الا تزيد القروض على ثلاثين في المئة
47:17اهو الا يزيد الايراد على خمسة في المئة وايضا قيدت الجواز بالحاجة فاذا زالت الحاجة فانه لا يجوز وهي بهذا اول من افتى بجواز الدخول في هذا النوع من الشركات
47:34واتبع على ذلك جميع الهيئات الشرعية للبنوك كان هناك يعني بنك البلاد في اول ما تأسس اشترط اولا الا يدخل الا في الشركات التي خلت قوائمها المالية من الربا ثم بعد ذلك
47:49يعني اخذوا بالقول الاخر وهو الدخول في جميع الشركات المختلطة فجميع الهيئات الشرعية يعني ايظا تأخذ بهذا القول نسب هذا القول القول بالجواز الى الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
48:04ولكن في الحقيقة ان انه نسب اليه ايضا القول بالتحريم فعنه في هذه المسألة في الحقيقة قولان ففي بعض كتبه نسب اليه القول بالجواز وفي كتب اخرى نسب اليه القول بالتحريم فربما ان يكون للشيخ
48:23قولان في هذه المسألة آآ القول الثاني في المسألة تحريم الدخول في في تحريم تداول اسهم الشركات المختلطة مطلقا وهذا هو الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين هذا القول هو الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين قد آآ اقره مجمع الفقه الاسلامي بربط عالم اسلامي وكذلك مجمع الفقه الاسلامي الدولي
48:52المنبثق بمنظمة التعاون الاسلامي وكذلك اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وهو رأي اكثر العلماء المعاصرين احد المشايخ عندنا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اراد ان يعرف رأي
49:14ابرز العلماء المعاصرين في هذا النوع من الشركات فطلب من طلابه نشاطا ان يذهب كل واحد من الطلاب الى احد المشايخ ويطلب رأيه في الشركات المختلطة ويطلب من الشيخ ايضا انه اذا كتب رأيه له لا يكتبه لطالب اخر
49:35كي يعرف رأي اكبر عدد من آآ يعني المشايخ في هذا النوع من الشركات. يقول وكانت المفاجأة ان خمسة وتسعين في المئة من المشايخ يرون تحريم الدخول في هذا النوع من الشركات
49:49خمسة وتسعين في المئة هذي نسبة كبيرة ومع ذلك قول الاول هو القول الاشهر لان القول الاول هو ربما يعني يكون ابرز من قال به لهم يعني اه اتصال بالاعلام وابرزوا قولهم لكن اكثر العلماء على
50:10آآ التحريم وهذا هو القول الراجح انه لا يجوز ما دامت الشركة متورطة بالربا لا يجوز تداول اسهمها. الربا محرم قليل هو كثير حتى لو كانت واحد بالمئة ولو ان المشايخ اتفقوا على هذا الرأي لكان هذا اكبر رادع لهذه الشركات عن الدخول في الربا
50:31وكما سمعتم ان جميع جميع الهيئات الشرعية بدون استثناء تجيز الدخول في الشركات المختلطة هذا هو الذي يعني جعل هذه الشركات لا زالت يعني تتعامل بالربا ومتورطة بالربا وتتوسع في هذا
50:48وبعض يعني يعني ومع الاسف يعني عندما تطرح بعض الشركات للاكتتاب تجد ان عندها مستشار قانوني ومستشار اقتصادي ومستشار اعلامي وخذ من انواع المستشارين لكن مستشار شرعي لا يوجد هذا الحقيقة يدل على قلة مبالاة بامور الشرع
51:12يضعون مستشار اعلامي ومستشار اقتصادي ومستشار مستشار تسويقي ومستشار قانوني ومستشار انظري الى نشرة الاصدار عندما تصدر اما مستشار شرعي لا يوجد وهو اهم اهم انواع الاستشارة في هذا وهذا يدل على على يعني قلة الاهتمام باوامر الشرع
51:32ولهذا ينبغي ايضا المجتمع ان يكون له كلمته ايضا والمجتمع يستطيع ان يضغط على على هذه الشركات بان يقاطع الشركات التي تتعامل بالربا ويشجع الشركات التي لا تتعامل بالربا سيكون هذا اكبر رادع
51:53يعني اصحاب مجالس تلك الشركات حتى لا يقعوا في الربا وفيما حرم الله تعالى خاصة ان البدائل موجودة الان. يعني لا داعي لان لان تتورط الشركة في الربا بامكانها ان تحصل على السيولة النقدية بطريق المرابحة او بطريق التورق
52:12ولكن قلة يعني الاهتمام بهذا الامر اصلا يعني الجانب الشرعي هذا لا يوجد عندهم فهذا في الحقيقة مما يؤسف له لكن ولله الحمد ايضا حتى نبرز الجانب المشرق يعني وجد في الاونة الاخيرة
52:26اه اهتمام بعظ اصحاب مجالس ادارة الشركات ووعي ايضا ولذلك نجد ان معظم معظم الشركات التي طرحت للاكتتاب في العامين الاخيرين لها عناية بالا تتورط بالربا. لا عناية آآ نشرة الاصدار وآآ يعني آآ واقع الشركة من التعاملات الربوية
52:53الشركات اقول الشركات التي تتعامل اه يعني الربا هي في الحقيقة آآ يعني عندها جرأة على هذا الامر. لكن في المقابل في المقابل هناك يعني وجد يعني شركات آآ اصحاب مجالس الادارة عندهم حرص وعندهم اهتمام آآ الجوانب الشرعية. وهذا كما ذكرت في السنتين الاخيرتين نجد ان
53:27ان معظم معظم الشركات التي طرحت في الاكتتاب خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة ننتقل نريد اولا ان نذكر يعني وجهة من اجاز ووجهة من منع يعني من اجاز اولا قلنا ان الجواز عند كثير من اصحاب القول اول مقيد بالحاجة. ولذلك ينبغي ان يراجعوا هذا القول بعدما وجدت بعدما انتفت الحاجة الان
53:55اه كذلك استدلوا ببعض القواعد التي ذكرها الفقهاء مثل قاعدة اذا اختلط المال الحلال بالمال الحرام وكان الحرام محرما لكسبه لم يحرم الجميع وقاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وقاعدة الاكثر حكم الكل
54:11هذه القواعد هي يعني تدل على ان المعول عليه عند اختلاط الحلال بالحرام ان الحكم للاكثر وقالوا هذا النوع من الشركات نسبة الحرام فيها قليلة مقارنة بالحلال فيكون الحكم للاكثر
54:26قالوا والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع اليهود وهم اكلونا للسحت بكون مالهم الحلال قد اختلط بالمال الحرام هذا الدليل في الحقيقة قوة استدلال بقواعد صحيحة
54:44استدلال بقواعد صحيحة لكن هذه القواعد لا تنطبق على مسألتنا هذه لماذا؟ لان هذه قواعد انما تنطبق على اختلاط المال الحلال بالمال الحرام بينما الشركات المساهمة تتضمن مالا وعملا فالمساهم في الشركة
55:07يعني تنسب له جميع اعمال الشركة. يعني لو مثلا هذه الان شركة من الشركات الموجودة الان تتعامل بالربا. طيب التعامل بالربا ينسب لمن لملاك الشركة من هم ملاك الشركة المساهمون
55:20فاذا كنت مساهم انت واحدا منهم فينسب لك الربا لكن بالوكالة. ينسب لك الربا بالوكالة فانت تعاملت بالربا بالوكالة فرق كبير بين يعني مسألة اختلاط الحلال بحرام وبين هذه المسألة
55:36هذه الان انت توكل من يعمل نيابة عنك لا تأتي مسألة اختلاط المال حلال المال حرام اختلاط المال حلال المال حرام هذا انسان له اعمال حلال واعمال حرام يعني له تعاملات ربوية ولكن يبيع ويشتري
55:55فهذا يجوز ان تتعامل معه يجوز ان تقبل هديته يجوز ان تبيع منه وتشتري منه اه تقبل اه وليد تجيب دعوته كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع اليهود اما بالنسبة للشركات المستعملة ليست المسألة مسألة اختلاط مال حلال بمال حرام
56:13المسألة مسألة انك توكل من يقوم عنك باعمال الشركة هذا العمل اذا كان ربا فانت قد تعاملت بالربا لكن بالوكالة وهذا هو الحقيقة الاشكال الكبير في الشركات آآ المختلطة ايضا يعني من وجهتهم قالوا ان هذه الشركات المساهمة تقوم باعمال كبيرة وتشكل عنصرا اقتصاديا هاما في حياتنا المعاصرة. فلا غنى للامة عنها
56:38والقول بالتحريم الدخول فيها يؤثر على مصالح الناس وهذا في الحقيقة تأثر بالواقع تأثر بالواقع. لا ينبغي يا اخوان ان ان نخضع الشريعة للواقع. بل يجب ان نخضع الواقع للشريعة. التبرير بضغط الواقع هذا
56:56خطأ خطأ منهجي كبير لا نتأثر بالواقع. دين الله عز وجل ثابت وباق ولا يتأثر بواقع الناس. اذا كان واقع الناس خطأ يجب ان نصحح الواقع اما ان نلوي اعناق الشريعة لكي تتكيف مع الواقع فهذا منهج غير سديد ومنهج خاطئ. فنجد ان اصحاب يعني معظم اصحاب هذا القول
57:19بذات الواقع وقالوا كيف نحرم الامة من هذه الشركات نقول هذه الشركات يجب عليها ان تترك الربا ولماذا تتعامل هذه الشركات بالربا وثم ايضا يعني لو لو قيل باهميتها في الاقتصاد آآ المعاصر هي لم تتعين طريقا للكسب يوجد طرق اخرى
57:39ثم ايضا لا يقطع بارتفاع الحاجة عند ارتكاب هذا المحظور. فقد يساهم الانسان في شركة مشبوهة فيخسر ومن شروط استباحة المحظور عند الفقهاء ان يقطع بارتفاع الظرر عنه ثم ايضا الربا محرم قليله وكثيره. ولا يمكن ان يبرر اخذ الربا لحاجة الناس. لو قال احد الناس انا والله انسان مضطر اريد ان اقترض
58:02قرضا ربويا هل يجوز؟ لا يجوز لا يجوز ولو كان مضطرا. نقول كل من الميتة ولا تأخذ من الربا فيعني الظرورة الربا امره عظيم جدا. وكما ذكرنا في الدرس السابق
58:18في الدرس السابق ذكرنا قصة الامام مالك لما اتاه رجل يستفتيه وقال اني رأيت البارحة رجلا سكرانا يتعاقر يريد ان يصطاد القمر فكان يقفز من شدة سكره يقفز ثم يسقط فتأثر من رآه بهذا الموقف
58:43وحلف بالطلاق قال امرأته طالق ان كان يدخل جوف ابن ادم شيء اخبث او اشر من من الخمر فذهب الامام مالك لاستفتيه هل تطلق امرأته ام لا والامام مالك استعظم هذا السؤال
58:58قال اتي في الغد اتاه في الغد قال اتي في الغد فاتاه في الغد لما اتاه اليوم الثالث قال امرأتك طالق اني تأملت كتاب الله فلم ارى شيئا يدخل جوف ابن ادم اعظم ولا اخبث
59:12من الربا فيقول يعني امرأتك طالق لانه حلف الطلاق انه ما في شيء اخبث من الخمر. قال الامام مالك لا في شيء اخبث من الخمر وهو الربا الربا قليل هو كثيره محرم وشددت فيه الشريعة
59:26وسدت جميع الذرائع الموصلة اليه ولو من وجه بعيد لعلنا اذا يعني نختم هذا الدرس يقول ان القول الاول بنوا يعني استدلالهم على هذين الامرين على مسألة القواعد استدلال بعض القواعد التي ذكرها الفقهاء والتي يقول انها قواعد صحيحة لكنها لا تنطبق على هذه المسألة
59:48والامر الثاني التبرير بضغط اه الواقع من قال بالجواز فعمدة يعني استدلالهم وما ذكرنا من ان المساهم آآ يمتلك جزءا من هذه الشركة وان السهم هو حصة في مال الشركة فالمساهم في الحقيقة عندما تكون الشركة مختلطة يكون قد تعامل بالربا او بالتعامل
1:00:12محرم لكن بطريق الوكالة يكون قد مارس التعامل المحرم بطريق الوكالة. هذا هو المأخذ آآ القول بالتحريم. وآآ وهذا هو الذي بنى عليه اصحابه هذا القول آآ المأخذ في لقولهم تحريم الدخول في الشركات المختلطة. وهذا هو القول الراجح وهو آآ قرار الذي
1:00:36المجامع الفقهية والذي عليه اكثر العلماء المعاصرين يعني انقل يعني عبارة المجمع الفقهي جاء في قرار المجمع الفقهي بالرابطة والتحريم في ذلك واضح لعموم الادلة من الكتاب والسنة في تحريم الربا لان
1:00:49اسهم الشركات التي تتعامل بالرباء مع علم المشتري بذلك يعني اشتراك المشتري نفسه في التعامل بالربا لان السهم يمثل وجزءا شائعا من رأس مال الشركة والمساهم يملك حصة شائعة في موجودات الشركة فكل مال تقرضه الشركة بفائدة او تقترضه
1:01:09بفائدة فللمساهم نصيب منه. لان الذين يباشرون الاقراظ والاقتراظ بالفائدة يقومون بهذا العمل نيابة عنه والتوكيل بعمل المحرم لا يجوز فبناء على ذلك نقول يعني من يدخل في في عالم الاسهم نقول يجب عليه ان يجتنب الدخول في اسهم الشركات المختلطة
1:01:35وان اقتصر على اسهم الشركات التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وفينا اسمه يسبح له في غاب الغدو والاصار. رجال لا تلهي
1:02:04تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله من يشاء بغير حساب