عقود المعاوضات المالية - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان - المحاضرة 11
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله تعالى في هذه المحاضرة
0:50من مادة آآ العقود والمعاوظات المالية وهذه هي المحاضرة الحادية عشرة في هذه المادة آآ كنا قد تكلمنا في اخر المحاضرة السابقة آآ ابتدأنا الحديث عن آآ الربا بعدما انتهينا من مسائل واحكام البيوع ابتدأنا الحديث عن الربا بدأت
1:12الكلام عن آآ بياني عظيم اسمه وذنبه ومعصيته عند الله عز وجل وان الربا محرم في جميع الشرائع السماوية ولا شك ان يعني ما اتفقت الشرائع سموها على تحريمه يدل على عظيم ظرره على الافراد والامم والمجتمعات
1:34اه وقد شددت الشريعة الاسلامية في شأن الربا تشديدا عظيما ولذلك اتت النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة مبينة عظيمة اثم الربا وعظيم معصيته آآ ووبال عاقبته آآ في المحاضرة السابقة كنت قد بدأت الحديث آآ ذكرت او بدأت بذكر بعض النصوص من القرآن
2:00اذا في التحديد من الربا تكلمت عن تفصيل الاية الكريمة الذين يأكلون ربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. اقول ايضا من النصوص الواردة في الربا
2:13آآ ما ذكره الله تعالى في سورة البقرة في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
2:32آآ وقبل ان اتحدث عن يعني هذه الايات تقول ان الله تعالى قبل ذلك توعد اكل الربا بعد معرفة تحريمه لما قال الذين يقولون الربا لا يقومون الليل كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك فانهم قالوا انما البعير يمثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
2:53وامره الى الله ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يعني نتكلم عن هذه الاية قبل ان نتكلم عن ايات فاذنوا بحرب من الله ورسوله. لانها هي الاسبق في ترتيب
3:07اه الايات. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فتوعد الله عز وجل الذي يعود الى الربا بعد معرفة تحريمه بهذا الوعيد الشديد. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
3:22ثم قال عز وجل يمحق الله الربا ويربي الصدقات يمحق الله الربا. قال ابن كثير يخبر تعالى بانه يمحق الربا اي يذهبه اما بان يذهب بان يذهبه بالكلية من بيد صاحبه
3:37او ان يحرمه بركة ما له فلا ينتفع به بل يعذبه بها في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة ولذلك يا اخوان اموال المرابي ممحوقة البركة باخبار ربنا عز وجل اموال المرابي منثوقة قطعا. ومن اصدقوا من الله حديثا
3:57ولهذا اموال المرابي اما ان يسلط الله عليها من الافات ما يذهبها واما ان تبقى في يد صاحبها لكنه آآ محروم منه لا بركة فيه لا بركة فيها بل صاحبها محروم منها لا ينتفع بها لا في الدنيا ولا في الاخرة
4:13بل هي وبال على صاحبها تعب في الدنيا وعذاب في الاخرة السنا نرى ايها الاخوة في المجتمع من آآ هو آآ يحوز ثروة كبيرة من من الاموال لكنه في الحقيقة محروم منها
4:28هو بمثابة الحرص لها يحرسها طيلة حياته لا ينتفع بها لا في الدنيا ولا في الاخرة بل انه بال عليه وبال عليه في الاخرة وفي الدنيا يحرسها للورثة من بعده. اليس هذا في الحقيقة من اعظم الحرمان
4:43انه تعب في في جمعها وفي تحصيلها وفي ثم بعد ذلك لا ينتفع بها لا يستفيد منها بل تكون هذه الاموال وبالا عليه بل انه يعذب بها يوم القيامة لا شك ان هذا من اعظم ما يكون من الحرمان. وهذا كله اه يعني قد يكون اه من اسبابه من اسباب هذا الحرمان. اه انها
5:05هذه الاموال شابهة الربا والله تعالى قد اخبر بانه يمحق الربا. يمحق الله الربا ويربي الصدقات ثم قال والله لا يحب كل كفار اثيم. وصف الله المربي آآ فوصف الله المرابي بانه كفار اثيم. وهذه طبعا نصوص الوعيد. هذه
5:24نصوص الوعيد يعني لا يقال من اكل الربا يكون كافرا اه عند اهل السنة والجماعة لان عند اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. لكنه لا يكفر
5:39واما في الاخرة فهو تحت مشيئة الله تعالى ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في شأني مرتكب الكبيرة. خلافا لبعض الفرق المبتدعة التي تكفر مرتكب الكبيرة
5:56فنقول ان هذا هذه الاية من نصوص آآ الوعيد والله لا يحب كل كفار عثيم. فاخبر سبحانه بانه لا يحب المرابي وحرمانه من محبة الله تعالى يستلزم ان الله يبغضه وان الله يمقته وتسميته كفارا اي مبالغا في كفر النعمة وكما قلنا
6:15هو الكفر الذي لا يخرج من الملة فهو آآ كفار لنعمة الله عز وجل لانه لا يرحم العاجز ولا يساعد الفقير ولا ينذر المعسر اه او ان المراد بالكفار اه الكفر المخرج من الملة اذا كان يستحل الربا فان من استحل الربا هو كافر كفرا كفرا اكبر باجماع اه العلماء
6:35وتم وصفه الله تعالى بانه اثيم يعني مبالغ في الاثم واثيم من صيغ المبالغة على وزن فعيل ثم بعد ذلك اه نعود للايات التي يعني اشرت لها قبل قليل. اه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
6:51فاعلن الله تعالى آآ نهى الله تعالى عباده المؤمنين عن الربا واعلن الحرب على المرابي فقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
7:08في هاتين الايتين جملة من التهديدات عن تعاطي الربا. اولا انه سبحانه نادى عباده باسم الايمان. يا ايها الذين امنوا ثم ختم الاية بقوله ان كنتم مؤمنين فدل على ان تعاطي الربا لا يليق بالمؤمن
7:24ثانيا اه ان الله سبحانه قال اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فدل على ان دل ذلك على ان الذي يتعاطى الربا لا يخاف الله ولا يتقيه ثالثا ان الله سبحانه قال وذروا ما بقي من الربا اي اتركوا اتركوا وهذا امر بترك الربا فدل على ان من يتعاطى الربا قد عصى امر الله
7:46واه رابعا ان الله سبحانه اعلن الحرب على من لم يترك التعامل بالربا. قال فان لم تفعلوا يعني فان لم تتركوا الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي اعلموا انكم تحاربون الله ورسوله. قال ابن عباس رضي الله عنهما يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك
8:08للحرب يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب ثم قرأ هذه الاية وهذا في الحقيقة من باب يعني تكبيت له والا فانه لا يمكن يعني ان يحارب الله ورسوله لكن يعني هذا مبالغة
8:24في تثبيته وفي اذلاله خامسا تسمية المراب ظالما لا تظلمون ولا تظلم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وهذا يقتضي ان يعني الربا آآ يعني ظلم في الحقيقة هو ظلم من
8:42آآ المرابي لمن يتعامل معهم هو في الغالب لا يخلو من الظلم وان كان ايضا في بعض صوره قد لا يكون فيها ظلما لكنه في الغالب لا ينفك من الظلم
8:55فهذه النصوص يعني ايها الاخوة من القرآن تدل على آآ عظيم اثم هذه المعصية ولذلك هي من كبائر الذنوب ومن السبع الموبقات السنة ايضا ورد فيها احاديث كثيرة فيها التحزير من الربا وبيان عظيم اسمه عند الله عز وجل. من ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال
9:20لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم السواء واللعن يقتضي الطرد والابعاد عن رحمة الله اللعن يقتضي الطرد والابعاد عن رحمة الله. يعني حتى ان اللعن
9:36لم يختص فقط باكل الربا وموكله وانما شمل حتى آآ كاتبه وشاهديه وذلك لعظيم اه وشناعة هذه اه المعصية وجاء في صحيح البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة اتيان وانه من قال لي انطلق انطلق الى ان قال فانطلقنا حتى
9:58اذا اتينا على نهر من دم فيه رجل يسبح وعلى شط النهر رجل بين يديه حجارة كثيرة والى ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الرجل الذي جمع عنده آآ اي الحجارة فيثغر اي يفتح له فاه فيقيمه حجرا
10:14آآ فينطلق يصبح ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فغر له فالقمه حجرا فقلت سبحان الله ما هذان؟ فقال لي انطلق انطلق ثم اخبره بعد ذلك بانه اكل الربا لانه اكل الربا
10:28وجاء في عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا ثلاث وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. رواه الحاكم قال صحيح على شرط البخاري ومسلم
10:41وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا سبعون بابا ادناها كالذي يقع على امه. قال المنذري رواه البيهقي باسناد لا بأس به
10:51به وعن عبد الله بن حنظلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم اشد من ستة وثلاثين زنية رواه احمد والطبراني ورجال احمد رجال الصحيح
11:06وهذا يدل على ان آآ الربا اعظم في الاثم من الزنا وان كان الزنا ايضا من كبائر الذنوب الا ان الربا اعظم اثما منه وكما قلنا في آآ يعني اخر الحلقة
11:16السابقة او اخذ المحاضرة السابقة قلنا ان يعني الربا هو من اه اعظم كبائر اه الذنوب والنصوص في هذا الحقيقة كثيرة يعني لا نريد نريد اه نتوسع في هذه النصوص كثيرة في اه التحذير من الربا وبيان عظيم اسمه اه عند الله عز وجل. قال ابن دقيق العيد رحمه الله اكل الربا
11:38مجرب له سوء الخاتمة اكل الربا مجرب له سوء الخاتمة آآ لماذا حرمت الشريعة الاسلامية الربا ثم اقول له محرم في في جميع الشرائع السماوية يعني ما الحكمة من تحريم الربا؟ لماذا اه كان فيه هذا التشديد
11:59اقول اه حرم الله تعالى الربا لما فيه من الضرر العظيم عن الفرد وعلى المجتمع فالربا يخل بنظام المجتمع ويقسم الناس الى طبقتين طبقة غنية تزداد غنى وطبقة فقيرة تزداد فقرا
12:18و فاثره كبير ومدمر على آآ الافراد على مستوى الافراد وعلى مستوى آآ المجتمعات ومن بعض الوجوه او يعني نذكر من وجوه الحكمة وتحريم الربا اولا ان الربا يتضمن ظلما واضحا خاصة في آآ ربا الديون
12:40وربا القرظ ففيه اخذ للمال بغير عوظ وبغير مقابل لان من يبيع درهما بدرهمين الى اجل اه يحصل اه على زيادة درهم من غير عوض ومن غير جهد ومن غير عمل ومن غير تعرض لربح وخسارة
12:58وانما يعيش على كد وسعي الاخرين فهو بهذا المرابي يشارك الزارع في زرعه والصانع في مصنعه والعامل في معمله والتاجر في مكسبه من غير ان يقوم هو باي عمل وانما تأتيه ارباحه وهو امن في بيته
13:16بينما غيره كادح وجل يخشى الخسارة في عمله وماله وقد اشار القرآن الكريم الى هذه الحكمة حيث سمى المرابي ظالما يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقيوا من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
13:37فاشار الله تعالى الى يعني هذه الحكمة وهي آآ تظمن الربا للظلم ثانيا ان الربا يربي الانسان على الكسل والخمول والابتعاد عن الاشتغال بالمكاسب النافعة والسعي في الارض بالزراعة او الصناعة او التجارة
13:56وذلك لان الانسان اذا رأى انه اذا اودع نقوده في بنك حصل على فائدة ثابتة مظمونة فعل ذلك واخلد الى الراحة والكسل وبهذا تتعطل مواهب الامة وتخسر الامة ايادي كان بوسعها واستطاعتها ان تسعد نفسها وتسعد غيرها
14:15اه بدلا من اسعاد نفسها على حساب مضرة الاخرين ولهذا قال بعض اهل العلم قالوا ان الله تعالى انما حرم الربا من حيث انه يمنع الناس من الاشتغال بالمكاسب. وذلك لان صاحب الدرهم اذا تمكن بواسطة
14:32عقد الربا من تحصيل الدراهم الزائدة نقدا كان او نسيئة خف عليه اكتساب المعيشة فلا يكاد يتحمل مشقة الكسب والتجارة والصناعة الشاقة ثالثا الربا يفضي الى انقطاع المعروف بين الناس. يفضي الى انقطاع المعروف بين الناس
14:53اه وسد باب التعاون والاحسان والمواساة ويؤدي الى تكدس الاموال بايدي نفر قليل من المرابين فالغنى فالغني يزداد غنا والفقير يزداد فقرا وينقسم المجتمع الى طبقتين طبقة الاغنياء المتخمين وطبقة الفقراء المعدمين
15:15وهذا في الحقيقة يورث العداوة والبغضاء بين طبقات المجتمع ولذلك لا تكاد توجد اية من ايات التحذير من الربا الا وقبلها او بعدها اية او ايات تحث على الصدقة وعلى الانفاق وعلى البذل في سبيل الله عز وجل وعدم استغلال حاجة الفقراء والمعسرين
15:38حتى لا يكون المال دونة بين الاغنياء وحتى لا يستغل القوي الضعيف ولا يستغل الغني الفقير وحتى لا تكون حياة الناس حياة مادية بحتة بحيث آآ لا هم بحيث يكون لا هم للغني فيها الا تكديس الثروة وامتصاص
15:55باموال الفقراء والمحتاجين والمساكين ايضا من الحكمة من او من وجوه الحكمة من تحريم الربا ان الربا من اسباب انتشار البطالة وفشوها في المجتمع لان اصحاب الاموال يفضلون اقراظ اموالهم بالربا على استثمارها في اقامة مشروعات صناعية او زراعية او تجارية
16:20وهذا بالتالي يقلل من فرص العمل فتنتشر البطالة في المجتمعات التي يفشوا فيها الربا ويؤكد هذا ما يشاهد من معاناة بعض الدول من مشكلة البطالة رغم تقدمها في آآ امور التكنولوجيا وتطورها آآ الصناعي
16:36وهذه حقيقة قد قررها بعض كتاب الغربيين وبينوا ان من ابرز اه اسباب فشو البطالة في اي مجتمع فشو الربا فيه خامسا الربا من اسباب غلاء الاسعار لان صاحب المال اذا استثمر ماله في صناعة او زراعة او تجارة فلن يرظى ببيع سلعته او الشيء الذي انتجه الا بربح اكثر من
16:59نسبة الربا اكثر من الفائدة وذلك لانه يرى انه قد استثمر المال وبذل فيه الجهد وعرض نفسه للخسارة فلابد ان تكون نسبة الربح اكثر من نسبة الربا اه وكل ما ازدادت نسبة الربا غلت الاسعار
17:17هذا اذا كان المنتج او التاجر صاحب مال. اما اذا كان المنتج او التاجر بما يقترضه بالربا فرفعه اسعار منتجاته والسلعة امر بدهي. بحيث الى نفقاته ما يدفعه من ربا وهذه الحقيقة قد اكدها كثير من اقتصاديين اكدوا على حقيقة تأثر آآ وتأثير على حقيقة تأثير الربا
17:37آآ في رفع الاسعار. وبينوا ان الربا من اسباب آآ ارتفاع الاسعار ولذلك نجد ان المجتمعات التي ينتشر فيها الربا آآ يعني الاسعار فيها مرتفعة اسعار البضائع والسلع الاشياء مرتفعة وهذا الحقيقة امر يتعجب منه الانسان. دول صناعية متقدمة ودول كبرى عندما تريد ان تشتري بعظ البظائع او السلع تجد ان اسعارها
18:04مرتفعة وباهظة جدا من ابرز اسباب ارتفاع الاسعار فيها هو الربا كما ذكرنا لان اصحاب المصانع واصحاب المزارع العاملون يريدون ان ينالوا ارباحا اكثر مما يناله المرابي لان المرابي اذا قيل نسبتك نسبة فائدة محددة من غير ان تتعرض للربح لربح ولا خسارة
18:27فهو آآ لابد ان هذا العامل لابد ان هذا الذي يعمل في مصنعه او في متجره او في مزرعة مزرعته لابد ان يأخذ آآ فوق هذا الربح الذي او فوق هذه الفائدة التي ينالها هذا المرابي
18:43ولذلك يعني هذه من ابرز اسباب غلاء الاسعار ابرز اسباب غلاء الاسعار فالربا مرتبط بغلاء الاسعار وان كان غلاء الاسعار له اسباب كثيرة لكن من ابرز الاسباب هو آآ الربا
18:59سادسا من وجوه الحكمة الربا من ابرز اسباب الازمات الاقتصادية التي تحل بالمؤسسات والشركات والدول فان من يقترض بفوائد ربوية تتراكم عليه مع مرور الزمن ويعجز في الغالب عن سدادها. وقد ثبت ان الازمات التي تعتري الاقتصاد العالمي
19:18انما تنشأ غالبا من الربا الذي يتراكم مع مرور الوقت على الشركات والدول ولذلك في الازمة الاقتصادية الاخيرة التي وقعت في آآ اخر عام الف واربع مئة وتسعة وعشرين للهجرة اخر عام الفين وثمانية ميلادية
19:33اه كان من ابرز اسبابها هو الربا التعاملات الربوية المخالفة للشريعة الاسلامية آآ هذه التعاملات التعاملات المخالفة للشريعة الاسلامية عموما والتعاملات آآ الربوية على وجه آآ الخصوص هذه يعني بعض وجوه الحكمة من تحريم الربا وما لم يعني نذكره اكثر بكثير مما ذكرته ولكن نكتفي بهذا القدر
19:59ويكفينا ان هذا هو تشريع رب العالمين خالق العباد وحكمه وتشريعه هو حكمة الحكم وهو غاية اه الحكم اه قلت لكم عندما تكلمت عن وجوه الحكمة ان معظم النصوص اه التي ورد فيها ذكر اه
20:24اه الربا خاصة في القرآن. يذكر بعدها آآ او قبلها الحث على الصدقة. قلت قبلها او بعدها الحث على الصدقة. وهذا فيه اشارة الى انه كما قلت يعني ينبغي الا تكون حياة الناس اه مبنية على المادة. وانه ينبغي ان تشيع بينهم اه
20:45الاخلاق الاسلامية من مساعدة المحتاج وكذلك ايضا آآ الصدقة على الفقراء وعلى المساكين وان آآ هذا المتصدق آآ اذا تصدق بصدقة يبارك الله تعالى له في ماله وينتفع بهذه الصدقة في الدنيا والاخرة
21:07كما قال عليه الصلاة والسلام ما نقص صدقة من مال وكما ايضا جاء في حديث ابي هريرة عند الشيخين من تصدق بعد تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا فان الله تعالى يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل
21:25كما في قول الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ان باتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم
21:34ولهذا ذكر الله تعالى ايات الصدقة آآ قبل وبعد ايات الربا وذكر الله تعالى ايظا بعد ايات الربا في سورة البقرة ذكر مسألة انظار المعسر ان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم
21:49اه ايضا انذار المعسر يعني هذا الانسان الذي اه هو مدين لك وحل عليه الدين وهو معسر يجب عليك ان تنظره يجب عليك ان تنظره فانظروا المعسر حكمه انه واجب
22:02ليس للدائن فيه منة ولذلك لا يحل للدائن ان يطالب اه المدين المعسر. لا يحل له ذلك واذا فعل هذا فانه يكون اثما واذا رفع فيه شكاية فحبس المعسر بسبب شكايته فانه اه يكون اثما
22:26وكل يوم آآ يبقى فيه هذا المعسر في الحبس او في السجن فان هذا الذي قد رفع فيه الشكاية آآ تكتب عليه اوزار واثام لان المعسر يجب انظاره. اذا نقول
22:40لو اردنا ان نضع سؤالا في هذا نقول ما حكم انظار المعسر؟ الجواب انه واجب. الدليل قول الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى آآ آآ ميسرة وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
22:54اه اما غير المعسر فانظاره مستحب. غير المعسر انظاره مستحب. يعني ينبغي ايضا للانسان ان يسعى للتوسعة على اخوانه اه مسلمين طيب بعد ذلك اه ننتقل بعدما تكلمنا عن اه
23:12يعني ذكرنا بعض النصوص الواردة في تحريم الربا وعظيم اسمه. وذكرنا بعض وجوه الحكمة من تحريم الربا وتكلمنا عن حكم انذار المعسر ننتقل بعد ذلك الاحكام الفقهية المتعلقة بالربا ونبتدأ
23:27بتعريف الربا في اللغة الربا معناه في اللغة الزيادة ومنهم قول الله تعالى آآ فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي زادت وعلت ومنه قول الله تعالى ان تكون امة هي اربى من امة يعني اكثر عددا
23:43اذا فمادة الربا في اللغة العربية تدور حول معنى الزيادة ومعنى الربا شرعا الزيادة في اشياء مخصوصة الزيادة في اشياء مخصوصة وقد اجمعت الامة على تحريمه فمن انكر تحريم الربا فهو كافر
23:58اه الربا ينقسموا الى قسمين ربا الفضل وربا النسيئة واضاف بعض العلماء آآ ربا القرظ او ربا الديون وآآ سوف نتكلم ان شاء الله تعالى عن هذه الاقسام اه قبل هذا اه ما هي العلة
24:15علة الربا يعني ما هو الضابط فيما يجري فيه الربا؟ وما لا يجري فيه الربا؟ هذا ان شاء الله تعالى نرجئ الحديث عنه المحاضرة القادمة وسوف نتكلم ان شاء الله في المحاضرة القادمة عن علة الربا وبالتفصيل وما الذي يجري فيه الربا وما الذي لا يجري فيه الربا وما يتفرع عن ذلك من
24:36وسائل واحكام آآ فالتقي بكم على خير في المحاضرة القادمة ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته