برنامج| الجواب الكافي | الشيخ.أ.د: سعد الخثلان | قناة المجد|1443/12/18هـ
0:04لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكاهي مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
1:03اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. كل عام وانتم بخير تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن تركي الخذلان
1:16استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
1:30كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي في اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. في بداية هذه الحلقة يسرنا آآ ويسعدنا ويشرفنا ان نبارك للجميع آآ نجاح الموسم في هذا موسم الحج في هذه السنة
1:50الذي كان موسم ولله الحمد استثنائيا وقدمت فيه كافة الجهات الحكومية التي مارست عملها في هذا الموسم اه كل الجهود ووفرت كل السبل والطاقات اه لانجاحه ولخروجه بهذا الشكل المشرف
2:07فنحمد الله عز وجل على تيسيره ونهنئ الجميع اه خاصة خادم الحرمين الشريفين وولي عهده اه وكافة المسئولين عن نجاح هذا الموسم ونسأل الله عز وجل ان يكتب اجر كل من ساهم في نجاحه ببذل وجهد ورأي
2:24وكل طاقة بذلت في اه هذا الموسم اه في بداية هذا هذا اللقاء حديث عن اه موسم هذا الحج ونجاحه وكونه موسما استثنائيا ولله الحمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هديه واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد
2:47فنحمد الله عز وجل ان يسر لحجاج بيته الحرام حج بيته ويسر ذلك على احسن حال فادى حجاج بيت الله الحرام ادوا هذه الشعيرة بكل سهولة ويسر ولم يجدوا حرجا في ذلك
3:07فهذا من تيسير الله عز وجل نحمد الله تعالى ونشكره على ذلك ثم اشكر جميع الجهات المشاركة بموسم هذا الحج فقد قاموا بجهود عظيمة في اه خدمتي ضيوف الرحمن وفي خدمتي حجاج بيت الله الحرام
3:30واخص بالشكر القيادة الرشيدة خادم الحرمين الشريفين وولي عهده و اه امة ام الرشيدة على تيسير السبل وآآ خدمة اه حجاج بيت الله الحرام وهذا من نعمة الله تعالى لحجاج بيته ان قيظ هذه الدولة
3:51لخدمة حجاج بيت الله الحرام حتى ان من على رأس الدولة يتشرف بان يلقب نفسه بخادم الحرمين الشريفين قادة هذه البلاد يرون ان خدمة الحرمين الشريفين وحجاج بيت الله الحرام
4:08يرونها شرفا وهذا من نعمة الله عز وجل ان قيد هذه الدولة لخدمة اه حجاج بيته الحرام وقاصدي البيت الحرام اه طبعا اه رغم ان هذا الموسم الموسم الذي قبله كان في ظروف اه
4:25صعبة خاصة واه هنا وان كنا يمكننا ولله الحمد والمنة نشهد ان شاء الله انه زواله اه انتهاءه لكن هذه الظروف فرضت نفسها ومع ذلك كان الموسم بهذا الشكل ولله الحمد
4:40ايه الحمد لله آآ نأخذ بعض آآ الاتصالات اسلام تفضل السلام عليكم وعليكم السلام اهلا يا اسلام اهلا وسهلا آآ لو سمحت عندي بس استفسار دلوقتي انا شغال آآ بشركة كبيرة
4:56نعم مفترض ان انا مندوب مشتريات بشتري او بوفر احتياجاتها يعني. مهم. اه الاشكالية بس عند ان احنا آآ المفترض ان احنا بنروح نجيب آآ قرض من البنك آآ ما ادري برضه الحكم بتاعه آآ بس لو هو ربا آآ فهل انا مسلا انا لازم اوفر لقسم المالية عندي
5:19آآ معلش يا اسلام اسلام انت انت يعني الشركة هذي وفرت لك قرضا من بنك مش بتوفر لي انا انا بوفر للشركة انا بشتري احتياجات الشركة. طيب من اي بنك؟ فانا
5:36آآ ما بنوك متعددة جميع البنوك نعم. انا انا اريد فقط الاشكالية عندك ما هي بالضبط فانا لازم اوفر للقسم المالية عندي بالشركة ورقة آآ اللي هي زي ما بيقولوا اوامر الشراء. مم. آآ
5:54فهل انا كده اكون مشارك؟ ولو انا مشارك ودي حاجة حرام؟ يعني اه يعني انت تقصد اوامر الشراء هذه تأتي من بنوك لأ انا بشتريها بس بروح اخد تمويل بالورق من البنك. اه طيب طيب
6:08الشركة هنا تعمل داخل المملكة اه تمام. نعم طيب طيب ابشر ابشر يا اسلام تسمع الجواب شكرا جزيلا. فيصل تفضل تفضل يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله للجميع. مساء النور
6:28سؤالي انا بالنسبة للتمويل اه شخصي. نعم آآ يدخل من ضمنه شراء مديونية طيب هو المصرف راح يشتري المديونية بعدين يعطيني تمويل اه بشكل كامل يعني بيحطم ويخصم المديونية من التمويل من نفس التمويل. اه اي بنك
6:54مصرف الراجحي طيب الراجحي هو الذي سيشتري مديونية اي نعم طيب نعم. طيب آآ يعني انت سؤالك عن حكم هذه المعاملة اي نعم طيب عندك سؤال اخر سلامتك شكرا. حياك الله يا فيصل
7:10عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين. السؤال الاول اه سؤالي الاول ما هو الاخلاص في الدعاء؟ كيف الاخلاص في الدعاء. الاخلاص في الدعاء. طيب السؤال الثاني كيف ادعو الله باخلاص
7:29السؤال الثاني واصل يا عبد الله سؤالك الثاني السؤال الثاني ما معنى قول الله؟ من يتق الله يجعل له مخرجا وابشر ان شاء الله شكرا جزيلا اه ام خولة تفضلي
7:44لو سمحت اه ممكن اكلم الشيخ؟ الشيخ اسمعك لو سمحت اه اذا تكرمت يا ام خولة بس خفضي صوت التلفزيون عشان ما يتردد الصوت طيب ما حكم الرجوع في الهدية
7:58يا انا حبيت عطيتنا اه شسمه صديقة هدية ثم وين تراجعت عنها يعني سلمتيهم الهدية ثم اخذتيها ولا ولا قبل؟ لا لا انا لا انا الحين انا الحين قدمت هدية لشخص
8:13ثم بعد فترة تراجعت عنها. اي نعم. بس الهدية وصلت لا هي وصلت الهدية له ما حكمها؟ طبعا انا تنازلت عنها باني جاني بعض الكلام يعني ان الشخص هذا اللي جلس يسب وكذا يعني احس اني ندمت اني اعطيته اياه
8:28لكن استلم هو الهدية؟ اي نعم الهدية عبارة عن جوال الشخص هذا جوال بس بعد فترة جلسي يعني كذا وتندمت فيه ابشري يا ام خولة اي مسألة يا شيخ الله يعافيك من ناحية الزكاة. نعم. انا طبعا من ناحية الجمعية جمعية الموظف اذا انا استلمتها اخر
8:52اخر السنة اربعين الف كم زكاتها يعني انت اخر وحدة تستلمين ايوه انا بديناها بشهر واحد بس تنتهي في شهر اثنعش اني سنة كاملة. اربعين الف كم فيها؟ انت انت رقم ثلطعش
9:09انا انا رقم اثنعش بقي شي يوم خولة؟ يبدلك زكاها يعادي يا شيخ اعطيها مثلا للوالدة خاصة ان الولد يعني ما لها وظيفة جالسة. يعني تعطين تعطين زكاتك لوالدتك في جزء منها جزء منها مود كلها جزء منها طيب ابشر ان شاء الله ابشري ابشري اسمعي الجواب شكرا جزيلا فارس تفضل
9:36يا فارس سم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا سؤالك يا غالي يا ابشرك بخير الله يحفظك ممكن اه اسأل الشيخ لهن؟ الشيخ يسمعك
9:50حياك الله يا شيخ. شيخ الله يحفظك ويحسن اليك. عندي سؤال بالنسبة اه للمرابحة التسهيلات البنكية من مصدر الراجحي. طيب. اه واحد بواحد تاخذ مئتين نقطة عندي مئتين وخمسين الف
10:03فيعطوني مقابلها مئتين وخمسين الف آآ انا ما فهمت الصورة عندهم ولكن يقول اللي يرهنون مقابلها قطع معدنية فسألتهم عني يقول عندنا هيئة شرعية مسلم الشي ذا طيب يعني تقصد انت سؤالك عن التسهيلات اللي تقدم مقابل رصيدك في البنك
10:20احسنت يا شيخ طيب هل هل عندك سؤال اخر لا بارك الله فيك ابشر ابشر يا فارس حياك الله ام لين تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي استفسار انا زوجي توفى الله يرحمه رحمه الله وعظم اجرك وجبر مصابك
10:41انا الحين فترة العقد بس ابغى اسأل يعني ايش حدود الخروج انت انت في العدة الان نعم. طيب ما هو سؤالك ابغى اعرف ايش حدود الخروج اقدر اخرج اه قصدك الخروج من البيت
10:56ايوة طيب ابشري سؤال اخر يا ام لين ايوه وكمان انا ما كنت اشتغل قبل يعني ما كنت اخرج للشغل قبل الان يعني اقدر اخرج يعني ادور شغل واشتغل الان وانا في العدة عشان تذهبين الى عملك
11:12انا ما اشتغل بس يعني ابغى انا اعمل الان. اه يعني تريدين ان تبحثي عن وظيفة نعم طيب ابشر ان شاء الله تسمعين اخر سؤال اه اقدر اتعلم اخرج عشان اتعلم تواقف فترة ولا لا
11:27ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا اه نبدأ على بركة الله اخونا اسلام يذكر انه مندوب في مندوب مشتريات في شركة وله تعامل فيما يتعلق بالبنوك
11:40نعم اه نعم نقول اه لا بأس ان تأخذ تمويلا اه منضبطا بالضوابط الشرعية هو يظن ان كل قرظ انه محرم وسماه قرظا هو الحقيقة تسميته قرظا تسمية غير دقيقة
11:55اه الذي تفعله البنوك الان انها تعطي تمويلات وليس قروضا خاصة عندنا في المملكة العربية السعودية فهي تعطي تمويلات بالطريقة الشرعية اما بطريق المرابحة او بطريق التورق او بطريق التأجيل مع الوعد بالتمليك او بطريق المشاركة
12:12هناك عدة صيغ فاذا كان هذا التمويل من بنك اسلامي عنده آآ هيئة شرعية فجميع الصيغ صيغ التمويل جائزة اه اذا كان من بنك تقليدي فالان حتى البنوك التقليدية التي عندنا في المملكة عندها هيئات شرعية
12:30فاذا كان تمويلا مجازا من من الهيئة الشرعية لا بأس به ايضا لكن آآ ان اخذته من من بنك اسلامي فهو افضل لان مستوى الرقابة الشرعية اعلى قوى الرقابة الشرعية لدى المصارف الاسلامية اعلى
12:45والعبرة بالمعاملة نفسه بالتمويل نفسه المهم ان يكون منظبطا بالظوابط الشرعية اه بغض النظر عن البنك الذي تأخذ منه هذا التمويل فنقول الاخ الكريم يمكنك ان آآ تأخذ تمويلا آآ
12:59من آآ بنك لكن آآ منظبط بالظوابط الشرعية يكون مجاز من هيئة شرعية. ونحن في هذا البرنامج لا نريد ان نسمي بنوكا معينة. جميل. حتى لا نضع دعاية وتسويقا لها. لكن اه يعني مهم هو ان ان يكون هذا
13:15وهي منضبطة بالضوابط الشرعية. جميل السؤال الثاني لفيصل اه يسأل عن شراء المديونيات بعضها بعض البنوك شراء المديونيات منها طريقة جائزة منضبطة بالضوابط الشرعية ومنها طريقة غير جائزة تفضي الى قلب الدين
13:34والبنك الذي سماه الاخ الكريم في سؤاله اه يتعامل بالطريقة الجائزة المنضبطة بالضوابط الشرعية. من باب الفائدة لو راح بالطريقة المنضبطة والطريقة نعم الطريقة غير الجائزة هي التي يكون فيها قلب للدين
13:51حيث تكون يكون فيها اعادة جدولة لهذا الدين ويكون فيه زيادة في في مقدار الدين بسبب آآ قلب المديونية وهذا لا يجوز. اما الطريقة الجائزة آآ تكون بان يقوم البنك باعطاء هذا آآ العميل تمويلا. اها
14:12وهل التمويل يأخذ جزءا منه ويسدد به المديونية التي على العميل لدى البنك الاخر ويحسب عليه آآ ارباحا بتمويل جديد بحيث لا تفظي المسألة الى قلب الدين. هم آآ عبد الله سأل عن معنى الاخلاص في الدعاء او كيف يكون مخلصا في دعائه
14:37الاخلاص في الدعاء يكون بان يفرغ قلبه عند الدعاء لله عز وجل. اولا لا يدعو الا الله سبحانه وتعالى ثانيا يكون حاضر القلب ومفرغا قلبه لله سبحانه وتعالى عند الدعاء
14:52وهذا الاخلاص من اعظم اسباب الاجابة حتى انه يقوى على آآ اجابة الدعاء مع وجود المانع يعني هل هناك مانع اعظم من الشرك ومع ذلك المشركون اذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
15:10فكان هذا الاخلاص سببا لاجابة دعائه دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر يعني استجاب دعاؤهم نجاهم الى البر اذا هم مشركون فهذا يدل على ان الاخلاص من اعظم اسباب اجابة الدعاء وانه آآ قد يتغلب حتى على وجود المانع من موانع اجابة الدعاء
15:29ولهذا تستجاب دعوة المضطر ودعوة المظلوم لماذا لان المضطر يفرق قلبه لله انسان آآ في لجة البحر يكاد يغرق يقول يا الله هل سيتعلق قلبه بمخلوق لن يتعلق قلبه الا بالله عز وجل بين الحياة والموت
15:50هو الان بين حياة والموت دعا الله مضطرا يا الله يا ربي فسيدعو باخلاص شديد ولذلك تستجاب دعوة المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه كذلك المظلوم خاصة اذا كان الظلم شديدا
16:04يدعو على ظالمه بحرقة فيدعو باخلاص شديد فدعوة المظلوم مستجابة كما قال عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. لكون المظلوم يخلص في في في دعائه ايضا ان الله لا يحب الظالمين
16:21حرم الظلم على نفسه وجعله محرما على عباده لكن قد يستجيب الله دعوة المظلوم في الدنيا وقد ترجى آآ للاخرة كما قال الله عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
16:39وانا الثاني عن معنى قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا اه ومن يتق الله يحقق التقوى لله عز وجل وذلك باتباع اوامره واجتناب نواهيه والاستقامة على طاعة الله عز وجل
16:55فان هذه التقوى تثمر ثمرات عظيمة في الدنيا والاخرة ومن هذه الثمرات ان الله تعالى يجعل لهذا المتقي مخرجا بحيث اذا وقع في كربة آآ يجعل الله تعالى له المخرج
17:13اذا مرت به ضائقة يجعل الله له المخرج. اذا وقع في مصيبة يجعل الله له المخرج بسبب تقواه لله عز وجل كما قال عليه الصلاة والسلام تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
17:27فمن ثمرات التقوى ان الله تعالى يجعل الفرج والمخرج للمتقين وايضا ويرزقه من حيث لا يحتسب يسوق الله له ابوابا من الرزق من حيث لا يحتسب ولذلك يقول بعض السلف ما افتقر تقي
17:42ما افتقر تقي لان المتقي يرزقه الله تعالى من حيث لا يحتسب. ايه ويجعل له مخرجا اه والله عز وجل اه يقول اه ام نجعل المتقين كالفجار فالله سبحانه وتعالى يعطي المتقي آآ جزاء في الدنيا قبل الاخرة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه
18:07حياة طيبة في الدنيا ونجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فالله عز وجل آآ يعطي عبده الحياة الطيبة في الدنيا ويفرج عنه همومه وكربته اذا هو استقام على طاعة الله عز وجل وهذا جزاء معجل. والا فان اه الجزاء الكامل
18:31توفية توفية الاجور انما تكون يوم القيامة نعم اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع واصل سؤال عبدالله وهو سؤال مهم جدا يقول اذا جلست في مجلس فيه غيبة
18:46ثم انكرت عليهم وقلت دعونا من هذه الغيبة هل هذا الحد يكفي فقط في كونه قد انكر وبرأت ذمته ام ان اه انهم في حال مثلا لم يستجيبوا واستمروا فيها الغيبة ان يكون هناك شيء اكثر يفعله عبدالله
19:04آآ هذا تصرف تصرفه مناسب. هم ان يغير مجرى الحديث ويصرفهم عن الغيبة لحديث اخر فهذه من الوسائل التي ينكر بها هذا المنكر اه لكن لو انهم استمروا الغيبة ولم يستجيبوا له خاصة
19:25اذا وقعوا في اعراظ آآ اناس وكان مع هذا آآ الوقوع قذف ونحو ذلك فهنا آآ يغادر هذا المجلس والا فانه يشترك معهم في الاثم كما قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم بايات الله يكفر بها ويستهزأ بها
19:46فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله ولكن الغالب الغالب على المسلمين انهم يستجيبون للنصيحة واذا غير مجرى الحديث يتجاوبون معه هذا يعني في الاعم الاغلب
20:01نعم آآ بعض الناس اذا نهيته عن الغيبة قال انا لا اغتابه لاني استطيع ان اقولها في وجهه يعني فهل هذا اه فعلا اه يمنع الغيبة؟ هذه هي حقيقة الغيبة. هم
20:13فان النبي صلى الله عليه وسلم آآ عرف الغيبة قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته
20:26ان كان فيه ما تقول يعني ان كان ما تقوله حقا فقد اغتبته وان لم يكن فيما تقول فقد بهته يعني فقد جمعت بين الغيبة والبهتان والكذب فكونك تذكره بما فيه لكنه يكرهه. هذه هي حقيقة الغيبة
20:42اما اذا قال ذكره بما ليس فيه فقد جمع بين الغيبة والبهتان اه حمد سأل ايظا سؤال مهم يقول احيانا اه اثناء الصلاة قد يعاني الانسان او يرغب الانسان في قظاء الحاجة يظايقه هذا الامر اجلكم الله
20:59سؤال هل استمراره في اداء الصلاة وهو يمر بهذه الحالة هل هذا يعني يقدح في صلاته او في صحتها او في كمالها صلاته صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن يكره له ان يصلي وهو يدافع الاخبثين يعني البول والغائط
21:19وذلك لان هذه المدافعة عليه وتذهب او تقلل من خشوعه والصلاة ولهذا فالسنة انه يقبل على حاجته ويقضيها ثم يصلي حتى لو صلى وحده حتى لو فاتته الصلاة مع الجماعة في المسجد
21:37لانه سيحصل خشوع في الصلاة. والخشوع في الصلاة هو روح الصلاة وهلبها وهو المقصود الاعظم منها. ومصلحته ارجح من مصلحة صلاته مع الجماعة في المسجد ولذلك اه الحاقن والحاقب والحاقز ايضا
21:54ثلاثة للحاقن الذي هو محتقن محتبس البول والحاكم محتبس الغائط والحاقز يعني محتبس الريح. هؤلاء الثلاثة آآ ينبغي ان يقبلوا على حاجتهم ثم يتوضأ بعد ذلك يعني بعد قضاء حوائجهم يتوضأ
22:10ولو صلوا وحدهم هذا خير من ان اه يصلوا مع مدافعة اه هذه الامور نعم اه عبدالرحمن نجدي سأل عن الثواب المترتب على اتباع الجنائز اللي هو قيراط هل يحصلوا بتشييع الجنازة الى المقبرة ام بانتظارها حتى تدفن
22:30الثواب المترتب على تشييع الجنازة يحصل باتباع الجنازة والانتظار حتى تدفن انه قد جاء في بعض الروايات ومن تبعها حتى تدفن كان له قيراط اه كمن من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعه حتى تدفن كان له قيراطان يعني قيراط عن الصلاة وقراط عن اتباعه لكن جاء في بعض الروايات الصحيحة حتى تدفن
22:55فقيد النبي صلى الله عليه وسلم حصول الاجر بان يبقى حتى الفراغ من الدفن والاولى انه يشارك اهل الميت في دفن الميت شاركهم بما يستطيع ولو ان يحثوا التراب آآ يعني بعدة حثيات وجاء في بعض الروايات وان كان في سندها مقال ثلاث حثيات
23:18لكن يشاركهم باية مشاركة. هم في دفن الميت هذا افضل حتى لو لم يشاركهم لان احيانا يكون العدد كبيرا ولا يتيسر للانسان مشاركة اهل الميت يبقى واقفا معهم حتى يفرغ من دفن
23:31اذا فعل ذلك يحصل قيراطين قيراط عن عن الصلاة وقيراط عن اتباع الجنازة وكل قيراط مثل جبل احد ولذلك لما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة. هم
23:48اه بالنسبة اه العزاء هل يبدأ من خبر الوفاة ام بعد الدفن العزاء مرتبط بالمصيبة. هم فهو يبدأ من خبر الوفاة واما ما يعتقده بعض العامة انه لا يعزى الانسان الا بعد دفن الميت فهذا غير صحيح
24:08هزا يكون من حين ورود خبر الوفاة لان العزا ما معنى العزاء؟ العزاء معناه تسأل الله تعالى ان ينزل العزاء على هذا المصاب حيث يسلو عن مصيبته ويجبره الله تعالى عن عن هذه المصيبة هذا معنى العزاء
24:27فهو مرتبط اذا بالمصيبة بالم الم المصيبة ربما يكون العزا حتى قبض في الميت اولى من العزا بعدا في الميت لان الالم اشد الم المصيبة آآ بعد وقوعها مباشرة اشد
24:40آآ ولهذا فالعزاء مرتبط بالمصيبة فمن حين وصول خبر الميت اه يعزى يعزى اه اهل الميت يعزى اه المصابون بوفاة هذا الانسان من حين ورود الخبر آآ سواء كان ذلك قبل الدفن او بعد الدفن
25:00اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات اه اه ام لين او عفوا ام خولة اه سألت عن اه حكم الرجوع في الهدية لاي سبب من الاسباب اذا كان هذا الذي قد
25:17اهدي استلم هذه الهدية وقبضها فلا يجوز الرجوع فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيئه قال الامام الشافعي آآ ان هذا
25:33يعني اورده النبي عليه الصلاة والسلام على مورد الذم انه قال ليس لنا مثل السوء فهذا يقتضي التحريم تحريم الرجوع في الهبة لانه عليه الصلاة والسلام شبه من يفعل ذلك الكلب مثل العائد في هبته كالكلب
25:50يقيء ثم يعود في قيئه فظهر الحديث تحريم الرجوع في الهبة بعد قبضها. مهم وعلى هذا نقول اختي الكريمة رجوعك في هبة هذا الجوال لهذا القريب لا يجوز لانه قد استلم هذه الهبة
26:06فلا يجوز لك ان ترجعي فيها لكن اه اذا كان ذلك قبل الرجوع قبل الرجوع فيجوز انسان يقال لاخر وهبتك كذا ثم رجع قبل ان يستلم الموهوب الهبة هذا يجوز وان كان خلاف الاولى لكنه يجوز ما دام انه لم يقبض الهبة فيجوز الرجوع فيها
26:26اما اذا قبض الهبة لا يجوز الرجوع فيها. نعم عود تفضل يا سعود هلا تفضل يا غالي سؤالك سم سؤالك يا غالي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله
26:45كيف حالك؟ اهلا كل عام وانتم بخير. وانت بخير وصحة وسلامة. الله يعافيك. سؤالي اه من ناحية الاضحية نعم. يعني قبلها بثلاثة شهور كان عندي ذبيحة. وكنت بانويها للاضحية ان شاء الله
26:59وقلت النية يعني ان كان لقيت افضل منها واطيب منها ان شاء الله راح اضحي بيها فخلي هذي ما اضحي بأضحية ثانية يعني نعم. وجاء وقت الاضحية ترى تضحية يعني افضل منها. هم
27:15وظحيت بها فما ادري وش آآ طيب هل عندك سؤال اخر آآ اه عفوا اه ما سمعت صوتك اخر شي اه سؤالك عن ماذا بالاضحية يعني قضية ما خذيت هذا واضح انت تقول ضحيت ايش الثانية هي افضل منها ها؟ افضلها ان شاء الله بس قلت ابي
27:41انت ضحيتها اضحية ثانية ايضا هلا الظحية وحدة وحدة طيب ابشر ابشر يا سعود تسمع الجواب شكرا جزيلا صالح تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك بالخير يا شيخ اه بسفر عن حالتين
27:58تفضل. الحالة الاولى انا باخذ قرض بنك الراجحي قرض وارض تمويل تقصد عفوا تمويل نعم آآ من الراجحي فارض ارض وقرظ ارظ المبلغ هاد اه مثل ما تقول اربع مئة اربع مئة وخمسين الف شاملها قيمة السعة اثنين ونصف للمكتب العقار. نعم. وشملها تكاليف
28:23مخططات طيب اربع مئة باربع مئة وعشرة الاف في الارظ اي نعم. قيمتها لكن يكون الشيك للارض اربع مئة وخمسين المتبقي هي مليون تبقي خمسمائة وخمسين الف هذا بناء انا ما ادري الاسعار مختلفة تتغير من فترة لفترة
28:42فممكن تكفي هذا المبلغ خمس مئة وخمسين ممكن آآ يكفي خمس مئة. فاذا زاد مبلغ خمسين الف هل يجوز لي اني استخدم فيه استخدامات ثانية غير طيب هل عندك سؤال اخر
28:57اي نعم السؤال الاخر نفس الموضوع لو افترض انا لاحظت منزل سعره مليون وزودت في المبلغ مئة الف مئة الف آآ يشملها عشرين الف قيمة فالسعي مكتب العقار ثمانين الف
29:17اه حسب فتواك يا شيخ انه ما يجوز اني استخدمها لانه ما ما يجوز اذا لكن الثمانين الف لو فرظا البائع صاحب منزل اعطاني اياها كسلعة كسيارة مثلا طيب. وانا اخذت السيارة استخدمتها في استخدام
29:38ما بعتها او استخدام شخصي طيب واظح واظح السؤال الان ابشر يا صالح تسمع الجواب شكرا جزيلا ام عبد الله تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. سؤالك يا اختي
29:52اه الله يعافيك تعبان بالبنك حساب عليه الراتب وحساب اجمع فيه مبلغ لشراء بيت او لشراء سيارة هل عليه زكاة طيب اه سؤال اخر طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا طيب نايف تفضل
30:11يا نايف هلا ابوي هلا اهلا سؤالك يا غالي ما حكم اه طبعا الصبغة في الشعر. حكم ايش عفوا الصبغة الصبغة هذي السواد تغيير الشيب الصبغة وش ناوي عليه نايف
30:30والله ناوي الثانية صح طبعا نحن نخلي مسؤوليتنا عن نية الاخ نايف ونجيب بشكل حيادي جدا. طيب. يعني سؤالك عن الصبغة بالسواد ولا لا يا اي نعم بس هذا وش الحكم عندك سؤال اخر
30:48اي نعم بالنسبة للجراف الجرار الحين الشراب. نعم. الجورب. اذا اذا كنت على وضوء وفصحته ولبسته مرة ثانية. هل توضأ مرة ثانية ولا لا؟ انت مسحت عليه ولا اه قبل المسح؟ مسحت عليه. مسحت عليه نعم. مسحت عليه ثم خلعته ثم لبسته
31:07اي نعم طيب عندك سؤال اخر ابد الله يعطيكم العافية حياك الله ام راشد تفضلي يا ام راشد ايوة الله يسعدك. تفضلي يا اختي السلام عليكم ورحمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
31:24اه شيخ انا وبعد انا ممكن انا مقيمة في مكة. نعم. وطواف الوداع ما ما ما بقي اه يحق لي اني اعتذر او اطوف التطوع او اصلح اي شيء يعني هذه هي بالنسبة لطواف التطوع او العمرة وانا لسه ما خلصت طواف الوداع
31:48طيب اه بقي شي يا ام راشد؟ لا لكن انت انت يعني ساكنة خارج مكة اه هو سكن في الرياض بس اني باقيم في مكة باذن الله اسبوعين ثلاثة اربعة يعني شهر كذا
32:00بعدين يعني ابغى اشوف خلال الفترة هذي يعني يحق اني اطوف ابشري ابشري ابشري يا امي الطب لو سمحت يعني لو مثلا اني لازم نظافة اخرج على الحلم اخرج الحلم آآ يعني كيف يعني شو المسافة الحلم مسافة الحلم
32:18ويعني كم الوقت يعني يقعد ساعة مثلا يعني طلعت طايف ابشري ابشري تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام راشد شكرا جزيلا. نستأذنكم بفاصل قصيرة ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
32:34اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافيين اقبل باليمين لك السؤال القاضي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
36:42نواصل الاسئلة آآ اختنا ام خولة سألت عن آآ جمعية الموظفين هل عليها زكاة؟ وهل يختلف من يأخذ الزكاة مثلا في خلال سنة واحدة او اكثر من سنة اذا كان العدد كبير
36:55اه جمعية الموظفين اذا كان عدد الموظفين اه اثني عشر فاقل فلا زكاة فيها لكن اذا زاد على اثني عشر فتجب الزكاة على الثالث عشر فصاعدا. هم لان حقيقة هذه الجمعية ان انها دين آآ
37:15لهذا الموظف الثالث عشر من بعده في ذمة غيره وهو دين مظمون مضمون سداده فتجب فيه الزكاة لكن الاخت الكريمة السائلة ذكرت انها هي رقم اثني عشر فرقم اثني عشر ما حال عليه الحول لانهم بدأوا من شهر واحد
37:33الى اثني عشر ولم يحل الحول لابد حتى يحول الحول ان يكون رقم ثلاثة عشر حتى يكون مضى سنة كاملة على على استحقاق هذا الدين الذي للموظف في في ذمة الاخرين
37:47على هذا تكون الزكاة على الموظف الثالث عشر فمن بعده بالنسبة للمبلغ الذي يخرجه زكاة هل هو يخرج اذا كان الثالث عشر يخرج مبلغ اول شهر فقط ام يخرج اه
38:01اللي زكاة لكافة مبلغ الجمعية يخرج المبلغ الذي يستحقه الذي سيدفع له وسيسلم له لانه هو هو يعني مبلغ المستحق له نعم اي نعم طيب اه اه فارس اه سأل عن اه ما تفعله بعض البنوك من اعطاء تسهيلات بنكية
38:22بحسب الرصيد الموجود مثلا هو يقول رصيده مئتين وخمسين الف البنك يعطيه ايظا ميتين وخمسين الف آآ بناء عليها فمثل هذه المعاملات هل لها شروط بجوازها؟ اذا كان منضبطا بالضوابط الشرعية فلا بأس والمصرف الذي سماه الاخ الكريم مصرف الراجحي
38:40لديه هيئة شرعية ورقابة شرعية على مستوى عال لا بأس بذلك والناس الان محتاجون محتاجون التمويلات البنكية انهم كثير من الاحيان لا يستطيعون آآ قضاء بعض الحوائج بدون مساعدة المصارف على سبيل المثال شراء العقار
38:59شراء العقار الان يكلف يعني مبلغا كبيرا يعني ربما من المليون فاكثر. هم. هذا الموظف العادي الذي راتبه او دخله ما بين عشرة الاف الى عشرين الف لا يستطيع ان يشتري عقار
39:12بهذا المبلغ الا بمساعدة من غيره. فالبنوك تقوم بمساعدة الناس في هذا. باقساط ميسرة على سنوات طويلة فاذا كان ذلك بصيغ تمويلية اه مجازا شرعا فلا بأس والله تعالى يقول واحل الله البيع
39:30والبنوك مستفيدة العميل العملاء ايضا مستفيدون لكن المهم هو الخروج من دائرة القرظ الذي هو السلف. هم لان القرض الذي هو ليس القرض الذي يفهمه بعض الناس يسمونه اي تمويل بنكي قرضا اقصد بالقرظ الذي يعرفه الفقهاء بانه دفع مال لمن ينتفع به ويرد
39:50بدله الذي يسمى السلف هذا من عقود الارفاق هذا لا يجوز التربح فيه لكن اذا خرجنا من هذه الدائرة الى دائرة البيع والشراء فتصبح المسألة اوسع لان الاصل في المعاملات الحل والاباحة
40:06فدائرة البيع والشراء دائرة واسعة اداة اراثية فيها سعة كبيرة وفيها سهولة ويسر. المهم انها تخلو من الربا ومن الغرر الميسر واكل مال بالباطل اذا خلت من هذه الامور الاربعة فالاصل هو الجواز والحل. والله تعالى يقول واحل الله البيع
40:25لكن المهم ان ان يخرج من دائرة اه القرض الذي بمعنى السلف لان هذا هذا عقد ارفاق لا يجوز التربح فيه اذا خرجوا الى دائرة البيع والشراء والتربح بالبيع والشراء فهذه تجارة
40:39والله تعالى يقول واحل الله البيع المحرم اه ام ليث سألت تقول هي هي توفي زوجها وهي الان في عدة الوفاة رحمه الله اه تسأل عن سؤال يتكرر كثيرا وهو الخروج من المنزل بالنسبة للمرأة التي هي
40:54هل هناك ضوابط له؟ هل هل في حالات يجوز وحالات لا يجوز؟ المرأة المتوفى عنها زوجها ممنوعة من خمسة اشياء فقط وما عداها هي كغيرها الامر الاول الزينة في البدن باي نوع من انواع الزينة سواء اكان بالمكياج
41:11او بالحمرة التي على الشفاء والحمرة في الخدين او باية صورة من صور الزينة الامر الثاني الزينة في اللباس وهذا المرجع فيه للعرف فلا تلبس ملابس زينة عرفا ولا يلزم ان تلبس الاسود تلبس اي اي لباس لكن تجتنب لباس الزينة
41:31الامر الثالث الحلي هي ممنوعة من لبس الحلي واذا كان عليها حلي فيلزمها ان اه تنزعه ان تخلعه آآ الامر الرابع آآ اه الطيب تجتنب المتوفى عنها زوجها الطيب بجميع انواعه حتى البخور الا في حالة واحدة فقط
41:54ورد استثناؤها بالنص وهي اه اذا آآ فرغت من آآ او طهرت من الحيض واغتسلت فيجوز لها ان تتبخر بالبخور فقط وما عدا ذلك تجتنب الطيب بجميع انواعه وصوره الامر الخامس الامر الخامس
42:15الخروج من المنزل الا لحاجة وهذا ضابطه انها لا تخرج من المنزل الا لحاجة فلا تخرج لاجل النزهة ولا تخرج لاجل التفسح وانما تخرج لحاجة ومن الحاجات مثلا خروجها للدراسة
42:35خروجها للعمل وهي تسأل عن البحث عن عمل لا بأس. اذا وجدت عملا لا بأس يعتبر خروج لحاجة اه كذلك ايضا الخروج للمستشفى خروج لحاجة الخروج للمحكمة قرود لحاجة بل حتى الخروج لشراء حوائجها
42:52قد لا تجد من يشتري لها حوائج او ان تكون لها حوائج خاصة تريد ان تشتريها بنفسها فهذا لا بأس به يعتبر خروجي حاجة فهذا هو الظابط. الظابط انه انها يجوز لها ان تخرج لحاجة
43:05لكن خروج لغير حاجة خروج الفسحة الخروج للنزهة الخروج اصول الافراح لحضور الزواجات لحضور المناسبات هذا خروج لغير حاجة هذا يجب على المتوفى عنها زوجها. هم. ان ان تجتنبه وان تبقى في بيت زوجها اه الا اذا خرجت لحاجة
43:23ثم ايضا اذا خرج لحاله ينبغي ان يكون خروجها في النهار لان المقصود ببقاء المتوفى عنها زوجها البيتوتة في الليل. اي تكون في الليل. فالليل اشد من النهار. نعم. فاذا ارادت ان تخرج لحاجة ينبغي ان يكون خروجها
43:36نهارا وان تبقى في بيت زوجها ليلا اه سعود يسأل يقول اذا عين اضحية فهل يجوز له ان يضحي بافضل منها او لا لا بأس بذلك اذا عين اضحية فلا بأس ان يبدلها بما هو افضل
43:52وهذا ايضا يجوز حتى في الوقف وفي النذر وقد جاء عند ابي داوود بسند صحيح اه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم ويوم فتح مكة وقال اني نذرت
44:06اه انفتح الله عليك ان اصلي في بيت المقدس فقال عليه الصلاة والسلام صلي ها هنا فعاد عليه فقال صلي ها هنا فعاد عليه فقال صلي ها هنا فعاد عليه فقال شأنك اذا
44:18فالنذر مع يعني كون النذر امره كبير وآآ يجب الوفاء به اذا كان نذر طاعة وهذا النذر الذي نذره الرجل في هذه القصة ونذر الطاعة نذر ان يصلي ومع ذلك ارشده النبي صلى الله عليه وسلم لان ينتقل للافضل. لان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في بيت المقدس
44:39فاذا جاز هذا في النذر جاز ايضا في الوقف وجاز ايضا في الاضحية وفي غيرها فعلى هذا نقول لا بأس بان يذبح اضحية افضل منها اه صالح سأل فيما يتعلق اخذ التمويل من البنوك احيانا قد يأخذ تمويل لكن هذا المبلغ الذي اخذه لاجل مثلا بناء منزل او
44:58وغير ذلك اه قد يزيد منه مبلغ ويبقى منه. فمثل هذه الحالة زيادة هذا المبلغ بحكم ان الامور تقديرية في مثل هذه الحالات هل هذا فيه بأس ام لا لا بأس الامر في هذا واسع لانهم يبيعون عليه سلعا
45:14ويثبتوا في ذمته قيمة هذه السلع وهم سيأخذونها وسيأخذون ارباحها. هم. فالامر واسع في هذا سؤاله الثاني يسأل عن موضوع زيادة المبلغ مثلا اذا كان البيت قيمته مليون اه فانه يأخذ تمويلا اه من البنك بقيمة مليون ومئة الف
45:34اه بعض الناس يأخذها لاجل بعض المصاريف الاخرى مثل سعي البيت او مثلا التأثيث او غير ذلك هل فيه هو ذكر انكم آآ يعني اه قلت ما ان هذه الصورة غير جائزة فهل في طريقة او مخرج لمثل لمثل هذه الحالات ام لا
45:52نعم هذه الطريقة التي يسلكها بعض الناس وانه اذا اراد ان يشتري بيتا ولنفترض مثلا ان قيمة هذا البيت مليون ريال فيذهب ويتفق مع البائع ان يرفع قيمة البيت يجعل قيمة البيت مليون ومئة الف. هم
46:09ويقول آآ اعطني المئة الف بعدما اه يشتري البنك منك هذا البيت ثم يبيعه عليه تعطيني المئة الف هذا لا يجوز لان البنك وضع ارباحه على قيمة البيت. هم فاذا كان قيمته مليون فهذا القدر الزائد مئة الف البنك وظع عليه ارباحا
46:28فتصبح نقد بنقد. هم. نقد ليس مقابل السلعة ولا يجوز حتى يكون مقابل السلعة. لكن هو الان سيكون نقد بنقد. هم. سيأخذ البنك على هذه المئة الف. سيأخذ عليها احن
46:38فلا يجوز اخذ ارباع على على نقد انما تؤخذ الارباح على عين. مهم. فهذا هذا يجعلها اه تفظي للربا وهذا لا يجوز آآ من المخارج المخرج الذي ذكره الاخ السائل الكريم. هم. وهو ان يتفق مع صاحب البيت على ان يعطيه التمويل. يعني بدل ما ان البنك يعطيه التمويل صاحب البيت يعطيه التمويل
46:58يبيعوا السلعة يبيعوا مثلا سيارة بثمن مؤجل ثم يأخذ هذه السيارة ويبيعها على طرف ثالث نقدا او اي سلعة من السلع يبيعها عليه بثمن مؤجلا ثم يأخذها هذه السلعة ويبيعها على طرف ثالث
47:10فهذا لا بأس به ويكن بينه وبينه تعامل مستقل مستقل عن البيت نعم آآ بعض البعض يطلب من صاحب البيت انه يتولى الاثاث نفسه بمعنى انه يبيعه البيت مؤسسا في هذه الحالة هل هذه وهذه ايضا من المخارج لا بأس بذلك
47:29لان الاثاث له قيمة نعم اه ام عبد الله تقول عندها حسابان في البنك حساب ينزل فيه الراتب وحساب تجمع فيه مبلغا لاجل شراء منزل او غير ذلك. فهل عليها زكاة ام لا
47:43اي مبلغ نقدي بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. بغض النظر عن الغرض من هذا المبلغ وعلى ذلك فهذا الحساب الذي فيه مبلغ مدخر هذا فيه الزكاة ما دام انه قد بلغ النصاب النصاب بحدود الف وخمس مئة ريال
47:59السعودي او ما يعادلها من العملات الاخرى قد تزيد قد تنقص عن هذا الرقم آآ اذا اذا بلغ المبلغ اذا وصل الرصيد الى هذا المبلغ فاكثر ففيه الزكاة فعلى هذا هذا الحساب الادخاري فيه الزكاة
48:17الحساب غير ادخار للاخت الكريمة اه الذي جعلته للنفقاء ايضا اذا كان تدخر هذا اه يعني تدخر مقدار النصاب فاكثر ففيه الزكاة لكن كيف تزكيه؟ لانها ان تصرف منه يدخل ويخرج فهنا ممكن ان تحدد تاريخا معينا في السنة مثل مثلا
48:36اه منتصف رمظان اها تزكي جميع الرصيد بنية تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول فكلما اتى مثلا خمسطعشر رمظان تنظر لهذا الحساب اه الذي تصرف منه وتزكي الرصيد الذي فيه. بنية تعجيل الزكاة
48:52اما الحساب الادخاري فيزكى جميع ما فيها ايضا على كل حال. نعم نايف اه سأل عن حكم اه صبغة بالسواد نعم اولا الصبغ بغير السواد سنة. مم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
49:11هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ولما اوتي ابي قحافة والد ابي بكر الصديق ورأسه ابيض الثغامة قال عليه الصلاة والسلام غيروا الشعر هذا يعني ينبغي للانسان ان يتجمل تجمع في مظهره فقال غيروا شعر هذا
49:29اما الخطاب السواد فمحل خلاف بين اهل العلم اه اكثر العلماء على انه لا يحرم على خلاف بينهم هل يكره او انه لا يكره؟ لكن اكثرهم وهو قول جمهور الفقهاء انه لا يحرم
49:45وهذا هو الذي عليه آآ مذهب آآ حنفية والمالكية وايضا عند الحنابلة الحنابلة هم قالوا انه لا يحرم لكنه يكره عندهم وايضا وجه عند الشافعية يعني رأي المذاهب الاربعة الا وجه فقط عند الشافعية قالوا انه يحرم
50:03فعلى هذا الاكثر جمهور الفقهاء يرون انه لا يحرم وسبب الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في ثبوت النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطاب بالسواد وقد ورد في ذلك حديثان. الحديث الاول حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اوتي بابي قحافة قال غيروا شعر هذا
50:26اخرجه مسلم بهذا اللفظ بدون زيادة وجنبوه السوء ثم اخرجه مسلم بزيادة وجنبوه السواد وهذه الزيادة آآ هي يعني من حيث الصنعة الحديثية غير محفوظة لان الامام مسلما روى هذا الحديث من طريق ابي الزبير عن جابر. هم. ولما سئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبه السواد؟ قال لا
50:52فصرح ابو الزبير بعدم سماعه لهذه اللفظة من اه بن جابر. وهذا يدل على انها غير محفوظة. ومما يدل لهذا ان الامام مسلما بعد الرواية آآ بدون زيادة تجنبه السواد. وهذا من منهج الامام مسلم في صحيحه بالتتبع انه يذكر الرواية الظعيفة بعد الرواية الصحيحة تنبيها
51:12على ضعفها اه الحديث الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون رائحة
51:23الجنة هذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده لكنه ايضا ضعيف لا يثبت من جهات الصناعة الحديثية بل عده ابن الجوزي في الموضوعات. مم وعلى هذا فلا يثبت في هذه المسألة يعني خطاب السواد نهي من النبي صلى الله عليه وسلم
51:39ننظر لواقع الصحابة كيف فهم الصحابة هذا؟ كيف فهم الصحابة رضي الله عنهم هذه المسألة؟ كيف فهم الصحابة هذه المسألة آآ نقل ابن القيم في زاد المعاد عن تسعة عن تسعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يختمون بالسواد. نعم. منهم الحسن
51:58الحسن في صحيح البخاري الحسين الحسين في صحيح البخاري انه كان يخذل بالسواد فنقل آآ ابن القيم عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يخدمون السواد فلو كان في المسألة نهي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل هذا الصحابة رضي الله عنهم
52:14الصحابة من اعظم الناس ورعا وتقوى لله عز وجل ثم ايضا لا يقال ان هذا اجتهاد من الصحابي يعني هذا في امر ظاهر في لحية تظهر في في خظام في لحية يعني خظام بالسواد في لحية. والصحابة من اعظم الناس امر بالمعروف ونهي عن المنكر
52:35فلو كان في المسألة آآ نهي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل ذلك الصحابة وعلى هذا فالاقرب والله اعلم انه آآ لا يحرم الخضاب بالسواد سواء للرجل او للمرأة على خلاف بين العلماء هل هو مكروه او غير مكروه؟ لكنه
52:52لا يحرم بل نقل الاجماع على ذلك. نقله غير واحد من اهل العلم وان كانت حكاية الاجماع محل نظر لكنها تعطي دلالة على ان هذا رأي اكثر العلماء انه اه
53:02الخطاب بالسواد انه غير محرم. نعم. نعم. اه سؤالها الثاني يقول عن اذا اذا اذا لبس الجورب ثم مسح عليه ثم بعد ذلك خلعه ثم لبس ثم لبسه مرة ثانية وهو باقي على طهارته
53:18فهل خلع الجورب بعد المسح ينقض وضوءه ام لا هذه المسألة محل خلاف وجمهور الفقهاء على ان طهارته تنتقض بمجرد خلع الجورب والقول بالمسح على الجوارب هو المذهب عند الحنابلة وهو من المفردات
53:35اي ان المذاهب الاخرى مذهب الحنفية والمالكية والشافعي لا يرون اصلا المسح على الجوارب وانما يرون المسح على الخفين فمعنى ذلك انه لم يقل اصلا بالمسح على الجوارب لا الحنابلة فاذا اخذنا بمذهب الحنابلة ورجحناه ينبغي ان نتقيد بضوابطهم. اي نعم. جميل. ومن ضوابطهم اه الا يخلع الخف
53:54او الجورب فاذا خلع فتنتقد الطهارة فعلى هذا تنتقد الطهارة عند الجميع عند جميع المذاهب الاربعة اه لان هذه القدم الان ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح. هم فتنتقد الطهارة في القدم
54:13والطهارة لا تتبعظ فيسري النقظ على بقية الاعظاء ولهذا فالقول الراجح ان من خلع الخف بعدما مسح عليها ان طهارته تنتقض. هذا هو القول الراجح والذي عليه اه اكثر الفقهاء
54:29اه ام راشد اه تقول انها اه حجت وتريد ان تبقى في مكة لمدة اه وعين ثلاث اسابيع آآ لم تطوف طواف الوداع. ولذلك تسأل سؤالها يقول هل يجوز لها اثناء هذه الفترة ان تذهب مثلا للعمرة تذهب للطواف
54:45آآ اثناء بقائها في مكة ام لا نعم يجوز ذلك لا بأس فلها ان تأتي بعمرة او باكثر من عمرة وتؤجل طواف الوداع بل يجوز لها ان تجعل اخر اعمالها عمرة
55:00ويغنيها هذا عن طواف الوداع. مم كما فعلت عائشة رضي الله عنها فان عائشة في حجة الوداع آآ ارادت ان تعتمر بعد الحج وقبل طواف الوداع فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهب معها اخوه عبدالرحمن فذهبت الى التنعيم الى المكان الذي الان يسمى مسجد عائشة فاعتمرت عائشة رضي الله عنها واكتفت بهذه العمرة عن طواف
55:20الودع فيمكن الاخت الكريمة ان تجعل العمرة في اخر الوقت ويكفي عن طواف الوداع او انها تعتمر الان وتجعل طواف الوداع في الاخير. الامر في هذا واسع. اه بقي دقيقة واحدة سؤالها عن الحل. كيف تذهب الحل واين هو
55:37الحل معناه خارج حدود الحرم والحرم محدد ومحدد الان بلوحات آآ فمثلا آآ من ومزدلفة ووادي محسر هذي كلها من الحرم عرفة من الحل يمكن ان تحرمنا من عرفة آآ التنعيم من الحل وهو اقرب الحل
56:00اقرب الحل التنعيم فيمكن ان يعني معنى الحل يعني خارج حدود الحرم. وهي الان الحرم محدد بلوحات بداية الحرم نهاية الحرم محدد باللوحات. فتخرج خارج حدود حدود الحرم اقرب الحل هو التنعيم. التنعيم. نعم. يعني يعني تذهب بالسيارة الى الى التنعيم. نعم. هنا عند مسجد عائشة. تنوي النية ثم تعود مرة
56:23اي نعم يعني ممكن ان انها تغتسل في البيت في مكة تغتسل وتتنظف فقط تذهب الى مسجد عائشة هناك وتحرم تحرم من هناك نعم شاكر المقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
56:37اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله
56:51وبركاته اقبض يبين لك السؤال ويضيء دربك في الجواب