برنامج الجواب الكافي. الشيخ أ د سعد الخثلان. قناة المجد| 19 / 10 / 1443هـ
0:06اضرب اليمين لك السؤال القاضي ويضيء دربك في وبالكاذب في مجلس يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم
0:59في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات شبكة المجد بمدينة الرياظ رحبوا معي في مطلع هذه الحلقة بضيف البرنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بدراسات العليا بجامعة
1:16اتي الامام حياكم الله. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله نسعد باستقبال اتصالاتكم من خلال الارقام التي تظهر لكم تباعا باذن الله عز وجل اه شيخ سعد لعلنا يعني الريث ما تأتي الاتصالات هذه اسئلة في تويتر اه سائل يقول اذا تكرر دخولنا للمسجد في غير وقت الصلاة
1:38هل من السنة صلاة تحية المسجد في كل مرة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
1:52فتحية المسجد تكون عند دخول المسجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ولكن اذا تكرر قروض الانسان ودخوله للمسجد بان يكون مثلا معتكفا او ان يكون في المسجد خرج لحاجة ورجع
2:15فان كان خروجه بنية الرجوع آآ لا يأتي بتحية المسجد ناداه انسان مثلا يكلمه او يعطيه حاجة او عند باب المسجد ارج او مثلا اراد ان يتصل على احد خارج المسجد او نحو ذلك
2:33خرج دقيقتين ثلاث ثم رجع خرج بنية الرجوع فهنا لا يأتي بتحية المسجد لكن لو خرج بنية آآ عدم الرجوع بنية الخروج ثم بعد ذلك رجع فهنا يأتي بتحية المسجد
2:50فخرج مثلا على انه سيذهب للبيت ثم بدا له ان يرجع فهنا يأتي بتحية المسجد. لكن لو خرج اه خروجا طارئا بنية الرجوع فلا يأتي بتحية المسجد نعم. وان كان وقت نهي مثل بعد العصر خرج العصر ورجع من اخر العصر
3:07اه وقت النهي القول الراجح ان اه وقت النهي يؤتى فيه بذوات الاسباب. ومنها تحية المسجد. فلا بأس ان يأتي بتحية المسجد في في وقت النهي. نعم نعم. اسألك في الاتصالات الله يحفظك. الاخت ريناد
3:20السلام عليكم الو عليكم السلام. تفضلي بالسؤال يا بنتي اه لو سمحت اه بسألك اه عن لعبة اه الوان في الوان رملية. ايه. ايه هي يقولون ان من عادات الصهيونية فعادي نلعب فيها احنا والبنات
3:42لعبة الوان رملية ايه تباع في الاسواق هي لا طلبية. اه تطلبينها. ايه. طيب مين اللي قالش انها لعبة يهود سهو نية موب يهود. الصهيونية. منو قال انها صهيونية اه انا اشوفهم يلعبون فيها الوان زي الالوان
4:03اه انت تعرفه يا شيخ في اللعبة هذي؟ لا تسمعين الاجابة يا بنتي شكرا يا ريناد الاخ الوليد السلام عليكم الوليد الو السلام عليكم يا وليد. وعليكم السلام. تفضل بالسؤال
4:23انا عندي عندي نعم الاول اه انا كان علي تكرار حفظ عشرين مرة. ايه اثناء التكرار ايه. شرطة طارق ايه اه كانت في اية نفيهة لكن انا انا كنت اتوقع الجواب الاية. ايه. فقلت فقلت حاسب
4:46والصحيح حافظ ايه اللي هي لم عليها اي نعم. حافظ. ايه. استمريت اكرر. ايه وانا مخطي. اه نعم. علشان ما اعيد الرقم فانا رقم تسعة ما اعيدها اكرر فاخطيت فكان المفروظ علي اني افتح الجوال واناظر لاعي لك انا ما فتحته
5:11فهذا تحريف نعم السؤال الثاني الثاني هل ثوبه اللي عليك تطريز اللي يكون من الطوق خطين دار ما دار والسحاب من بداية النهاية المطرز. طبعا انا سألت الشركة قالوا سألته هل هلوم حرير او لا؟ قالوا لا. رجالي للرجال تقصد
5:33ايه الرجال طبعا ايه فطبعا هو الشكل يعجبان فهل هل يجوز لبسه او لا؟ التطريز هذا وشو؟ وش المادة يعني فظة ذهب سألتم هل هو من حرير او لا؟ قالوا لا
5:49ايه. تسأل عن الحكم من لباسه ايه لبسه هل يجوز او لا السؤال الثالث يا استاذه الاخير ان شاء الله انا لعبت مع اثنين من اخوياي ايه الاثنين هذولا ما
6:02ما يعرفون بعض وصارت بينهم هوشة. هم طبعا خادم الصديق الاول وراسلني على الواتس ايه. انا صراحة كنت ودي اتزاعل معه فقلت له خلني افتح صفحة جديدة واذا ما تبي عطن حظر
6:16ونطالب بابداع المعبر استاذ. فبعد كم محادثة وقلت انه في الف واحد غيرك وكذا عطاني حظر فبعد فترة جيته من رقم ثاني فقلت له انه اللي قال لك عطن حظر وانه اجا لك واحد غيرك وحلفت انه
6:35انه موب انا اللي كنت كذا. وهو انت يقول انا حلفت ان ست مرات بس من مركز الصيغ مثلا والله انه موب انا والله ما كنت انا نعم والله انه كان خويي عشان اصلح معه. نعم
6:48هل عليه كفارة؟ كذبت بقدر بقصد الاصلاح الاصلاح اي نعم. اه تسمع الاجابة ان شاء الله الاخلاص العفو الاخ ناصر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله سؤالك الله يرظى عليك
7:07والناس آآ ودي اسأل لو سمحت وانا ودي انفذ تمويل باسهم. ايه. من مصر الاسلامي تمام ايه هذي الاسهم حسب اه مركز المقاصد الشيخ العصيمي كلها تقريبا كلها بالاستثناء تحتاج الى نسبة تطهير. هم
7:26بل انه حسب اه هيئة اه من في بلاد كذلك فانا سبق والله شاركت معكم لكن اه سواء كان غيرهم على غير مراثي اه ان شاء الله. اه ان شاء الله
7:44هل يجوز لي اني انفذ التمويل بهذي الاسهم علما بانها مصنفة نقية لكن تحتاج الى ترخيص نعم تسمع الاجابة ان شاء الله الله يجزاه خير في نص سؤال سم آآ اللي هو
8:02المصارف الاسلامية مثل مصرف الراجحي هم وجوداته نقد فهل فهل يجوز المساهمة فيه وجزاكم الله خير حياك الله ابو ابو حسام ابو حسن السلام عليكم وعليكم السلام. تفضل بسؤالك الله يحييك
8:22انا اسمي محمد يا اخي ونعم والله. يا مرحبا اخ محمد. تفضل بسؤالك الله يرضى عليك. كيف حالكم؟ عساكم طيبين؟ الله يكرمك ويرضى عليك انا عندي بنت صامت آآ الجمعة اللي فاتت
8:35والسبت يوم ستة. ايه المهم هي راحت يوم السبت المستشفى وعشان هي تعبانة قالت تحللين سوي تحليل وتفطرين في افطارات يوم السبت. ايه اتكلم عن الصيام يوم الجمعة هذا. ايه. في صامت يوم الجمعة لان صيام الجمعة لحالها في كلام
8:58نعم فهل تريد يوم الجمعة صومه ثاني مرة تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا اخي. الله يحفظك الله يحفظك شكرا ابو حسن السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
9:13لو تكرمت يا شيخ الصحيح في الدعاء. ايه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال الصحيح في الدعاء وما سألتك فابتدئني او ما لم اسألك فابتدئني او فابتدرني
9:33ايه هل هذا الصحيح فابتدئني او فابتدرني تسمع الاجابة شكرا شكرا للجميع. شيخ سعد الاخت ريناد تسأل تقول لعبة الوان رملية اطلبها طلب اه وسمعت انا من عادات الصهيونية هل فيها شي هذي
9:57الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن بهديه الى يوم الدين اما بعد الاصل في هذه اللعبة الحل والاباحة وما سمعته اولا يعني هو لم يثبت
10:13ثانيا هذا من الشيء المشترك بين المسلمين وغيرهم فلا يكون فيه بأس انما الممنوع الذي فيه تشبه ومن يختص بغير المسلمين بحيث يكون شعارا لهم ويعرفون به هذا هو الذي يدخل في
10:31آآ الذم الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم لكن الاشياء المشتركة بين مسلمين وغير مسلمين هذه لا يكون لا تكون من قبيل التشبه
10:45وعلى ذلك نقول للاخت الكريمة الاصل هو اه جواز هذه اللعبة ما لم يثبت ان آآ انها شعار لغير مسلمين وتختص بغير المسلمين وهذا لم يثبت. هذا لم يثبت. هذي مجرد العاب يلعب بها اطفال العالم كلهم
11:03وكونها رأت آآ عبر آآ بعض وسائل التواصل ان بعض الصهاينة يلعبون بها لا يقتضي اختصاص هذه اللعبة بهم فهذه لعبة منتشرة في العالم ويلعب بها الناس كلهم والاصل فيها الحل والاباحة. نعم
11:20الاخ وليد له ثلاث اسئلة سؤال يقول علي تكرار حفظ سورة الطارق فاخطأت في تكرار اية هل علي فيها شيء ما دام ان هذا بطريق الخطأ ليس عليك شيء. الله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به
11:33ولكن ما تعمدت قلوبكم والنبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ذات يوم ونسي اية فلما فرغ من الصلاة آآ قال لاحد الصحابة سأله احد الصحابة عن هذه الاية قال نسيتها هلا كنت اذكرتنيها
11:52هذا حصل حتى من النبي عليه الصلاة والسلام لانه بشر فما يحصل من الانسان بطريق الخطأ غير مؤاخذ به. والله تعالى يقول عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله قد فعلت
12:06ويقول عليه الصلاة والسلام عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكره عليه فما يقع بطريق الخطأ لا يؤاخذ به الانسان. نعم. السؤال الثاني يقول آآ لبس الثوب اللي فيه تطريز سواء الخياط او اطلبه يكون فيه تطريز معين
12:22كان في الثوب في عرض او في الطول وليس في يعني ليس ذهابا وليس حريرا لا بأس به الاصل الاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
12:36وربما استشكال الاخ الكريم يقول انه حريظ وانه سأل الشركة قالوا ليس حرير الحرير الذي يختص بالنساء ولا يجوز للرجال لبسه هو الحرير الطبيعي الذي يكون من دود القز وهذا نادر
12:50نادر وايضا ثمنهم مرتفع اه فهذا الذي يسمى الان حريرا هو حرير صناعي يسمى حرير. لكنه ليس حريرا طبيعيا ليس هو الحرير المعروف والمقصود في الحديث اروح لدى الناس من قديم ليس هذا لان هذا لان الحرير الطبيعي يستخرج من دود القز
13:10وهو قليل ونادر وثمنه مرتفع. فلا فلا ينطبق على هذا ولهذا فنقول الاخ الكريم هذا تطريز الاصل آآ جواز لبسه دخل الحرير الصناعي يجوز لبسه واستخدامه؟ نعم الحريص هو يسمى حرير لكن ليس حريرا. نعم. هو ليس حريرا طبيعيا
13:29وانما مجرد تسمية فقط يعني ليونته ونعومته يسمى حرير لكنه ليس حريرا وتسمية الشيب غير اسمه لا يخرجه عن حقيقته ارأيت مثلا الخمر لو سمي مشروب روحي هل هل هذا يغير الحكم؟ يبقى خمرا لو سمي باي اسم
13:48هكذا ايضا مثلا الحرير اذا سمي حريرا وهو ليس بحرير طبيعي لا يعتبر حريرا طبيعيا ولا يأخذ الحكم الشرعي. نعم. وانما يبقى كسائر الالبسة. نعم. سؤالها الاخير يقول الكذب قصد الاصلاح اكذب على اخي انني مثلا اتصلت عليه وانا لم اتصل او لم اتصل عليه وقلت اني اتصلت عليه
14:10العام الكذب بقصد الاصلاح فجاء في حديث ام كلثوم بنت عقبة قالت لم اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يرخص في الكذب الا في ثلاث الاصلاح بين المتخاصمين وفي الحرب وفي حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها
14:30الكذب لاجل الاصلاح قد جاءت الرخصة في وذلك لانه يترتب عليه مصالح وكذب انما حرم بما يترتب عليه من المفاسد فاذا كان في على سبيل الاصلاح فانه يترتب عليه مصالح
14:47لكن هل يجوز الحلف على هذا الكذب هذا محل خلاف بين العلماء ومن اهل العلم من قال انه اذا جاز الكذب جاز الحلف عليه وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فالامر فيه سعة ولكن مستقبلا ننصحك بالا
15:02اتحلف يعني هنا جاءت الرخصة بالكذب لكن الحلف ينبغي اه الاحتراز منه والله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. نعم. الاخ ناصر يا شيخ يسأل يقول عملت تمويل باسهم بمصرف اسلامي وهذه الاسهم يعني بتوصية احد مثلا المختصين تحتاج لسهم التطهير هل
15:23يجوز هذه الاسهم تسمى اسهم مختلطة والاخ الكريم يعني قال في السنة النقية ليست نقية هي مختلطة لا تدري اختلط فيها خلاف بين العلماء المعاصرين هل يجوز تداول اسهمها ام لا
15:38فمنهم من اجاز التداول السمية بشرط التطهير ومنهم من منعه قول الاكثر وهو الاقرب والله اعلم اه وعلى هذا فنقول اخي الكريم ما دمت الان تريد براءة ذمتك وتسأل فالذي ننصحك به ان تقتصر على اسهم الشركات النقية
15:55التي لا يظهر فيها اه تطهير يعني تكون نسبة التطهير فيها صفر فاذا وجدت نسبة تطهير صفر مع ذلك انها نقية وهي ولله الحمد كثيرة موجودة في السوق وكثيرة فيمكن في طلب التمويل ان تقتصر على هذه الاسهم التي تكون نسبة التطهير فيها صفر
16:14نعم هو ايضا سؤال قريب من هذا المصارف الاسلامية هل يجوز المساهمة فيها المصارف الاسلامية يجوز المساهمة فيها واما قول اخي الكريم ان الغالب عليها النقد فهذا غير صحيح هي قيمتها ليست في فيما تحتويه من نقد قيمتها في امور كثيرة
16:31اولا في رخصة هذا البنك وفي دمعته وفي قيمته الاعتبارية آآ ايضا في الاصول التي عنده وامور كثيرة النقد هو جزء جزء قليل من مكونات هذا البنك. مكونات هذا البنك كثيرة
16:51فهو جزء قليل منها وعلى ذلك فأسهم هذه البنوك يجوز تداولها. نعم. الاخ محمد يقول اه صيام يوم الجمعة من افرد يوم الجمعة بالصيام هل يلزمه الاعادة كنا ننظر للسبب الباعث لهذا الافراد
17:09ان كان المقصود هو تعظيم يوم الجمعة فهذا قد ورد النهي عنه. قال عليه الصلاة والسلام لا تخص الجمعة بصيام من بين الايام ودخل على احدى زوجاته ووجدها صائمة يوم الجمعة
17:26فقال لها صمتي بامس؟ قالت لا يعني خميس قالت تصومين غدا يعني السبت؟ قالت لا. قال فافطري لكن اذا كان الباعث لصيام الجمعة ليس لكونه جمعة وليس لاجل تعظيمه وانما الباعث له امر اخر فلا بأس. نعم. ومن ذلك ما ذكره الاخ السائل الكريم يقول انها كانت تصوم
17:47الجمعة والسبت ولكن السبت افطرت لاجل ذهابها للمستشفى. نعم. وعلى هذا فلم تكن خصت الجمعة لكونه جمعة او لاجل تعظيمه فلا حرج عليها وصومها صحيح. نعم الاخ ابو حسن يقول دعاء وما لم اسألك هل هو فابتدرني او فابتدئني
18:08الى المعنيين صحيح لكن الافضل ان يقول فابتدئني يعني ابتدئني بان تعطيني من فضلك ومن جودك ومن كرمك لانني بشر وعندي قصور في ان اسألك آآ افضل الاشياء وخير الامور فيقول يا ربي ما سألتك فاعطني وما لم اسألك فابتدئني
18:29يعني صدقني بان تعطيني وتقضي حاجتي نعم شيخ في تويتر الاخ فايز العنزي يقول حكم شراء الاسهم الامريكية ما كان منضبطا منها بالضوابط الشرعية فلا بأس. هو ما لم يكن منضبطا
18:45اه فلا يجوز يعني لا تختص اه الاسهم بجنسية معينة هي حكمها واحد في الشريعة الاسلامية وان كانت في الداخل او في الخارج ما كان منضبطا بالضوابط الشرعية اه بحيث لا يكون فيها تعاملات محرمة فالاصل فيها الجواز وما لم يكن منضبطا بالضوابط الشرعية فلا يجوز لكن من اراد ان
19:06يتداول في في اسهم خارجية فلابد من ان يتحقق لان يتحقق ربما يكون فيه صعوبة ايضا خلاف الاسهم التي في الداخل التحقق من تطبيق الظوابط ميسور وربما ايضا تكفيه مؤنة التحقق الهيئات الشرعية
19:23لكن في الخارج آآ قد يكون التحقق فيه نوع من الصعوبة ولذلك لا يدخل الانسان في تداول اسهم الا بعد ما يتأكد من آآ كونها اه موافقة للظوابط الشرعية. نعم
19:38الاخ عبدالرحمن يسأل يقول ما حكم صلاة النافلة على الكرسي لغير عذر؟ ويركع ويسجد وهو على الكرسي لا بأس بذلك حتى وان كان لغير عذر لكن ينقص اجره اخبر عليه الصلاة والسلام بان القاعد اذا صلى لغير عذر يكون له نصف اجر القائم
19:57اما اذا صلى قاعدا لعذر بان يكون مريضا او كبيرا في السن او يلحقه الحرج الكبير بصلاته قائما فيكون له الاجر كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
20:17لكن اذا كان قادرا كونه يصلي وهو قاعد خير من كونه لا يصلي لانه اذا صلى وهو قاعد يكون له نصف اجر القائم مثلا انسان يريد ان يصلي صلاة الليل وعنده كسل او فتور او نحو ذلك
20:33فاراد ان يصلي هذه الصلاة قاعدا وهو ليس مريضا لا بأس يصليها قاعدا لكن يكون له نصف اجر القائم. نعم. الاخ رابح يقول يعني كيف ادعو الله عز وجل دعاء المضطر
20:48اه دعاء المضطر اولا اخبر الله تعالى بانه يجيب دعاء المضطر. امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يعني مضطرين آآ فلما نجاهم من البر اذا هم مشركون
21:05الاضطرار سبب قوي لاجابة الدعاء حتى ان حتى انه يزول معه اقوى موانع الاجابة وهو الشرك فاذا ركبوا فوق دعوا اللهم مخلصين له الدين وهم مشركون ومع ذلك لما وصلوا لحال الاضطرار
21:21كانت قوة هذا السبب اقوى من آآ هذا المانع وهذا يدل على ان المضطر ان ان آآ انه تستجاب دعوته. لماذا تستجاب دعوة المضطر تستجاب دعوة المضطر لان هذا الاضطرار يصحبه اخلاص شديد
21:39فاذا ركبوا دعوا الله مخلصين له الدين وتفريغه للقلب لله عز وجل ولجوء الى الله تعالى بالكلية وانقطاع عن المخلوقين كانسان على لجة البحر يخشى ان يغرق البحر متلاطم الامواج
22:00وهو الان في هذا البحر وما بينه وبين الموت الا لحظات وهو رافع يديه الى السماء يا رب يا رب ما ظنك ببشعور هذا الانسان؟ الله. شعور هذا الانسان هذا الشعور هذا هو هذه حالة الاضطرار
22:16الاخ الكريم يقول كيف كيف ادعو الله تعالى كالمضطر؟ كحالة هذا الانسان الذي في لجة البحر وامواج البحر آآ تتلاطم العواصم من حوله وهو يعني ما بينه وبين الموت الا لحظات
22:32وهو يدعو الله عز وجل يا رب يا ربي هل سيبقى في قلب هذا الانسان تعلق بمخلوق الله. ابدا تكون التعلق بالكلية بالله عز وجل فر قلبه لله سبحانه هي مسألة قضية حياة وموت
22:49يا رب يا رب يعني هو ان لم ينجه الله تعالى هلك ومات الموت الان يراه امامه القضية قضية حياة وموت اذا وصل الداعي الى هذه المرحلة استجيبت دعوته. الله. حتى وان لم يكن مضطرا
23:04حتى وان لم يكن مضطرا لماذا؟ لانه فرق قلبه لله عز وجل. قطع علاقته بالمخلوقين وانصرف بالكلية لله سبحانه وتعالى اه صحب هذا الدعاء اخلاص شديد وهنا يستجاب الدعاء امن يجيب المضطر اذا دعاه. والعجيب ان هذه الاية لما يجيب المضطر اذا دعاه اذا دعاه
23:23اتت في سياق الايات التي فيها آآ الادلة والبراهين المثبتة لربوبية الله عز وجل وحدانيته يعني اول الايات قل الحمد لله والسلام على عباد الله واصطفى الله خير ما يشركون. امن خلق السماوات والارض لاحظ خلق السماوات والارض
23:41امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. لا ياتي بعدها امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها نهارا وجلبه اية التي بعدها امن يجيب المضطر اذا دعاه
23:53كيف دخلت هذه الاية بين يعني هذه الايات الكونية آآ هنا يعني فيها آآ لمحة اه اجابة المضطر دليل على وحدانية الله عز وجل لان الانسان بفطرته يتجه قلبه الى الله سبحانه
24:11ولذلك لو كان انسان ملحد ملحد ينكر وجود الله وكان في صحراء يمشي وحده ووقع في بئر مظلمة ما عنده احد من البشر سيتجه قلبه مباشرة لله عز وجل ينسى الحاده
24:25الحادث ينتهي هذا من اعظم الادلة على ربوبية الله عز وجل ووحدانيته. الله وجعله الله تعالى مثل مثل خلق السماوات والارض. مثل اه خلق الارض وجعل الله تعالى خلالها نهارا وجعلها رواسي. هذه ايات عظيمة تدل على ربوبية الله عز
24:41عز وجل وعلى وحدانيته هكذا ايضا لجوء المضطر الى الله سبحانه ويلجأ الى الله تلقائيا بفطرته. يلجأ الى الله عز وجل ولذلك لما رأى احد السلف اه رجلا اه يمشي ومعه اناس من طلابه قال عنده الف دليل على وجود الله. قال ما يحتاج لها دليل. دليل واحد يكفي. قالوا ما هو؟ قال رأيت
25:04وكنت تمشي في البرية وحدك ثم وقعت في بئر فالى من تلتجئ؟ قال الى الله. قال اذا هذا هو الدليل على وجود الله عز وجل. دليل فطري. صحيح. فدليل الفطرة لا احد يستطيع ان ينكره
25:16يعني من اقوى الادلة يعني هذا هذه دعوة المضطر اذا وصل الانسان في دعائه مثل حالة المضطر فان الله يجيب دعوته ومثله ايضا المظلوم يقول عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. لماذا تستجاب دعوة المظلوم؟ اولا ان الله تعالى لا يحب الظلم
25:36حرم الله على نفسه الظلم وجعله بين عباده محرما وهو لا يحب الظالمين ولا يهدي الظالمين. ولذلك تجد ان الظالم يتخبط ثانيا وهو يعني السبب الاهم ان المظلوم يدعو الله تعالى بحرارة باخلاص بصدق
25:50يلجأ الى الله تعالى في ان آآ يعني في ان ينزل العقوبة بظالمه. فهو يدعو بصدق وحرارة قلب فاذا وصلت حالة الداعي مثل حالة المضطر وحالة المظلوم استجيب الدعاء. الله المستعان. شكرا لكم شيخ. نستأذنكم في اتصالات
26:06ام عبدالرحمن السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. السؤال يا اختي. اه لو سمحت اه ابسأل عن تمويل اه او القبض الشخصي. هم. اه مقابل مثلا شراء الحديد مع اني لم ارى هذا
26:23حديد لكن علمت به عن طريق اوراق او رسائل او غيره فما حكم هذا القرار؟ من اي بنك اه بنك اسلامي بنك الراجحي مثلا. نعم طيب تسمعي الاجابة ان شا الله. يلا الله يعطيك العافية. الاخ عبد الله السلام عليكم
26:39عبدالله هلا. السلام عليكم عليكم السلام سؤالك الله يرظى عليك بحكم ان من نوع فعل معصية ولم يفعلها نعم انا عندي نعم نية معصية بدون فعل ايوة هل انا نزلت
27:03ايه سم كيف ما تكتب الانتحار ايه ايوة لا مو بواضح مو واضح يا عبدالله نعم السؤال الثاني افكك من الانتحار افكه في الانتحار. التفكير بالانتحار. افكر انا في الانتحار. والعياذ بالله
27:26طيب آآ ان تسمعنا الان سؤال واحد سؤال واحد السؤال. طيب طيب ابشر ابشر طيب واظح واظح السؤال ابشر يا اخ عبد الله ابو عبدالرحمن ابو عبد الله ابو عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال. مساء الخير استاذ عبد الله. كيف حالك؟ طيب؟ الله يسعدك ويرضى عليك. مساء الخير استاذ
27:57الشيخ سعد نحبك في الله الله يحفظك. احبك الله واكرمك مساك الله بالخير والعافية. الله يحفظك. سؤالي الله يحفظك يا احد الابناء بياخذ آآ قرب من آآ الصندوق القرض المدعوم
28:09عن طريق بنك الانما ايه بشرط انه يكون يرهن البيت ويعطونه مبلغ خمس مئة الف اللي هو البنك الماء على انه يسددها خمس مئة يعني ما في ارباح ولا في شي. نعم. هل في ذلك شيء يا شيخ سعد؟ طيب واظح. تسمع اللي جابك
28:26حفظك الله الاخ يوسف السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالك يا اخ يوسف الشيخ عفى الله عنك بخصوص زكاة الذهب او زكاة المال لما نعطيها الفقير واخبره بانها زكاة
28:44السؤال يا شيخ عفا الله عنك لو اخبرته بان الذكاء ممكن يزعل هل اخبره ولو اخبرته ممكن يزال ايه هل يلزم اخباره اي هل يجوز الاخبار؟ السؤال الثاني يا شيخ هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سنة الحجر امن الرسول
29:00والركعة الثانية لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم يعطيك العافية يا شيخ ابشر معنا فاصل الان استأذنكم يا شيخ الله يبارك فيك. نعم اجي الاخوة فاصل ثم نعود اليكم باذن الله عز وجل. ابقوا معنا
29:18لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافرين اقبل باليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل مرحبا بكم مرة اخرى في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخضر حياكم الله شيخ لعلي ابدأ بسؤال الاخ عبدالله ان اذنت لي سؤالين
31:26قل حكم من نوى المعصية ولم يفعلها من نوى المعصية ولم يفعلها ان كان عدم فعله لله عز وجل فانها تكتب له حسنة لقوله عليه الصلاة والسلام من اه اه اراد سيئة فلم يفعلها كتبت له حسنة فانما تركها من جراء يعني لاجلي
31:49اما اذا تركها ليس لاجل الله عز وجل وانما هكذا تركها فلا تكتب له ولا عليه لكن لو انه نوى فعل معصية ثم لم يفعلها بسبب خارج عن ارادته فانها تكتب عليه السيئة
32:07يكون هذا فيه هذا التفصيل نعم السؤال الاخر يا شيخ يقول اه التفكير في الانتحار ما الحكم فيه الانتحار محرم ومن كبائر الذنوب والله تعالى يقول لا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا
32:26وكان ذلك على الله يسيرا يقول عليه الصلاة والسلام من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا هذا الحديث الصحيحين وان كان هذا الخلود عند اهل السنة
32:41ليس هو الخلود المؤبد وانما الخلود المؤقت لكن هذا يقتضي الوعيد الشديد فالانتحار من اسباب دخول النار وهذا الذي يريد ان ان ينتحر يظن انه سيتخلص من الظغوطات والمشاكل في الحياة. وسينتقل الى عذاب اشد. سينتقل من عذاب في الدنيا الى عذاب اشد
33:00الى نار جهنم فقتل النفس وهو ما يسمى بالانتحار هذا من كبائر الذنوب. ومن اسباب دخول النار ويعذب في النار آآ عذابا عظيما ومن يفعل ذلك عدوان وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا
33:17والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في نار جهنم خالدا فيها مخلدا فالوعيد شديد ولذلك على المسلم ان يلجأ الى الله عز وجل. اذا اتت عنده ضغوطات في الحياة او مشاكل يلجأ الى الله عز وجل. الامور كلها بيد الله سبحانه. يتوضأ ويصلي ركعتين ويلجأ الى الله
33:38سبحانه ويطلب من الله تعالى التيسير ويطلب منه الفرج واما اما التفكير في الانتحار هذا ينبغي الا يصدر من مسلم مسلم يؤمن بالله ويؤمن برسوله ويؤمن بالاخرة. وهو يعلم بان المنتحر في النار وانه سينتقل بهذا الانتحار من من عذاب الدنيا الى عذاب اشد
33:57وهو عذاب الاخرة هذا لا لا لا يليق بمسلم ان يفكر اصلا في في الانتحار ماذا يعمل هو الان عليه ان يلجأ الى الله عز وجل. ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى وان يكثر من الذكر ومن الاستغفار. آآ يصلي ما تيسر من النوافل يقرأ
34:14وان يكثر من ذكر الله سبحانه التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير اذا كان هذا التفكير بسبب اه مشكلة نفسية يذهب للطبيب النفسي. ان احيان تكون عند بعض الناس ضلالات هذه الضلالات هي التي تستدعي ان يفكر في الانتحار
34:30فهنا يذهب للطبيب النفسي الاطباء النفسيون النفسانيون عندهم اه علاج لمثل هذه الضلالات. نعم اه شيخ ام عبدالرحمن تقول اه حكم اخذ تمويل شخصي اه مقابل حديد انا لم ارى الحديد وان كان البنك ترى انه بنك اسلامي
34:48اه الموجود لدى المصارف الاسلامية وهي مثلت بالراجحي جائز ولا بأس به لانه منضبط بالضوابط الشرعية هو بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله وايضا يتحقق معه التقابض ويتحقق معه التعيين وهو من اهم الشروط
35:04فهذا الحديد يكون متعينا للمشتري بموجب اه شهادة تخزين او شهادة تعيين ويكتب فيها رقم الحديد بحيث لا يباع على اي شخص اخر انت ذهبت الى مصر وطلبت مني اشتري لك حديثا اشترى حديدا من سوق المعادن الدولية وباعها عليك
35:22واعطاك شهادة تخزين او شهادة تعيين هذه الشهادة تثبت ان ان الحديد لك الان ودخل في ملكك لك غنمه وعليك غرمه بل لو اردت هذا الحديد ان ينقل لك لا فانه ينقل لكن تتحمل انت مصاريف النقل
35:39وهذا حصل من احد عملاء اه احد المصارف الاسلامية قال انا اريد ان تنقلوا لي الحديث قالوا لا لكن تتحمل انت مصاريف النقل فوافق ونقل له الحديد بالفعل وتحمله من مصاريف النقل يعني كان رجلا غنيا آآ لم يعبأ بخسارة تحمل التكاليف لكن آآ بالفعل تأكد من من انه بالامكان
36:00ان الانسان يحوز الحديد ويراه اما قول الاخت الكريمة انها لم ترى الحديد لا يلزم آآ ليس من شروط صحة البيع رؤية المبيع وانما يكفي آآ الصفة. ولهذا الفقهاء عندما يذكرون شروط صحة البيع
36:14يقولون آآ ان يكون المبيع معلوما برؤية او صفة فالصفة تقوم مقام الرؤية اذا وصف اه وصفت السلعة ليس ليس بالضرر الحديث. لو اراد انسان ان ان يشتري من اهله لو مثلا الشيخ عبد الله اه قلت عندي سيارة قلت قلت
36:29انا اصفها لي. فقلت نوعها كذا موديله كذا لونه كذا. وصفتها لي بالصفات التي يختلف بها الثمن. فاشتريتها منك الان قلت اريد ان تبيعه قلت انا بعتك؟ قلت انا اشتريت انعقد البيع
36:42بيع صحيح. لا يلزم ان اني ارى السلاح. لكن اذا رأيت السلعة فيما بعد فان كانت موافقة للصفات المذكورة فالبيع صحيح لازم ان كان فيها اختلاف في الصفات وهذا الاختلاف مؤثر مؤثر في الثمن فيكون لي الخيار في ان امضي هذا العقد او الا امضيه وهذا ما يسميه الفقهاء
37:02خيار الخلف والصفة فاذا لا يلزم لصحة البيع رؤية المبيع يكفي ان يباع بالصفة ان يباع بالوصف آآ التورق آآ عن طريق المصارف الاسلامية بسلعة الحديد لا بأس بها اذا اذا كان منضبطا بالضوابط الشرعية مثل ما ذكرت الراجحي او او غيره من المصارف عندهم ضوابط شرعية رقابة شرعية والله
37:28تعالى يقول واحل الله البيع هذا بيع وشراء وهذا ايضا فيه توسعة على الناس في من اراد الحصول على السيولة النقدية من من غير ان ان ان يقع في في الربا او في المعاملات المحرمة يمكن ان يلجأ
37:41لمثل هذا التمويل. نعم ابو عبد الله يقول اه قرظ يعني من صندوق التنمية عن طريق آآ مصرف الانماء ومقابل رهن البيت ثم التسديد لخمس مئة الف بدون فوائد اي لا بأس بذلك هذا سبق تكلمنا عنه في حلقات سابقة
38:01آآ من هذا القرض المدعوم من صندوق التنمية انه لا بأس به آآ وذلك ان صندوق التنمية يتفق مع هذا البنك على ان يعطيه تمويلا مثلا بخمس مئة الف وهذا التمويل لابد ان يكون منظبط
38:17الضوابط الشرعية مثل ما ذكرنا قبل قليل فمن جهة بيع السلعة وتكون مملوكة للبنك آآ ايضا يكون فيها قبض وتعيين. وهذا المصارف الإسلامية تحقق هذه الضوابط واما قوله من غير ارباح طبعا باعتبار ان صندوق التنمية يتحمل الارباح
38:36صندوق التنمية صندوق حكومي هو يتحمل الارباح عن آآ هذا الذي اخذ هذا القرظ المدعوم ولذلك سمي مدعوما لان البنك يتحمل لكن وفق ظوابط معينة. نعم. فهذه هذا الصندوق او هذا القرظ المدعوم لا بأس به. نعم
38:53الاخ يوسف يا شيخ يقول عندما اقدم زكاة تدري اعطي احد زكاة ذهب او زكاة مال اه هل يلزم ان اخبر الشخص انها زكاة او غير زكاة. هذا فيه تفصيل ان كان هذا الشخص
39:07الذي يراد اعطاؤه الزكاة يأخذ الزكاة من الناس عادة ولا يستنكف ولا يتحرك فلا يلزم اخباره بانها زكاة لانه يأخذ الزكاة عادة من الناس اما اذا كان ممن لا يأخذ الزكاة من الناس عادة
39:25ولو علم بانها زكاة ربما لا يقبل وربما يعتب هنا لابد من اخبارها لابد ان يكون على وضوح ولا يجوز ان ان يعطيه على انها زكاة يظهر له انها ليست زكاة. يعني بعض الناس يأتي ويعطيه على انها اعانة زواج. وهي زكاة
39:44او يعطيه على انها مجرد مساعدة وهي زكاة لابد من اخباره وهو حر ما يلزمه ان يقبل الزكاة بل ربما لو علم فيما بعد انها زكاة يرى انك قد خدعته
39:55وغششته وانك لم تكن ناصحا معهم وهو حر وهو يقرر يعني اذا اراد ان يقبل الزكاة او لا يقبلها بعض الناس قد يكون فقيرا لكن عنده عزة نفس لا يريد الزكاة يرى ان الزكاة هي اوساخ المال ولا يريدها
40:10فيريد فيرغب ان ان يصبر على فقره ولا يأخذ من الناس زكاة. هو حر هذا قراره وهذه حريته لا تصادر فنقول لابد من اخباره اخبره بانها زكاة. لكن يعني قول الاخ الكريم اني اني اذا اخبرته فانه يزعل. نعم. نقول هذه لها علاج ممكن تقول يعني لا تقول انها زكاة من
40:29عندي يقول اعطاني رجل اه زكاة فاعل خير فاعل خير او عندي زكاة من فاعل خير عندي زكاة من فاعل خير وهو يقصد نفسه وانا ارى ان عندك التزامات وكذا فان اردت ان ان تسدد
40:44بهذه الزكاة من الالتزامات التي عليك يعني يأتي له باسلوب يا شيخ على انها زكاة يقول زكاة افرظ هذا ما سأل ما قال وش انهي؟ لكن انا اقصد منها زكاة. اذا كان لو علم بانها زكاة ما قبل لابد من اخباره. وان كنت ما ادري انه يزعل ولا ما يزعل مثلا. لابد من اخباره. الاصل انه لابد من اخباره
41:03الا اذا عرف بان هذا انسان فقير يأخذ الزكوات من الناس هذا لا يلزم اما اذا كنت لا تعم لابد ان تقول يا فلان انها زكاة. نعم. لكن لا تأتي باسلوب يعني جارح تأتي باسلوب فيه لطف
41:17تقول زكاة عندي من فاعل خير واوصاني نعطيها من من هو مستحق وارى يا فلان عندك التزامات وعندك ديون وكذا فلو تسدد بها ديونك ونحو ذلك من اه يعني الاساليب التي فيها لطف. نعم
41:31نستأذنكم في اتصالات الله يحييك. الاخ مشعل السلام عليكم مشعلق ابو عبد الرحمن السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال كيف حالك طيب؟ بخير بخير الله يسعدكم آآ عندي جار مصري يقول آآ عنده بيت عمارة اربع شقق
41:56وزوجته ساعدته في بناءها بعد ذهبها ساعدته وما عنده الا بنت وحدة ويريد ان يعني يفرغ لها شقة بحالها اه قبل يعني وفاته رجل كبير في السن يفرغ للبنت يفرغ للبنت يا ابو عبد الله
42:16لا للزوجة. للزوجة. وهي شريكة لها الزوجة ولا لا الشريك الزوجة بعد ذهبها ودفعت معاه في شهادتي يعني شريكة له في العمارة ايوة لكن العمارة باسمه كل شيء باسمه يخشى ان يموت
42:37اخواني يتقاسموا الورث اكثر ما يكون لها شيء هي الا الثمن حقها. نعم نعم واضح فهل فعل نعم تسمعني جابر ان شاء الله شكرا الشيخ ناخذ السؤال الاخ يوسف يسأل في قول الله عز وجل كان يقرأ
43:01في اواخر سورة البقرة في الركعة الاولى والثانية صلاة الفجر قام الرسول بما انزل اليهما لا اعلم ان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ كما في صحيح مسلم انه كان عليه الصلاة والسلام يقرأ
43:17في ركعتي الفجر وليس في صلاة الفجر في ركعتي الفجر والركعة الاولى بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية. وفي الركعة الثانية قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء
43:29هذا هو المحفوظ في ركعتي الفجر وليس في صلاة الفجر نعم آآ ابو عبد الله يقول آآ جاري آآ بنى عمارة من اربع شقق زوجته باعت ذهبها وساعدته فاراد ان يكتب قبل ان يموت يكتب آآ شقة باسم زوجته هل هذا جائز؟ لا بأس بهذا
43:52بل حتى لو اراد ان يكتب ايضا باسم ابنته فلا بأس لانه لو يعني قدر عليه انه مات سيدخل معه في في الارث اه العصبة اذا كان اخوانهم موجودين سيدخلون في الميراث
44:06ولذلك اذا كان يرى ان زوجته وان ابنته انهما بحاجة فلا بأس بل ربما يكون هذا هو الافظل اه لكي يساعدهم على على يعني ما قد يجدونه من من آآ ظروف الحياة بعد وفاته فلا بأس ان ان يكتب الشقه او اكثر من شقة هو حر هو ما دام ما دام بكامل قواه العقلية وليس في مرض الموت
44:29هو حر في حلاله حر في املاك يفعل بها ما يشاء لكن يجب عليه العدل بين الاولاد وهو ما عنده الا بنت واحدة. نعم ويجب عليه العدل بين الزوجات فقط
44:39واما كونه يريد ان يكتب مثلا بعض املاكه باسم زوجته او بعض املاكه باسم ابنته وليس له من الورثة سوى هذه البنت والزوجة فلا بأس بذلك والامر في هذا واسع بل ربما يكون هو الافظل اذا اذا كانوا فقراء
44:54ويخشى عليهم وقد يكون هذا هو الافظل ان يكتب يعني من الاملاك ما يجعلهم آآ يستفيدون منه بعد بعد وفاته لانه لو لم يفعل ذلك فسيشاركهم العصبة العصبة من من الورثة
45:11لان اه البنت الام ستأخذ او الزوجة تاخذ الثمن والبنت تأخذ النص والباقي يذهب للعصبة. هو اذا كتب بعض املاكه باسم الزوجة او باسم البنت يظمن آآ حصولهم على هذا المال. لكن
45:27لو قسم حلالك كله بين زوجته وبين بنته لا بأس ايضا حتى حتى لو قسمها يعني بينه جعله كتب يعني املاكه كله بين زوجته وبنته فلا بأس بذلك لكن ننصح بالا
45:38افعل هذا لانه ربما آآ يموتون قبله يعني فليس بالضرورة ان يكون هو الذي يموت قبلهم فربما ايضا يحتاج ربما تتغير الامور فلا يستعجل في هذا لكن لو فعل فهو جائز
45:53بأس به. نعم الاخ عبد الرحمن الشيخ يسأل في تويتر يقول ما حكم فتح قناة للالعاب الالكترونية واخذ الارباح على ذلك اذا كانت هذه القناة منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس
46:06هذا السواس سؤال مجمل هذه القناة ما طبيعتها و اه كيف كيف عملها وهل هي منضبطة بالضوابط الشرعية؟ هل يوجد فيها امور محرمة؟ اذا خلت من الامور المحرمة فالاصل في هذا الجواز. نعم
46:23آآ السؤال يقول هل هناك برنامج نستطيع من خلاله ان نحسب او نعرف كيف نطهر الاسهم هي نقية او غير نقية هناك عدة برامج موجودة لبعض الجهات وبعض طلبة العلم لهم في هذا البرامج في تصنيف الشركات
46:45اه الى محرمة والى مختلطة والى نقية واذا اردت ان تعرف آآ نقية هي التي يكون نسبة التطهير صفر. اذا اذا وضعت نسبة التطهير صفر معنى ذلك انها شركة اه نقية لكن
47:00مثل هذا السؤال يعني لا نجيب عنه عبر هذا البرنامج لا نريد نسوق لبرامج معينة. نعم. ولذلك بامكان الاخ الكريم ان يسأل بصفة خاصة وان يرجع البحث ويطرح مثل هذا السؤال سيجد عدة برامج. نعم
47:14السؤال الاخير يا شيخ الام انس تسأل تقول بالنسبة للطفل الصغير الذي في حدود السنة او السنتين او الثلاث كيف نحصنه بالاذكار اه الاطفال عموما بل حتى حتى ليس بالسنة والسنة والثانية حتى وان كانوا اكبر من ذلك
47:29يحصنون بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحصن به الحسن والحسين ومن ذلك آآ ان يقول لاولاده اعيذكم بكلمات الله التامة من شر ما خلق او اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. وان جمع بينهم فهو افظل
47:48ويجعل هذا مع اذكار الصباح والمساء ويتعوذ يعوذ بكلمة الله التامة من شر ما خلق يقول اعيذ اعيذ اولادي بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اعيذ اولادي بكلمات الله التامات من شر ما خلق
48:00هذا يكون التحصين بهذا بالتعويض بان يعيدهم بالله تعالى وبكلماته بكلماته التامة من شر ما خلق وان اراد ان يسمي ايضا شرورا معينة فالامر في هذا واسع يعني في هذا الحديث
48:15جعل النبي عليه الصلاة والسلام انواع من الشرور كلمات اعدكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة يعني العين الحاسدة والهوام الحشرات والشياطين فهذا هو التعويذ يكون اعيذ اولادي بكذا اعيذ اولادي بالله او بكلمات الله من كذا
48:35نعم. او قال اللهم اكفهم شر فلان مثلا. يسمي اشخاص معينين اذا كان يعرف بان فلان يتربص بهم وانه كذا يدعو الله تعالى بان يكفيهم شره. او اللهم موكب شرار خلقك
48:46اللهم اكف شرار شياطين الجن والانس ونحو ذلك. شكرا لا لكم وشكرا. وشكرا لكم وللاخوتي المشاهدين ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا آآ صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
48:59اشكر اخي وزميلي الاستاذ حسن الحلافي بلغة الاشارة. شكر الله لكم انتم ايضا نلتقيكم بحول الله عز وجل في حلقة قادمة دمتم في رعاية الحفظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
49:12يا جبريل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل