برنامج الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد
0:17نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة بضلام اهل او طريق مائلين فالكل فيها بالحياة مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير احييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي واسعد واياكم
1:16وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية الذي يصحبنا مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
1:32باسمكم جميعا نرحب بضيفنا الكريم حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها
1:50وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة مرحبين كذلك باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمة الاستاز زميل حصن الحلافي من المؤسسة الدعوية للسوق
2:04مرحبا عبير تفضلي اختي عبير السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي بالسؤال الله يحفظك اذا سمحت اي شي مع مؤثرات صوت او موسيقى الشيلات او غيرها ايوة ايوة بس طيب شكرا شكرا جزاكم الله خير
2:27ابو عبد المالك تفضل ابو عبد الملك تفضل بالسؤال الله يحفظك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال الاول يا شيخنا اسأل الله ان يقبل الاسلام والمسلمين
2:44آآ شيخ انا كثير من الاخوة يذهب الى جدة اه في اما موعد مستشفى او اه ارتباط عمل او غير ذلك. دائما حجوزاتهم في الطيران اه تكون قبل الموعد او قبل العمل اه بساعات. وهو
3:02باداء العمرة. بعد العمل اه يذهب احيانا يكتفي بزيارة الحرم يقول انا والله اخاف اأثم اني اتعمد الحرم من جدة ولا استطيع نذهب للميقات. الافضلية شيخنا في هذا يعني هل يأثم لو تعمد الاحرام جدة اذا عجز عن العودة للميقات او كان يشق عليه؟ ام
3:22مكتبي بزيارة الحرم مثل ما يفعل بعض الاخوة. طيب. بارك الله فيك تفضل السؤال الثاني. السؤال الثاني شيخ انا بعظ الاخوة يقطع اه مسافة سفر. اه لاحد المحافظات اه القريبة منهم
3:37لمسافة سفر اه لكن هذا هالمكان يا شيخ انا ليس له اي سكن ولا وظيفته ولا والده ولا اخوته لكن عرفا عندهم ان هذا الرجل اه ليس مسافر هل السكن هنا قيد يا شيخ؟ اما العرس على الاطلاقة يرجعوا الى العرس دائما. لكن يا ابا عبد الملك الان آآ يعني البلد الاخر هل له فيه
3:59هل له فيه مزرعة؟ ليس له ليس له لا بيت ولا مزرعة ولا استراحة لكن اهل البلد معتادون انه دائما يأتي اليه او ليس مسافر. كيف كيف يكون عرف انه ليس مساهر ليس عنده ملك لا يملك شيئا في هذا البلد. لكنه يتواجد كثيرا في
4:19البلد يذهب للسوق كثيرا يتردد عليها ربما يوم او كل يومين شكرا بارك الله فيك مبارك تفضل مبارك تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اخي مبارك. عندي ثلاث اسئلة يحفظك. تفضل يا استاذ
4:39السؤال الاول بالنسبة آآ حديث آآ ابي ابن كعب في آآ قول فيما معناه اجعل لك صلاتي كلها هل يقصد بذلك رفع اليدين بالدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
4:54واذا كان كذلك فما الصيغة يعني الجيدة في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او الصلاة عليه نعم السؤال الثاني بالنسبة لصلاة المغرب والفجر الامام هل يكمل اذكاره قبل ما يلتفت الى المؤمنين المأمومين السلام
5:16هل يذكر جميع اذكار التسليم؟ المؤمنين بعدين يكمل الاذكار وش الفرق بين صلاة الظهر وصلاة الفجر؟ يعني لماذا خصصت الفجر والظهر؟ الفجر والمغرب لان الاذكار لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد
5:35وهو على كل شيء قدير تذكر عشر مرات قبل بعد صلاة المغرب والفجر. نعم فليكملها يكملها قبل ما يلتفت الى المأمومين المأمومين ان يقولها قبل ذلك. طيب. بارك الله فيك. بالنسبة الاغتسال يوم الجمعة. نعم
5:52هل اذا اغتسل قبل طلوع الفجر يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل قبل طلوع الفجر اي نعم. شكرا يا عمر. قبل اذان الفجر بوقت قصير. طيب
6:05شكرا يا اخي الكريم ابو عبد العزيز تفضل ابو عبد العزيز معنا اتفضل الله يحفظك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بالخير يا اخ احمد الشيخ سعد اهلا وسهلا الله يبارك فيك
6:22تفضل تفضل الله يحفظك اه هو ورد في القرآن الكريم ذكر اه انها من الغابرين وتكررت يعني الوصف هذا بالغابرين تكرر فقط مع مراته عليه السلام بس الحكمة من هذا يا شيخ
6:39السؤال الثاني صلاة السنة القبلية مثلا صلاة الظهر ورد القضاء بعد الصلاة هل يبدأ بالسنة القبلية ولا بالرواتب او البعدية وانا احتاج طال عمرك دعاء دخول المسجد يقال عن دخول في المسجد او عند دخول مكان الصلاة
6:59كيف يا استاذ الثالث يا الثالث ابو عبد العزيز عفوا اسأل الله طال عمرك دعاء دخول المسجد. نعم. متى يقال كذلك الخروج عن دخول بناء المسجد اللي هو من الحوش
7:11او انه في مكان الصلاة اللي هو يعني الداخلي. طيب جزاكم الله خير. شكرا بارك الله فيك الله يحفظك. ابو عبد العزيز معي تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ابا عبد العزيز. حياك الله. شيخ احمد. اهلا وسهلا بك
7:26حيا الله الشيخ سعد. حياك الله وبارك الله فيك بارك الله فيك الله يجزاك خير قريب اللي يسألني ولا افتيت انا يعني طالب علم ولله الحمد يقول اني بيت ارض
7:37وقرب علي يسمونها ضريبة مضافة القيمة المضافة وانانيتي ابزكي الارض هل اجمع بين الزكاة والضريبة الضريبة نعم طيب بارك الله فيكم ابوه وليد تفضل اخي وليد تفضل عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا استاذ
8:02حياكم الله. اه في سؤالين عن الزكاة وعن اه الصلاة. الزكاة اه اذا كانت اخرجنا زكاة خارج البلاد من دون علمنا الحكم الشرعي هل هو جائز او لا؟ وش علينا
8:16ونبي الحكم الشرعي مرة ثالثة طيب. تفضل الشيخ علينا. السؤال الثاني عن الصلاة. نعم. الصلاة الجهرية. انا دخلت مع مصلي اعتقدت الصراحة انه كان في صلاة المغرب وهو رافع دخلت وفعلا رفعت صوته وسمع الله لمن حمده الله اكبر
8:41ولكن عند قيام للركعة الثانية اكد لم يجهر في الصلاة مم وطبعا انا صليت معه ركعتين فكانت يبدو انه كان يتسنن هو لم يجهر في الصلاة وعملت صلاة المغرب وش علي؟ واكملت واكملت الركعة الثالثة انت
8:59اكملت الركعة الثالثة بعد ما سلم هو طبعا اكملت له الركعة الثالثة. طيب فما هو حكم يعني الصلاة عدم الجهر في الصلاة الجهرية. طيب. وجزاكم الله خير. حياك الله يا اخي
9:14شكرا جزيلا لك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ الاخت عبير تسأل عن حكم الاناشيد او الشيلات التي يعني قد لا يعرف الانسان يعني على ماذا تشتمل من الات اه
9:30اه مصاحبة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد في الاناشيد والشيلات الخالية من المعازف لا بأس بها
9:44وقد كانت آآ في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اه كان بعض الناس يقوم بتلحين اه الشعر يعني ادائه اه صوت اه ويكون مطربا آآ كما حصل لانجشة كان يحدو
10:02اه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يحدو بالشعر بصوت حسن وكان صوته حسنا فقال عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير يا انجشة فالشعر الملحن لا بأس به وفي معنى الشعر الملحن الاناشيد الشيلات اذا خلت من المعازف اما مع المعازف فلا تجوز
10:22نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو عبد الملك يسأل عن من يسافر الى جدة وسفره لاداء عمل او مراجعة طبيب ويكون حجزه قبيل هذا العمل يعني فهل يحرم ام يؤجل الاحرام الى ان ينقضي عمله؟ ام يزور الحرم اه
10:42دون احرام ام يحرم من جدة ما دام قد جزم بنية العمرة عند مروره بالميقات فلابد من ان يحرم من الميقات وهو بالخيار ان شاء احرم اه عند مروره بالميقات وهو في الطائرة
11:00وان شاء ذهب الى جدة وقضى غرظه ثم بعد ذلك اذا اراد العمرة رجع للميقات واحرم منه وليس في هذا يعني كبير المشقة الان يعني الميقات خاصة وادي محرم لا يبعد عن جدة الا قرابة ساعة ونص الى ساعتين بالكثير
11:20ليس بعيدا يعني بعدا فيه مشقة كبيرة لا يمكن ان يقضي مهمته في جدة ثم يذهب للميقات لوادي محرم مثلا او للسيل وادي محرم اقرب من السيل ويحرم ويكسب اجر عمرة والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما كما قال عليه الصلاة والسلام وهي عمل صالح عظيم
11:41هذا خير من انه يذهب ويصلي في الحرم ذهابه وصلاته في الحرم آآ لا بأس بها. العمرة هنا ليست واجبة. العمرة كالحج. انما تجب مرة واحدة في العمر لكن تبقى عملا صالحا عظيما
11:55والعمرة هي العمرة كفارة لما بينهما وعمر الانسان قصير فينبغي له ان يغتنم مثل هذه الفرص الذهاب الى جدة الا يفوت الفرصة وان يأتي بعمرة واما مسألة الاحرام من الميقات ان تيسر ان يحرم وهو في الطائرة هذا هو الاكمل
12:11يحرمه من الطائرة ثم يأتي بعمرة ثم يرجع ويقضي مهمته وان شاء اتى الى جدة وقضى مهمته ثم اذا اراد العمرة رجع للميقات واحرم منه نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم رجل يقطع مسافة السفر الى محافظة
12:29آآ لزيارة آآ اسواقها والتبظع منها وهو يعني اشبه ما يكون آآ بشكل يومي او اعتاد الناس على رؤيته هناك هل يأخذ الحكم المسافر ام هو بسبب تردده المستمر هو اشبه ما يكون بالمقيم عرفا
12:50هذا يأخذ حكم المسافر لان المسافة مسافة سفر والمسافة اكثر من ثمانين كيلو متر وليس له في ذلك البلد بيت ولا مزرعة ولا استراحة وانما هو يتردد اليه فهو في الحقيقة في حقيقة الامر هو يسافر يوميا الى ذلك البلد
13:10وعلى هذا فيعتبر مسافرا اه يترخص برخص السفر نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال كذلك آآ الاخ مبارك يقول حديث ابي بن كعب آآ حينما قال اذا اجعل لك صلاتي كلها يا رسول الله؟ هل المقصود بذلك حين يرفع الانسان آآ
13:32آآ يديه ويأخذ صفة آآ الدعاء ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اما المقصود بذلك وهل يستعاظ بذلك عن الدعاء نعم هذا الحديث حديث عظيم اخرجه الترمذي في جامعه بسند صحيح عن ابي بن كعب رضي الله عنه
13:48قال قلت يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قلت اجعل لك الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك
14:02قلت اجعل لك الثلثين؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك آآ ما معنى هذا الحديث؟ هذا الحديث بين اهل العلم
14:17آآ ان ابي بن كعب رضي الله عنه هذا الصحابي الجليل كان قد خصص وقتا للدعاء يدعو الله تعالى في كل يوم فاراد ان يجتزء جزءا من هذا الوقت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
14:34فقال اجعل لك ربع هذا الوقت يا رسول الله؟ اخصصه للصلاة والسلام عليك فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما شئت وزدت فهو خير لك. الى ان قال اجعل هذا الوقت كله للصلاة عليك
14:47فقال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك وهذا يدل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وانها من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب كفاية الهموم وزوال الهموم والغموم ويكفي في فضلها قوله عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. اللهم صلي وسلم
15:11يعني اذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد صلى الله عليك عشر مرات ما معنى صلاة الله على عبده معناها ثناء الله على عبده في الملأ الاعلى فاذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد اثنى الله عليك عشر مرات
15:27الملأ الاعلى ولذلك فان الله تعالى قد آآ امر بالصلاة والسلام على رسوله فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا يدل على شرف هذا العمل
15:47اه ان الله تعالى بدأ فيه بنفسه ثم ثن فيه بملائكته المسبحة بقدسه ثم امر به المؤمنين. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
16:00ولذلك فينبغي للمسلم ان يجعل من وقته نصيبا للصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام. فان هذا من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب زوال الهموم والغموم ويكفي ان الله يثني عليه بكل صلاة يصليها على نبيه عشر مرات في الملأ الاعلى
16:18وذكر في ترجمة الامام الشافعي رحمه الله انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الواحد عشرة الاف مرة. لعلمهم بانها عمل صالح عظيم ولعلمهم بالفظائل المترتبة على هذا العمل الصالح
16:33واما سؤال الاخ الكريم كيف تكون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ اما داخل الصلاة فتكون على صفة الصلاة الابراهيمية بعد ما يأتي بالتشهد يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
16:51حميد مجيد او باية صفة وردت اه خارج الصلاة يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد من غير حاجة لرفع اليدين انما فقط يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد يكررها. اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. ويكررها. واذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام تأكد
17:11تأكدت الصلاة والسلام عليه كما قال عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا يسأل الاخ الكريم مبارك في صلاة المغرب وصلاة الفجر
17:26اه هل يتأخر الامام حين يسلم قبل ان ينصرف الى المأمومين ليقرأ الاذكار الواردة الامام بعدما يسلم السنة ان يبقى بقدر ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا
17:46المال والاكرام ثم ينصرف الى المأمومين بوجهه. هذه هي السنة وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما كونه يستمر ويأتي بالاذكار او ببعضها فهذا خلاف السنة خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام
18:03انما يأتي فقط بالاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف بوجهه الى المأمومين ويكمل بقية الاذكار. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ
18:17هنا سؤال آآ مبارك يسأل عن الاغتسال يوم الجمعة هل اذا اغتسل انسان قبل طلوع فجر يوم الجمعة يعتبر من الذين اه شملهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل
18:29لا يشمل ذلك الاغتسال ليوم الجمعة يبدأ بيوم الجمعة. ويوم الجمعة يبدأ بطلوع الفجر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل يقول غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
18:44هذه الاحاديث الصحيحة وهي اصح من حديث من غسل واغتسل آآ اصح من هذا الحديث والاحاديث كلها تدل على آآ ان السنة آآ ان يكون الاغتسال يوم الجمعة واليوم يبدأ بطلوع الفجر
18:58وعلى ذلك اذا اغتسل قبل طلوع الفجر لم يصب السنة السنة ان يغتسل يوم الجمعة والافضل ان يكون قبيل ذهابه للمسجد الجامع. نعم. لانه يتحقق بذلك المقصود من الاغتسال اه اما اذا كان سيغتسل مثلا اه بعد طلوع الفجر قبل ان يصلي الفجر او بعد صلاة الفجر
19:18لا يتحقق المقصود من الاغتسال المقصود من الاغتسال هو التنظف وان يذهب للمسجد الجامع متنظفا متطيبا على احسن هيئة هو المقصود وقد كان بعض الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يأتون للجمعة بروائح كريهة. فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالاغتسال
19:40اكد على ذلك وقال غسل يوم الجمعة واجب يعني حق متأكد على كل محتلم حتى يأتي الانسان الجمعة وهو متنظف متطهر ذا رائحة طيبة حسنة وهذا يستدعي من المسلم الاهتمام
19:55بشأن الجمعة فان بعض الناس يسهر ليلة الجمعة ولا يقوم الا متأخرا فاذا كان قبيل دخول الخطيب او حتى بعضهم بعد ما يدخل خطيب يتوضأ ويأتي مسرعا ربما ادرك الخطبة او ربما لم يدرك الا الصلاة
20:10وهذا يحرم نفسه خيرا عظيما وآآ ويحرم نفسه فضائل فضل الاغتسال ليوم الجمعة وفضيلة ايضا آآ التبكير ليوم الجمعة التي لها فضل خاص كما قال عليه الصلاة والسلام من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن اتى الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن اتى الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن اتى
20:37جمعة بالساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر. معنى ذلك انه بعد دخول الخطيب لا يكتب لمن اتى من اجل التبكير شيئا
20:55اذا حصل هذا بصفة عارظة يعني يكون هذا مقبولا لكن ان يكون هذا هو عادة الانسان انه لا يأتي الا بعد دخول الخطيب فهذا والله حرمان عظيم يحرم الانسان نفسه
21:05من هذه الاجور العظيمة القضية هي قضية الاهتمام. فينبغي للمسلم ان يهتم بيوم الجمعة فينام مبكرا ويستيقظ مبكرا ويقوم ويغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس احسن ملابسه ويذهب للمسجد الجامعي مبكرا ويأتي بما تيسر من الاعمال الصالحة من صلوات ومن تلاوة قرآن ومن ادعية ومن صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ومن استغفار ومن ذكر الى دخول الخطيب
21:32ثم اذا دخل الخطيب استمع وانصت الى الخطبة. ان فعل ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وجاء في بعض الروايات وهو بعد ثلاثة ايام
21:44بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل عن الغابرين في او وصف الغابرين في قول الله تعالى نعمة الا عجوزا في الغابرين هذه هي امرأة لوط فامرأة لوط كانت مع قومها مع انها امرأة نبي
21:59لكن لم تكن على آآ دين آآ لوط عليه الصلاة والسلام وانما كانت على ملة قومه كانت تظهر الايمان وتبطن آآ الكفر وتبطن ما عليه آآ دين قومها. فكانت لما اتى الملائكة الى لوط عليه الصلاة والسلام هي التي اشعرتهم
22:22برسالة حيث يعني كما قال بعض المفسرين آآ شبت نارا ظهرت دخان فعرفوا ان لوطا اتاه ضيوف فاتوا وحصل ما حصل ما قصه الله تعالى علينا في القرآن الكريم فكانت امرأة سيئة هي وامرأة نوح. كما قال الله عز وجل وضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط
22:46كان تحت تحت عبدين من عبادنا الصالحين. يعني نوح ولوط فخانتاهما المقصود الخيانة هنا الكفر والشرك وليس المقصود بها الزنا فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا يعني كونه آآ زوج هاتين المرأتين آآ كونه زوجهما نبيان لم يغنيا عنهما
23:07من الله شيئا. وقيل ادخلا النار مع الداخلين فهذا يدل على ان آآ الانسان قد يكون قريبا من انسان تقي بل نبي ولا ينفعه ذلك. فهذه امرأة نوح وامرأة لوط
23:20يعني اه زوج كل منهما نبي بل من يعني من اولو العزم من الرسل نوح من اولي العزم من الرسل. ومع ذلك لم ينفعهما ولم يغني عنهما من الله شيئا
23:30ولذلك اصابهما اصاب هاتين المرأتين ما اصاب قومهما من العذاب وامرأة لوط قال الله تعالى الا عجوزا في الغابرين فاسري باهلك الا عجوزة في الغابرين. امره الله تعالى بان يسري باهله آآ بالليل. ونعم ولا يلتفت الا هذه المرأة قال الا عجوزا
23:52في الغابرين يعني في الباقين مع المهلكين. فالمقصود بالغابرين يعني الباقيين الذين اهلكهم الله عز وجل وهم قوم لوط وذلك بان جعل الله تعالى عاليها سافلها وامطر عليهم حجارة من سجيل. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد العزيز يسأل اذا فاتت الانسان
24:12مع الراتبة واراد ان يقضيها بعد الصلاة فهل يبدأ او السنة القبلية فهل يبدأ بالراتبة او يبدأ بالسنة القبلية للصلاة يبدأ اولا بالسنة البعدية لانه يأتي بها اداء ثم يأتي بعد ذلك بالسنة القبلية التي فاتته لانه يأتي بها قضاء. والامر في هذا واسع
24:32نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول اه دعاء دخول المسجد متى يقال؟ هل هو اذا دخل الفناء الخارجي او دخل المكان الذي تقام فيه الصلاة دعاء دخول المسجد يكون حين دخول المسجد
24:46والمسجد انما آآ يكون عند دخول سوره اذا كان له سور فعند دخول السور اه يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك
24:59اذا لم يكن له سور عندما يدخل الباب عندما يريد دخول باب المسجد يقدم رجله اليمنى قائلا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك. وعند خروج يقول اللهم افتح لي ابواب فضلك
25:12نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ان اسئلة اليوتيوب يقولوا اذا نوى الانسان آآ ان يفعل معصية او شيئا محرما آآ او ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى ثم تذكر ان الله يعاقبه على ذلك وترك هذه المعصية والذنب. هل يثاب الانسان على ذلك؟ نعم يثاب على ذلك كما جاء في الحديث
25:32الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة فانما تركها من جراء يعني تركها لاجلي هذا اذا ترك المعصية خوفا من الله عز وجل. فتكتب له حسنة
25:47اما اذا تركها ليس خوفا من الله تعالى لا تكتب له شيئا لا تكتب لا تكتب له حسنة ولا تكتب عليه اه لكن اذا تركها خوفا من الله عز وجل فانها تكتب له حسنة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول لو اطعمت شخصا اه نصرانيا يعمل حارس
26:04في بناية هل اخذ آآ على ذلك اجرا نعم يؤجر الانسان على اطعام الطعام حتى وان كان المطعم غير مسلم وكذلك صدقة التطوع يجوز ان يتصدق على غير المسلم وهذا باجماع اهل العلم
26:24وانما انما غير المسلم هو الذي يعني لا يعطى من الزكاة الا ان يكون من مؤلف قلوبهم فغير المسلم لا يعطى من الزكاة نعم. الا فقط في حالة واحدة ان يكون من من من المؤلفة قلوبهم. ما عدا ذلك من الصدقات من اطعام الطعام من سائر انواع التبرعات. يجوز ان تكون
26:42لغير المسلم. ومن ادلة ذلك قول الله تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وآآ هذه الاية كما قال المفسرون نزلت سبب نزولها ان اناسا اسلموا وكان لهم اقارب من غير المسلمين
26:59ولما اسلموا تحرجوا كانوا يحسنون الى اقاربهم قبل اسلامهم لما اسلموا تحرجوا ان يستمروا في ذلك الاحسان وفي الصلة فانزل الله عز وجل هذه الاية وانه لا بأس ان ان تحسنوا الى اقاربكم وغير المسلمين وان تصلوهم وان تتصدقوا عليهم ليس عليك هداهم ولكن
27:19من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم. ولقول الله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. والاسير وقت نزول الاية آآ كان غير مسلم الاسرى وقت نزول الاية كانوا غير مسلمين. وفي كل كبد رطبة اجر
27:35وهذا يدل على ان انه لا بأس اطعام الطعام ولو كان المطعم غير مسلم لا بأس بالصدقة على غير مسلم وان الانسان يؤجر على ذلك الا ان يكون غير مسلم من المحاربين. اما اذا كان من المسالمين مثل الموجودين الان في دول العالم الاسلامي هؤلاء كلهم غير مسالمين ودخلوا بعهد وامان
27:55آآ هؤلاء آآ ينبغي الاحسان اليهم وتأليف قلوبهم ودعوتهم للاسلام. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. استأذنكم معي ام انس تفضلي ما نسمع انا تفضلي معنا مناس ابو خالد تفضل
28:22يا ابا خالد اتفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال الله يحفظك. تفضل الله يحفظك انا مسافر اكبر الظهر مع العصر هل اذا احتاجت التزود بالوقود آآ بين الوقتين
28:39قدم العصر مع الظهر او اخر الظهر مع العصر. يعني الساعة ثنتين مثلا يعني شسمه الوقت. طيب. سؤال اخر لكن المسافة اكثر من ثمانين كيلو ايه مسافر مسافر بس مثلا الظهر والعصر المغرب والعشاء
28:57واحتجت يعني اتوقف بين الوقتين. طيب. يعني اقدم المغرب واقدم العشاء معاه. واظح واظح. واظح السؤال يا ابو خالد؟ اواخر كذا سلامتك الله يحفظك ناصر معي تفضل معنا ناصر مرحبا السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا استاذ
29:19انا الرسوم الادارية اللي آآ يفرضها البنك بنك اي بنك عليه سواء في فرنسا او غيره مثل واحد لو هون من الغى العقد حكم الرسوم الى حكم الرسوم الادارية لو رجح للعميد اللي لو اخذتها انا يا العميد. نعم. هل يجوز يجوز ولا ما يجوز
29:40لو اخذتها انت ولا اخذها البنك قالت انا هونت من تحولت من من العقد يعني الغيت العقد. ايه فحكم آآ ارجاع ارجاع البنك الرسوم الي. هل هو يجوز ولا لا؟ طيب
29:56الله يديكم العافية. شكرا ناصر بارك الله فيك عاصم معي تفضل عاصم معنا تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عمر احسن الله اليكم شيخ عندي سؤالين. ايوه اه السؤال الاول ميدالية مكتوب عليها جانبها الاول الحمد لله والجانب الاخر الله اكبر فهل تعتبر من التمام او لا
30:20سؤال تاني اختاروا اسماء مثل عبد الرحمن دحومة وهكذا يا شيخ شيخ او لا طيب شكرا بارك الله فيك ام عبد الله تفضلي تفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
30:43اه لدي سؤالين اه السؤال الاول للشيخ اه ما حكم وظع مصاحف للكتب التي تحمي اسم الله عز وجل؟ في ساحات اكرمكم الله من اجل الوضوء كيف يعني؟ لحظة لحظة يا اختي الله يحفظك
30:58حكم وظع ايش المصاحف ايوه بكتاب الله عز وجل ايوه والكتب التي تحمل اسم الله في اتحاد دورة المياه بساحات دورة المياه نعم اه في المقاصد نفسها. علشان الانسان يبي يدخل للدورة
31:16ايوا خوفا عليها من السرقة نعم طيب الدور الثاني اه السؤال الثاني ذكر الشيخ في دورة قضايا فقهية معاصرة نازلة التصوير الفوتوغرافي اه فتطرق فضيلته الى الرسومات اللي سكن فيها رسومات الكبار
31:35فما حكم مشاهدتها نحن الكبار له الرسومات ايش؟ الشخصيات رسومات الرسومات التي فيها تثبيت للكبار. رسومات للكبار ذوات الارواح هنا طيب شكرا ابو طيف تفضل ابو طيف تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اخي الكريم. مساك الله بالخير يا شيخ احمد. حياك الله يا مرحبا. انا احبكم في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
32:09شيخ سعد انا ذكرت قبل شسمه فتوى عن صلاة المغرب والعشاء والفجر ام سلم يقرأ من المفصل المغرب كان يقرب من الدفاع المفصل والمغرب والعشاء المفصل. نعم. نبي تفصيل مرة ثانية يا شيخ لهالمسألة ان شاء الله
32:29صوت المغرب يبدأ. طيب. بارك الله فيك. شكرا شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ اه وليد يسأل عن اذا اخرج الانسان زكات ماله خارج البلد اه لشخص اه
32:46يعني تبينت حاله له هل تجزئه ذلك آآ المهم ان يكون مستحقا للزكاة لا فرق بين يكون من داخل او من خارج البلد على القول الراجح المهم ان يكون مستحقا للزكاة بان يكون فقيرا او مسكينا او غارما ونحو ذلك
33:03فاذا كان مستحقا للزكاة فلا بأس. ربما ان الاخ السائل يشير الى قضية حكم نقل الزكاة من بلد لاخر. والقول الراجح انه لا بأس بهذا اذا انا في ذلك مصلحة او كان آآ الذي يراد اعطاؤه الزكاة اشد فقرا واشد مسكنة. كان يكون مثلا انسان له
33:23واقارب فقراء وفي بلد اخر ويريد ان يعطيهم زكاته اه فلا بأس لا بأس ان ان ينقل الزكاة فالقول الراجح ان نقل الزكاة اذا اذا كان لحاجة او لمصلحة او لكون من من في البلد
33:38للاخر اكثر فقرا فلا بأس بهذا. نعم. بل ربما يكون هو الافظل اذا اذا كان يريد نقل الزكاة الى آآ ارحامه. لانه يجمع بين كات وصلة الرحم. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ. يقول اه بانه صلى المغرب مع رجل اه
33:56يؤدي الصلاة عقب ما انتهت صلاة الجماعة. ظنا منه انه يصلي آآ المغرب فتبين انه يصلي آآ السنة آآ راتبة او يصلي آآ نفلا فهل واتم به واكمل الثالثة فصلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة على القول الراجح لانه
34:16مفترض اه تم بمتنفل والقول الراجح ان ائتمام المفترض بالمتنفل انه لا بأس به ومن ادلة ذلك ومن ادلة جواز ذلك قصة معاذ رضي الله عنه فانه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة
34:38فهذه صورة منصور اهتمام المفترض بالمتنفل. فقومه يصلون صلاة فريضة وهو يصلي صلاة نافلة. ومع ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا. وعلى هذا في الصورة التي ذكرها الاخ السائل في السؤال هو مفترض هو يريد ان يصلي صلاة الفريضة. وهذا الذي اهتم به اه متنفل
34:58فهو فهو من قبيل تمام المفترض بالمتنفل ولا بأس بذلك على القول الراجح لكن ينبغي الا يكون ذلك عادة مستمرة للانسان. يعني يكون هذا بصفة عارظة لا بأس. نعم. لكن ان يكون هذا دائما الانسان يتأخر عن الصلاة ثم يبحث
35:15عن احد يتنفل ويأتم به فهذا خلاف السنة. خلاف ايضا مأثور عن السلف. لكن اذا حصل هذه بصفة عارضة فلا بأس. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول السائل اللي عبر اليوتيوب فضيلة الشيخ ما الحكم
35:28اه حيث في العمل نحن مباني متفرقة ويوجد اه مصلى خارجي وليس مسجدا لا يوجد له امام راتب. ويوجد في كل مبنى من المباني غرفة اتخذت مصلى ونصلي بها جماعة
35:44ولا نذهب الى المصلى الكبير فما حكم آآ صلاتنا هذه ما دام انه لا يوجد مسجد فلكم ان تصلوا في المكان الذي انتم فيه تصلون في هذا المكان وجماعة والحمد لله. نعم. ولو اجتمعت في مصلى واحد هذا
35:59افضل لو اجتمعت في مصلى واحد افضل لانه يحق لانه يحقق المقصود من صلاة الجماعة. لكن مع ذلك الامر واسع. اذا رأيتم ان الانسب الافضل لكم ولمصلحة العمل ان تجتمعوا في الدور الذي انتم فيه وتصلوا جماعة فلا بأس بذلك. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد العزيز
36:19باع ارضا فضيلة الشيخ ويريد اخراج آآ زكاة آآ زكاتها. هل يخصم ذلك مثلا بعض الرسوم التي قد تفرض على هذه الارض ام ماذا يفعل؟ ليس له ذلك لان هذه مصارفه غير مصارف الزكاة. نعم. ومن اراد ان ان يحتسبها زكاة لا بد ان تكون المصارف هي مصارف الزكاة. اما مع اختلاف المصارف فليس له
36:44له ان يحتسبها زكاة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا اه سؤال اه ابو خالد يقول بانه اه مسافر ويريد ان يجمع الظهر العصر الى الظهر او العشاء الى المغرب
36:57آآ في منتصف الوقت بين الصلاتين يعني مثلا الساعة الثانية ظهرا او الساعة مثلا آآ بعد نصف ساعة او ساعة من اذان المغرب ويشكل الناس فضيلة الشيخ هذا الامر بحيث يعني آآ ان هذا في وقت الصلاة الاولى وفي وقت الصلاة الثانية وانه يشملها آآ وقت واحد
37:17اه لا بأس بهذا المسافر له ان يجمع اما جمع تقديم او جمع تأخير وعلى ذلك فله ان يجمع من حين اذان او دخول وقت الاولى الى خروج وقت الثانية. كل هذا وقت للجمع. نعم. ان شاء جمع في اول وقت
37:32انشاء جماعة في منتصفه انشاء جمع في اخره انشاء جمع في اول وقت الثاني ويكون جمع تأخير او في اخر وقت الثانية كل هذا وقت للجمع فعلى سبيل المثال الصورة التي ذكرها الاخ الكريم يقول انه يريد ان يجمع الساعة الثانية
37:47ظهرا. اذا اراد ان يجمع الساعة الثانية ظهرا معنى ذلك انه جمع تقديم لان وقت الظهر يمتد الى اذان العصر فمعنى ذلك انه يريد تقديم العصر مع الظهر اه فهذا لا بأس به سواء كان كان هذا التقديم في اول وقت الظهر او مثلا في منتصفه مثلا في الساعة الثانية او في الساعة الثالثة او انه يؤخر صلاة الظهر
38:08مع العصر في وقت العصر فيكون جمع تأخير. هذا الوقت كله من من دخول وقت الظهر الى اخر وقت العصر كله وقت للجمع. وهكذا ايضا بالنسبة للمغرب والعشاء من من دخول وقت المغرب الى الى خروج وقت العشاء كله وقت للجمع. لكن ان كان في وقت الاولى كان جمع تقديم. وان كان في وقت الثانية كان
38:28تأخير. نعم. بارك الله فيكم واحسنوا والافضلية واحدة في ذلك. يختار الانسان ما هو الارفق به. والايسر له. بارك الله فيكم. ناصر يسأل عن الرسوم الادارية التي آآ تفرضها بعض البنوك حال المعاملة المالية وحال اجراء العقد. يقول اذا الغى الانسان هذا العقد هل آآ
38:47يصوغ له ان هل له حق في هذه الرسوم؟ نعم لا بأس لا بأس اذا الغى هذا العقد وارجع البنك له هذه الرسوم فقد ارجع له حقه فلا بأس بهذا. نعم شكر الله لك. عمر يسأل عن بعض الميداليات او التعليقات التي يكون عليها الحمد لله والله اكبر. هل هي من
39:07نائم وما ضابط التمائم فضيلة الشيخ؟ بعض الناس يعني يتصور ان كل شيء ذكر اسم الله عليه انه تميما هذه الميداليات لا بأس بها هذه ميداليات يوضع فيها هذا اه اما منظر او يوضع فيها الله اكبر او نحو ذلك
39:22هذه ليست من التمام ولا يقصد بها الناس بها التمائم انما هي كالشعار او آآ الزينة او نحو ذلك الامر في هذا فيه سعة. انما التمائم الممنوعة هي ان ان يعلقها معتقدا نفعها
39:38ومعتقدا بركتها. هذه هي الممنوعة. كان آآ يعلق مثلا آآ اشياء مكتوبة على صدره كما يفعل بعض الناس يأتي باشياء مكتوبة ويضعها على على صدره آآ حتى لو كانت من القرآن
39:53او من الادعية فعلى القول الراجح ايضا انه لا يشرع تعليقها لا يشرع تعليق التمائم القرآن الكريم ما نزل لاجل ان ان يعلق على آآ الاعناق انما انزل القرآن الكريم العمل به وتلاوته وتدبره مع
40:07اما تعليق مثل هذه التمائم حتى وان كانت من القرآن او من الادعية فهذا العمل غير مشروع ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له. هذه القضايا قضايا متعلقة بالعقيدة. العقيدة امرها عظيم. الله تعالى ارسل الانبياء والرسل
40:25لدعوة اقوام لم يكونوا ينكرون وجود الله هؤلاء الاقوام لم ينكروا وجود الله عز وجل كانوا يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر للكون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. لكن هؤلاء الاقوام
40:45قوم نوح عاد وثمود هؤلاء الاقوام والامم السابقة كان عندهم انحراف في العقيدة فارسل الله تعالى الانبياء والرسل لاجل تصحيح العقيدة. ودعوة الناس الى التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل. وهذا يبين لنا خطورة الانحراف في العقيدة
41:03ولذلك فينبغي التشديد في في آآ قضية قضايا الانحراف في العقيدة. فمثل التمائم ووضع هذه الحرز والتمائم ونحو ذلك. هذا نقول انه العمل لا يجوز. وينبغي ان يمنع حتى وان كان من القرآن الكريم سدا للذريعة. نعم
41:23اذا اراد الانسان يعني التبرك يتبرك بالقرآن الكريم بتلاوته بالعمل به لا بأس ان يستشفي به يسترقي به لكن القرآن الكريم ما انزل لاجل ان ان يكتب وان يعلق على الصدور او يعلق على الحيطان انما آآ انزل للعمل به. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم
41:43عمر يسأل عن تصغير بعض الاسماء التي عبدت لله عز وجل يا عبد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز الى دحوم او عزوز او عزيز وغيره. لا بأس بهذا لا بأس بهذا لان التصغير انما هو للشخص
41:58وليس لاسم الله عز وجل. ولا يخطر ببال احد انه يريد بذلك اه تصغير اسم الله عز وجل. انما يريد تصغير هذا الاسم ولهذا جاء في بعض اسماء الرواة اه دحيم
42:13عند عند بعض رواة ابي داوود مثلا يقول حدثنا دحيم كان معروف من قديم يعني فكان اسمه عبدالرحمن وكان الناس يسمونه دحيم. فيقول حدثنا دحيم دحيم ودحوم وعبود ولا بأس به. لكن اذا كان
42:29في نبز بالالقاب فلا يجوز لاجل نبز بالالقاب. او التصغير للاهانة والتحقيق. كذلك مثلا مثل ما ذكرتم بدل عبد العزيز والعزيز مثلا هذا نوع من يعتبر نبذ التنابز بالالقاب هذا لا يجوز لان لان هذا الانسان يكره هذا النبز
42:45لكن اذا لم يكن فيه نبزا وربما يكون فيه يعني تدريعة نعم تدليلا له. بدل ما يقول عبد الرحمن يقول دحهم خاصة اذا كان صغيرا هذا لا بأس به. نعم شكر الله
42:55ولكم ام عبد الله تسأل عن حكم وضع المصاحف آآ والكتب التي تشمل ذكر الله عز وجل في ساحات دورات المياه اكرمكم الله قبل الدخول الى آآ اماكن قضاء الحاجة
43:07اذا كان ذلك خوفا عليها من السرقة فلا بأس وقد ذكر اهل العلم هذا ذكروا انه حتى اذا كان الانسان يخشى معه مصحف ويخشى لو اخرجه خارج دورة المياه لسرق
43:21فانه لا بأس ان ان يدخل به دورة المياه لانه لم يقصد بذلك آآ الاهانة او التحقير انما قصد بذلك آآ الخوف عليهم من السرقة لكن ان امكن ان يخرجه خارج دورة المياه وخارج ساحتها فهذا هو الاكمل والافضل. اما اذا احتاج للدخول بها فلا بأس
43:41شكر الله لكم فضيلة الشيخ اسراء معي تفضلي معنا اسراء؟ هي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اختي. الله يحييك. لو سمحت لي سؤالين يا شيخ. هم. اه السؤال الاول حكم رفع اليدين عند تكبير
43:57الاحرام هل هو واجب ام سنة ام ماذا واضح سؤالي؟ واضح واضح السؤال الثاني اه من حدثه دائم يا شيخ مسلس البول اه وهو مريض يا شيخ لا يستطيع الحركة
44:12اه هل عند نزول البول الله يكرمكم يا شيخ ايه لا يستطيع ازالة النجاسة هل يصلي على وضعه ام كل وقت صلاة يزيل النجاسة ويصلي؟ طيب سؤال يا شيخ؟ ايه واضح اختي؟ جزاكم الله خير. شكرا يا اسراء. يوسف معي تفضل
44:31تفضل اخي يوسف السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلا شخبارك الله فيك بالنسبة الجمع في السفر لو نويت اجمع متأخر هل لازم انوي لازم النية؟ طيب بس هذا الله يعطيك العافية. طيب بارك الله فيك
44:52شكرا لكل الاخوة والاخوات هنا فضيلة الشيخ ام عبد الله تسأل عن نازلة التصوير وذكرتم في احد في احد الدروس انها نازلة وتسأل عن رسومات بالنسبة كبار ومشاهدتها اه التصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني
45:11هل يدخل في التصوير اه الممنوع شرعا هذا يرجع لعلة النهي عن التصوير العلة المنصوص عليها هي المضاهاة لخلق الله عز وجل. ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي خلق الله
45:26وهذا يتحقق في التماثيل تماثيل ذوات الارواح وان كانت لانسان او لحيوان هذه التماثيل محرمة هذه الصور المحرمة واشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ووجودها في البيت يمنع دخول الملائكة واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين واذت من في البيت
45:48وآآ كذلك ايضا يشمل رسومات ذوات الارواح فان فيها مضاهاة ومحاكاة لخلق الله عز وجل اما الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية فهذه ليس فيها مضاهاة لخلق الله وانما هي صورة الانسان كما خلقه الله كصورته في المرآة
46:08كنا بحكم تقدم التقنية ثبتت في الصورة الفوتوغرافية وسرعت في الصور التلفزيونية وقد كانت عندنا قديما في المملكة العربية السعودية ما تسمى صور تسمى عكوس وهذا هو الوصف الدقيق لها انها عكوس
46:23وكان يقول اذهب اعكس وعكس وعكوس فهي في الحقيقة عكس لصورة الانسان الحقيقية كما خلقه الله وليست صورة بالمعنى الشرعي آآ رسومات اذا السؤال كان عن رسومات ذوات الارواح تدخل في الصور المحرمة
46:38لكنها بالنسبة للصغار يتسامح فيها وذلك لادلة وردت بالنسبة للصغار كما في قصة عائشة رضي الله عنها كانت تلعب بالبنات وكانت على شكل صور وجاء في بعض الروايات انها كانت خيل له جناحان فقال له فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قالت خير له جناحان
46:58آآ قال عليه الصلاة والسلام كيف يكون خير له جناحان؟ قال اما علمت بان خيول سليمان له اجنحة؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فاقرها عليه الصلاة والسلام لانها كانت صغيرة في ذلك الوقت
47:11ولان الصورة في يد الطفل كالمتهنة فلذلك الصغار يتسامح بالنسبة لهم سواء بالرسومات او بالنسبة حتى للالعاب التي على صور ذوات الارواح يتسامح في حق الصغار ما لا تسامح في حق الكبار
47:27واما السؤال الاخت الكريمة عن مشاهدة الكبار لالعاب الصغار لا بأس الامر في هذا واسع. النبي عليه الصلاة والسلام شاهد آآ يعني هذه الصورة التي بيد عائشة رضي الله عنها وضحك وابتسم فالامر في هذا واسع بالنسبة للصغار المهمة الكبار لا يعملون هذه الصور التماثيل
47:47الرسومات لذوات الارواح. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا ابو ضيف يسأل عن آآ قراءة المفصل في المغرب والعشاء والفجر وانه في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب آآ
48:02والعشاء في المغرب من قصاره وفي العشاء من اوسطه ما ضابط ذلك نعم آآ المفصل هو من سورة قاف الى سورة الناس السنة ان يقرأ من طواله في صلاة الفجر
48:17من سورة قاف الى سورة عما يتساءلون وفي المغرب من قصاره من سورة الضحى الى سورة الناس وفي الظهر والعصر والعشاء من وسطه من سورة عمه يتساءلون الى سورة الضحى
48:31وهذا ينبغي ان يكون غالبا وليس دائما ولهذا انكر زيد بن ثابت على مروان بن حكم انه دائما يقرأ في المغرب بالقصار وقال ما لي اراك الا تقرأ الا بقصار وقد اه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها يعني في المغرب بطول الطولين يريد سورة الاعراف
48:50فيكون هذا غالبا وليس دائما. يعني ينبغي ان يكون الغالب على على قراءة المصلي خاصة الامام هو الفجر من طوال المفصل والمغرب بقصاره وما عدا ذلك من وسطه. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اسراء تسأل عن حكم رفع اليدين آآ
49:08عند تكبيرة الاحرام هل هو واجب ام سنة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام مستحب فهو من سنن الصلاة وصفة ذلك ان يرفع يديه اما الى منكبيه هكذا او الى فروع اذنيه هكذا. يعني اما يقول الله اكبر هكذا او الى فرع اذنيه
49:26كذا والافضل التنويع تارة هذه الصفة وتارة تلك الصفة لانهما صفتان واردتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يستحب رفع اليدين آآ عند الركوع عندما يريد ان يركع يقول يرفع يديه هكذا
49:43وعند الرفع من الركوع ايضا وعند القيام من التشهد الاول فهي اربعة مواضع يستحب فيها رفع اليدين في الصلاة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول
49:58نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. من حدثه دائم اه ويصحبه سلس البول وهو مريض لا يستطيع الحركة فضيلة الشيخ. هل اه يصلي على حاله من حدثه دائم كمن معه سلس البول يخرج معه البول بصفة مستمرة
50:16وصاحب الحدث الدائم عموما يتوضأ آآ ويكفيه هذا الوضوء لا ينتقض وضوءه الا بناقض اخر غير الحدث الدائم يعني اذا توظأ آآ ثم خرج منه البول سلس البول آآ لا ينتقض الوضوء لكن لو خرج منه ناقض اخر كالريح مثلا او البول آآ او الغائط مثلا هنا انتقض وضوءه
50:40اه ولا يجب عليه ان يتوضأ اه لوقت كل صلاة على القول الراجح. وهذه المسألة للعلماء فيها ثلاثة اقوال هناك من قال انه يجب ان يتوضأ لكل صلاة. وهذا هو المذهب عند الشافعية وهناك من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة
50:58وهذا هو المذهب عند الحنفية والحنابلة والفرق بين هذا القول والقول الاول ان القول الاول لكل صلاة. وعلى ذلك لو جمع بين صلاتين يتوظأ للصلاة ثم الصلاة الثانية القول الثاني لوقت كل صلاة وليس لكل صلاة فلو جمع بين الصلاتين في وضوء واحد وهذا مذهب الحنفية والحنابلة. القول الثالث انه
51:19ويستحب ولا يجب يستحب له ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو مذهب المالكية واختيار الامام ابن تيمية رحمه الله وجمع المحققين من اهل العلم وهو القول الراجح انهم يستحبوا ان يتوضأ لوقت كل صلاة لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الوضوء لوقت كل صلاة. والحديث المروي في ذلك حديث عائشة رضي
51:39الله عنها وحديث اخرجه البخاري في صحيحه الحديث الثابت في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة بنت ابي حبيش وجاء فيه ثم توظأي لكل صلاة هذه اللفظة ثم توظأ لكل صلاة هذه مدرجة من قول عروة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
51:58كما قال الحافظ ابن رجب وايضا اشار الامام مسلم لذلك حيث ان هذا الحديث في الصحيحين لكن هذه الزيادة ثم توضئي لكل صلاة لم يخرجها مسلم وانما اخرجها البخاري فقط. واشار مسلم
52:12فيها قال وفي هذا الحديث زيادة حرف تركناه عمدا يشير بذلك الى تضعيف هذه الرواية. زيادة ثم توضئي لكل صلاة غير محفوظة. هي من قول عروة وعلى ذلك فليس في هذه المسألة
52:27دليل ظاهر يدل على وجوب الوضوء لكل صلاة بالنسبة لمن كان حدثه دائما. فالقول الراجح في هذه المسألة انه يستحب صاحب الحدث الدائم ان يتوضأ لكل صلاة ولا يجب عليه ذلك. بارك الله فيكم. يوسف يسأل عن جمع آآ في السفر هل ينوي الانسان اذا نوى تأخيرا؟ هل ينوي التأخير
52:47تجنية. نعم اذا نوى جمعة اذا اراد جمع التأخير فلابد من ان ينوي اه جمع التأخير لانه لو لم ينوي فمعنى ذلك انه اخر الصلاة عن وقتها لغير عذر. نعم. فلو مثلا انه مسافر لم ينوي
53:03ان يؤخر الظهر الى العصر واخرها من غير نية فمعنى ذلك انه اخر الظهر عن وقتها من غير عذر. نعم. فلا بد من ان ينوي اه جمع التأخير حتى يكون معذورا بهذا التأخير. شكر
53:14الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان اسأل الله الكريم سبحانه وتعالى ان يجزيكم عنا خيرا وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء وتحيتي تحية الاستاذ حسن حلافي لمؤسسة دعوية للصم. حتى الملتقى نتركهم في رعاية الله وحفظه والسلام
53:30عليكم ورحمة الله وبركاته تجد الجوال تجد الجواب تجد