064 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة زين الدين ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى
0:18في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب السجود على سبعة اظن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على
0:40ها واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. ولا نكفت الثياب والشعر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:59واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الباب باب السجود على سبعة اعظم جاء في الباب الذي قبله فضل السجود وساق فيه
1:24رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة الطويل هذه الترجمة فيها ان السجود الذي امر الله سبحانه وتعالى عباده اليه وحظهم عليه وترتب عليه الثواب العظيم والاجر الجزيل يكون على سبعة اعظم
1:55جاءت مبينة في حديث الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقول نبينا عليه الصلاة والسلام امرت بما لم يسمى فاعله اي امرني الله النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال اذا قال امرت اي الله امرني
2:20والصحابة رضي الله عنهم اذا قالوا امرنا اي الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا فيما يبلغه عن الله تبارك وتعالى قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد على سبعة اعظم
2:40امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه وهذا معدود عضوا واحدا من اعضاء السجود السبعة الجبهة مع الانف ومعتبرة عضوا واحدا لان النبي عليه الصلاة والسلام
3:08عين الاعضاء بانها سبعة فذكر اليدين وذكر الركبتين وذكر اطراف القدمين وذكر في مقدمة ذلك الجبهة واشار بيده على انفه وجاء في بعض الروايات انه قال الجبهة وضع يده على جبهة جبهته وامرها على انفه
3:32باعتبار ان هذا عضو واحد من اعضاء السجود الجبهة مع الانف اليدان عضوان والركبتان عضوان واطراف القدمين عضوان اليدان واطراف القدمين الاعظم التي فيها اكثر من واحد الاعظم التي فيها والتي تلامس الارظ اكثر من واحد
4:02لكن قوله على سبعة اعظم باعتبار الجملة باعتبار الجملة والا اليدان فيها اعظم كثيرة والقدمان فيها اعظم كثيرة لكن قوله عليه الصلاة والسلام على سبعة اعظم باعتبار الجملة معنى قوله
4:25عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد على سبعة اعظم اي ان هذه الاعضاء المعينة السبعة المذكورة في هذا الحديث لابد ان تلامس الارض ولابد ان تمكن من الارض لان السجود بها
4:43السجود بهذه آآ الاعضاء وقوله في هذا الحديث ولا نكفت الثياب والشعر ولنكفت الثياب والشعر والمراد بالكفت للثياب او للشعر اي جمعه وظمه ومنه قول الله تعالى الم نجعل الارض كفاتا
5:09احياء وامواتا كفاة اي تظم الناس في بطنها وتجمعهم في بطنها فقوله لا يكفي الثوبا ولا يكفت شعرا اي لا يظم الثوب ولا يظم الشعر بل يتركه على حاله يتركه
5:27على حاله فلا يكفت الثوب لا يجمعه ولا يظن بعضه الى بعض وانما يترك الثوب على حاله وكذلك ايضا الشعر لا يكفت الشعر بقعصه جمعه وايضا لا يكفته بمعنى لا يضع يده عندما يريد
5:49ان يسجد حتى لا حتى يمنع شعره من السقوط على التراب حتى لا يمنع شعره من السقوط على التراب بل يتركه على حاله. يتركه على حاله. قال ولا نكفت اه الثياب والشعر نعم
6:12قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المكث بين السجدتين عن انس رضي الله تعالى عنه قال اني لا الوا ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. وباقي الحديث تقدم
6:34ثم عقد رحمه الله تعالى آآ اورد هذه الترجمة باب المكث بين السجدتين المكث بين السجدتين والمكث بين السجدتين فيه طلب المغفرة رب اغفر لي رب اغفر لي تكرر ومن السنة ان يمكث
6:59بين السجدتين يكون قدر المكث بين السجدتين قدر سجوده كما ان ايضا الرفع من الركوع يكون قدر ركوعه. لان ذلك في فعله صلى الله عليه وسلم سواء كان في فعله صلى الله عليه وسلم سواء فاذا اطال السجود اطال المكث بين
7:24السجدتين واذا لم يطل السجود ايضا لم يطل المكث بين آآ السجدتين فقوله باب المكث بين السجدتين اي اطالة الجلسة التي بين السجدتين اذا اطال السجود اما اذا لم يطل السجود فان هذه الجلسة تكون مثل
7:46اه السجود من حيث المدة واورد حديث انس رضي الله عنه آآ قال اني لا الوا ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم او باقي الحديث تقدم
8:14قال لا ال اي لا اقصر لآلوا اي لا اقصر بان اصلي بكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تعليم من انس رضي الله عنه وارضاه لهم بالفعل تعليم لهم الفعل صلى بهم مثلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
8:42والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي فاراد ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فنبههم هذا التنبيه انه سيصلي بهم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام دون ان يقصر
9:00دون ان يقصر اي في شيء في شيء من البيان لاعمال النبي صلوات الله وسلامه عليه وتقدم انه اه رضي الله عنه كان اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي
9:20وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي. وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي وهذا هو موضع الشاهد من الحديث بالترجمة قوله وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي اي اي انه يطيل
9:38المكثأ بين السجدتين اي انه يطيل المكث بين السجدتين وهذا المكث كما عرفنا هو بحسب حال السجود. ان اطال السجود اطال المكث بين السجدتين وان لم يطله لم يطل المكث بين السجدتين لانها في افعال النبي صلى الله عليه وسلم كانت سواء
10:03وجاء في رواية ثابت البناني تلميذ انس ابن مالك تلميذ انس ابن مالك انه قال كان انس يصنع شيئا لم اركم تصنعونه لم اركم فاصنعونا يقول ذلك ثابت وذكر هذا الفعل
10:23فهذا يدل ان ان يوجد في في الناس من لا يمكث او يعطي لا يعطي الجلسة بين السجدتين حقها من الطمأنينة والمكث فقال ثابت منبها اني اراكم تصنعون رأيت انسا يصنع شيئا لم اركم تصنعونه. لم اركم تصنعونه وبين
10:51انه كان اذا رفع رأسه من الركوع اطال حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجود في الجلسة بين السجدتين اطال ايضا حتى يقال او يقول القائل قد نسي نعم
11:08قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يفترش ذراعيه في السجود وعنه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود
11:23ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. وهذه الترجمة في النهي عن افتراش الذراعين في السجود النهي عن افتراش الذراعين في السجود وافتراش الذراعين يكون بالصاقهما حال السجود في الارض بحيث تكون اليد مع الذراع مع المرفق ملتصقة بالارض
11:47وهذه الهيئة تسمى افتراش للذراعين والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك آآ ابعادا للمسلم في صلاته بل في سجوده الذي هو اشرف حالاته واعظم ما يكون قربا الى اه فيه العبد الى ربه سبحانه وتعالى
12:12من ان يتشبه بالحيوان لان آآ الافتراش آآ فعل الكلاب والسباع هي التي تفترش فيربى بنفسه المسلم من ان يكون في سجوده على هيئة تشبه هيئة الكلاب او السباه ولهذا يؤثر
12:31كما جاء في المسند الامام احمد ان ان ابن عباس رضي الله عنه رأى رجلا اذا سجد وضع رأسه وذراعه وصدره على الارض يلتصق في آآ الارظ يمكن ذراعه يفترس
12:52الذراع ويلصقه في الارض ووجهه وصدره. قال ماذا تصنع لماذا تفعل هذا قال افعل هذا تواضعا تواضعا لله قال له ابن عباس رضي الله عنه هذه ربظة الكلب هذه ربظة الكلب يعني هذه الصفة
13:16بالافتراش روضة الكلب. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نهى عن ذلك هذا ايضا ينبهنا ان بعض الناس قد يجتهد في صنيع امر يراه حسنا يستحسنه انه مثلا من هيئات الذل او من التواضع لله او نحو ذلك
13:38ولا يتنبه الى ما فيه من مخالفة لشرع الله وهدي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فهذا الرجل كان يفعل تلك الحالة او تلك الهيئة في سجوده ليس من اجل مخالفة السنة ولا من اجل التشبه بالسباع والكلاب في صلاته وانما كان يفعل ذلك
14:01ظنا منه ان هذا ابلغ في التواضع لله. عندما يفترس ويلصق صدره ويلصق مرفقه في الارض. ظن ان هذا ابلغ وفي التواضع لكنه اجتهاد في غير محله اجتهاد في غير محله ولهذا قال له ابن عباس هذه روضة الكلب
14:23اي الكلب يربظ بهذه الطريقة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى اه ان ان يفترس افتراش الكلب لان الله سبحانه وتعالى كرم ابن ادم كرم ابن ادم وهذا الانسان المكرم في هذه الصلاة التي اكرمه الله بها لا يليق به ان يتشبه بالحيوانات
14:50ولهذا جاء في في السنة احاديث كثيرة جدا في النهي عن التشبه بالحيوان في جلوسه او في اه بروكه او في توطيده للمكان او نحو ذلك جاءت احاديث لا يلتفت التفات الثعلب
15:12لا ينقر نقرة الغراب آآ لا يبرك ملوك البعير لا يفترش افتراش السبع صفات جاء النهي عنها كل ذلك تكرمة للانسان لان هذا الانسان الذي كرمه الله لا يليق به في صلاته ان يتشبه بشيء من الحيوانات
15:33لا يليق به في صلاته ان يتشبه بشيء من الحيوانات واورد تحت هذه الترجمة حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود اعتدلوا في السجود
15:55والاعتدال في السجود يكون بموافقة العبد في سجوده للامر وللهدي النبوي وهديه اعدل هدي واكمله صلوات الله وسلامه عليه واعتدال العبد في السجود يكون يثني ظهره ولا يلزق مرفقه في الارض بل
16:25بين آآ بين الاعضاء في سجوده بحيث يأخذ كل عضو من اعضائه حظه من السجود لا ان يرزق مثلا البطن بالفخذ او او الفخذ بالساق او العضد بالصدر ونحو ذلك. وانما يباعد هذه ويجافي بينها ويمد
16:46آآ ظهره يعدل ظهره ويسجد بحيث يأخذ كل عضو من اعضائه حظه من السجود لله تبارك وتعالى. قال اعتدلوا السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب لا يبسط احدكم جراعيه انبساط الكلب
17:10آآ انبساط الكلب هو بالافتراش للذراعين ان يلصق الذراعين اه اه في الارض حال سجوده وهذه صفة للكلب مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما لذلك الرجل هذه ربظة الكلب
17:29هذه ربظة الكلب ولا يليق بالمسلم في سجوده الذي هو اقرب ما يكون فيه الى ربه متشبها بالكلب في ربته متشبها في الكلب آآ بالكلب في رفضته نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض
17:57عن ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى استوي قاعدا وهذه الترجمة باب من استوى قاعدا
18:14في وتر من صلاته ثم نهض قوله في وتر من صلاته اي بعد الركعة الاولى فاذا اراد ان بعد ان تتم الركعة الاولى ويريد ان ينهض منها للركعة الثانية وبعد ان تتم الركعة الثالثة
18:31ويريد ان ينهض منها للركعة الرابعة هذا معنى قوله في وتر من صلاته يعني بعد ان يتم الركعة الاولى ويريد ان ينهض منها للركعة الثانية او بعد ان يتم الركعة الثالثة ويريد ان ينهض منها للركعة الثالثة
18:49يستوي قاعدا يستوي قاعدا قال باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض يعني اذا اراد ان ينهض من السجدة الثانية في الركعة الاولى من صلاته لا ينهض منها مباشرة الى القيام
19:10وانما يستوي قاعدا يستوي قاعدا ثم ينهظ يستوي قاعدا ثم ينهظ وهي الجلسة التي يسميها الفقهاء جلسة الاستراحة الجلسة التي يسميها الفقهاء جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة ليس فيها ذكر معين
19:31وانما هي جلسة خفيفة بقدر ما يعود كل عضو لمكانة جالسا ثم ينهض من جلوس ثم ينهض آآ الركعة الثانية او الركعة آآ الرابعة من جلوس لا يكون نهوضه من السجود مباشرة وانما يكون نهوضه من جلوس
19:55فهذه تسمى جلسة الاستراحة اورد دليل هذا حديث مالك ابن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا
20:20فاذا اذا كان في وتر من صلاته لم ينهظ حتى يستوي قاعدا قوله اذا كان في وتر من صلاة عرفنا ذلك يعني بعد ان يتم الركعة الاولى ويريد ان ينهض منها
20:34للثانية او بعد ان يتم الثالثة ويريد ان ينهض منها للرابعة هذا معنى قوله اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. يعني حتى يجلس قاعدا ويستوي قاعدا
20:51بحيث يتم جلوسه ثم يقوم للركعة الثانية او للرابعة عن جلوس يقوم عن جلوس وهذه نسميها الفقهاء جلسة الاستراحة والعلماء رحمهم الله تعالى ترددوا في اه هذه الجلسة بين قائل انها سنة
21:14من سنن الصلاة وتستحب لكل مصلي ان يجلس هذه اه الجلسة استنادا الى هذا الحديث حديث ما لك ابن الحويرد ومن اهل العلم من قال ان هذه الجلسة ليست سنة مطلقا وانما عند الاحتياج اليها
21:35لان قالوا لان اكثر الرواة الذين رووا صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروا ذلك لم يذكروا اه هذه اه الجلسة وانما اه ذكروا صفة الصلاة بدون ذلك بدون هذه الجلسة ولهذا من العلماء من اعتبرها سنة مطلقا وانه يستحب
21:58آآ المسلم ان يصليها ودليلهم هذا الحديث حديث مالك ابن الحويرث ومنهم من قال ان هذه تفعل عنده الحاجة وان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعل ذلك لما آآ بدن واحتاج الى ذلك فمن اهل العلم من قال ذلك
22:18ومنهم من اعتبرها سنة مطلقا استنادا الى هذا الحديث اذا اتى العبد بهذه الجلسة متى يكبر اذا اتى بهذه الجلسة متى؟ يكبر تكبيرة الانتقال هل يكبر تكبيرة الانتقال آآ مباشرة مباشرة من رفعه في السجود
22:47بحيث تنقطع التكبيرة بالجلوس او انه يبدأ التكبيرة عند نهوضه من الجلوس عند نهوضه من الجلوس. الاصل ان تكبيرة الانتقال يشرع فيها عند الانتقال فيكبر من حين ان ينهض من السجود مكبرا
23:12ويجلس هذه الجلسة ثم يقوم بدون آآ التكبير يقوم بدون التكبير لكن آآ فعل ذلك قد يؤدي الى ان عددا من المأمومين وخاصة من لا يعلم ان امامه يجلس هذه الجلسة
23:31ان يسبقه وربما استوى قائما قبل امامه ربما استوى قائما قبل اه امامه ولهذا قال اهل العلم يعني تلافيا لذلك تلافيا لذلك ايقاع المأمومين في مسابقة الامام القيام الجهاد قائما قبل امامه
23:55اما ان ينبههم اما ان ينبههم بحيث يعرفون هذا العمل ويتنبهون لذلك او انه لا بأس ان يبدأ بالتكبير عند النهوض من الجلوس ينهض ويجلس دون ان يكبر ومن الجلسة وهو ينهض يكبر تكبيرة
24:20اه الانتقال اه وانه لا بأس بذلك تلافيا لهذا الامر وممن اشار الى هذا المعنى الامام ابن باز رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يكبر وهو ينهض من السجدتين
24:42عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه صلى فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
24:58وهذه الترجمة يكبر وهو ينهض من السجدتين هذه فيها بيان موضع التكبير تكبيرة الانتقال التي تكون عقب السجود وان الاصل في هذه التكبيرة ان يؤتى بها وهو ينهض من السجدتين
25:18لان تكبيرة انتقال تكبيرة انتقال وتكبيرة الانتقال في الانتقال تكون تكون في اثناء الانتقال لان السجود له اذكاره التي تخصه فلا يكبر وهو ساجد والقيام ايضا له اذكاره التي تخصه فلا يكبر وهو قائم
25:39وانما يكون تكبيره في الانتقال نفسه وهو ينهض يكبر وهو ينهض يكبر لا يكبر قبل ان ينهض ولا يكبر بعد ان يستوي قائما او ان يستوي جالسا وبعض بعض الائمة
26:00ربما انه لا يكبر حتى يقف تماما حتى يقف تماما ويستوي قائما ثم يكبر. عندما يستوي قائما بدأت آآ اعمال تختص بالقيام واما هذه فهي تكبيرة انتقال وموضعها اثناء الانتقال من ركن الى ركن
26:22لا يؤتى بها قبل الانتقال ولا يؤتى بها بعد الانتقال وانما يؤتى بها في اثناء الانتقال قال باب يكبر وهو ينهظ من السجدتين قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
26:39آآ ان انه صلى فجهر بالتكبير فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه بيانا موضع هذا التكبير
27:05اثناء النهوض اثناء الانتقال ليس قبل الانتقال ولا بعد اتمام الانتقال وانما هو في اثنائه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب سنة الجلوس في التشهد
27:24عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يتربع في الصلاة اذا جلس وانه رأى ولده فعل ذلك فنهاه. وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى
27:38فقال له انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملان وهذه الترجمة باب سنة الجلوس في التشهد سنة الجلوس في التشهد يعني ما ما هي الهيئة او الكيفية التي يكون عليها
27:59في تشهده واورد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يتربع في الصلاة اذا جلس كان يتربى في الصلاة اذا جلس والتربع اه جلسة معروفة يجلس بحيث بطن رجله يلامس بطنه رجله اليمنى يلامس فخذ
28:27اخذها الايسر وبطن رجله اليسرى يلامس يلامس فخذه الايمن تكون رجليه مختلفتين وبطن رجله اليمنى يلامس فخذه الايسر وبطن اه رجله اليسرى يلامس فخذه الايمن. هذه الجلسة تسمى التربح فكان يجلس ابن عمر في التشهد متربعا
28:50يجلس متربعا وانه رأى ولده فعل ذلك رأى ولده فعل ذلك يجلس في التشهد متربعا فنهاه نهاها ابن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى وتثني اليسرى تثني اليسرى وتجلس عليها
29:22وتنصب اليمنى هذه سنة الصلاة لان تتربى يقول له ذلك رضي الله عنه وهو يتربى وهو يتربع فقال انك تفعل ذلك يعني انا اراك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملان
29:43يعني افعل ذلك مضطرا لا آآ رغبة في هذا العمل وانه مضطر اليه. ولهذا احياء الانسان يعني قد يكون مثلا في في وضع اه صحي معين او مثلا كبر في السن فيحتاج ان يجلس متربعا
30:02فيكون جلوسه هذا آآ مضطرا اليه لا يتمكن من الجلسة المعروفة للتشهد فانكر ابن عمر على ابنه ونهاه ونبهه الى آآ السنة في آآ آآ جلسة التشهد كيف تكون؟ ثم لما قال انك تفعل ذلك قال ان رجلاي لا تحملان. واذكر بالمناسبة
30:32قبل اكثر من عشر سنوات بكثير اه كان الوالد حفظه الله اه اصيب بشيء من التعب في ركبته لفترة معينة ثم بدأ من ذلك. فكان في تلك الاثناء يتورك في كل الصلاة
30:53لكل صلاته يتورك في التشهد والجلسة بين السجدتين والتشهد الاول والتشهد الثاني كل ذلك يؤديهم متوركا في صلاته فمرة انهينا الصلاة فجلس بجنبه طالب علم وبدأ يباحثه مباحثة علمية في سنة التورك واين موضعها من
31:19آآ الصلاة ولهجته ما كانت ايضا تلك اللهجة يعني المناسبة فوجد ان الوالد يبين له ان هذه السنة سنة التورك انما تكون في التشهد الاخير من الصلاة وليس في كل جلسات الصلاة
31:46قال اذا لماذا تتورك انا اراك تتورك في كل صلاته قال انا ركبتي تؤلمني وما استطيع ركبتي تؤلمني وما استطيع الا ان اتورك فمثل هذا الحديث آآ يفيد ان ان احيانا العالم
32:10قد يفعل امرا قد يفعل امرا ولا يكون يفعله رغبة مثلا عن السنة او وانما يكون مضطرا اليه مضطرا اليه. يعني اه اما ركبته تؤلمه او مثلا اصبع رجله يؤلمه. فما يتمكن ان ينصبه اذا
32:28في التشهد او غير ذلك ويفعل ذلك ليس رغبة عن السنة وانما لكن بعض الناس قد لا يعذره ولا يستشعر من حاله اه اه فهذا الحديث الان او هذه القصة تبين ان
32:46الامر ينبغي ان يكون محل اعتبار لدى طالب العلم من جهتين من جهة عدم الاقتداء بهذا الامر لان الابن اقتدى الان بوالده وانما يسأل يا يسأل حتى لا يقتدي بشيء فعله العالم اضطرارا
33:05والامر الثاني لا يسارع بالانتقاد والتخطئة دون ان يعرف السبب قد يكون فعل ذلك مضطرا الى هذا الامر لا عن رغبة فيه. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه
33:24قال انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود حتى يعود كل فقار مكانه فاذا فاذا
33:44تجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته
34:05وهذا الحديث حديث آآ ابي حميدا الساعدي رضي الله عنه قال انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنت احفظكم لا يقول ذلك مدحا لنفسه لا يقول ذلك مدحا لنفسه وثناء على نفسه
34:29وانما يقول ذلك من اجل آآ اه التأكيد على ضبطه للعمل الذي رآه ولما سينقله بما سينقله وان ان انه يقول ذلك ضابطا لانه كان يتأمل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ضابطا لذلك فيقول كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:01رأيته رأيته يذكر ماذا رأى ففي فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. قال رأيت اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه جعل يديه حذاء منكبيه حذاء منكبيه اي محاذية للمنكبين. عندما يرفعهما
35:24في التكبير تكبيرة الاحرام والتكبيرات الاخرى التي ورد فيها الرفع يرفعها حذو المنكبين وجاء في بعض الاحاديث الى فروع الاذنين الى فروع الاذنين قال اه جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه
35:49اذا ركع امكن يديه من ركبتيه يعني يضع بطون الايدي على الركبتين ويمكنها من اه الركبتين ومر معنا انه يفرج ايظا بين الاصابع فيمكنها من ركبتيه ثم هصر ظهره ثم هصر ظهره ومعنى هصر ظهره اي يركع ركوعا بحيث يكون
36:17الظهر مستوي لا يكون فيه حودبة في في ظهره وانما يكون الظهر مستوي وايضا الرأس يكون معه لا يصوبه ولا يشخصه لا ينزل رأسه يطأطئ ولا ايضا يرفع رأسه بل يكون الظهر والرأس على هيئة واحدة معتدلا
36:43مستوين وهذي اكمل ما يكون بركوع العبد فاذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره ثم عصر ظهره. وجاء في صحيح مسلم انه كان اذا ركع لا لا يصوب رأسه ولا يشخص
37:03جاء في حديث في اسناده مقال لا يدبح تدبيح الحمار تدبيح الحمار يعني يكون في في ثني وثني للرأس ولا يكون الرأس مستوي مع الظهر. لكن يغني عن هذا الحديث ما جاء في صحيح مسلم انه كان لا لا يصوب
37:25ولا يشخص يعني يكون الرأس مستوي مع الظهر قال ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى اذا رفع رأسه اي من الركوع استوى حتى يعود كل فقار مكانة كل فقار من فقار الظهر يعود مكانه
37:51وهذا فيه كمال الاعتدال في القيام. حيث يقف ويعتدل من قيامه اعتدالا كاملا بحيث يعود كل فقار الى مكانه حتى يعود كل فقار الى مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترس ولا قابضهما
38:22لا يفترس ومر معنا في ترجمة سبقت لا يفترس ذراعيه في السجود ولا قابضهما اي لا يقبض اليدين لا يقبض اليدين ولا يفترس بل كان عليه الصلاة والسلام يمكن اليدين على الارض دون افتراشا لذراعه
38:48واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة اذا سجد استقبل باطراف آآ اصابع رجليه القبلة بمعنى انه يثني اصابعه في حال سجوده بحيث تكون اصابع الرجلين مستقبلة للقبلة فاذا جلس في الركعتين
39:18جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى بحيث يكون في جلوسه مفترشا رجله اليسرى ناصبا رجله آآ اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى
39:42ونصب الاخرى وقعد على مقعديه وهذه الجلسة تسمى التورك وانما تفعل هذه في التشهد الاخير من الثلاثية والرباعية اذا كانت الصلاة الثلاثية المغرب او الرباعية العشاء والعصر والظهر يتورك في التشهد الاخير
40:06يتورك في التشهد الاخير نعم قال رحمه الله تعالى الوالد كان يتورك في كل الصلاة تورك في التشهد الاول والجلسة بين السجدتين والتورك الاخير كل هذا كان يتورك فيه للقصة التي ذكرتها لكم. نعم
40:32قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يرى التشهد الاول واجبا عن عبد الله ابن بحينة رضي الله تعالى عنه وهو من ازدشنوئة وهو حليف لبني عبد مناف
40:48وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم
41:09وهذه الترجمة باب من لم يرى التشهد الاول واجبا وبعض العلماء يرى عدم وجوبه لكن آآ الصحيح ان هذا التشهد واجب من اه واجبات الصلاة من تعمد تركه بطلت صلاته. من تعمد تركه بطلت صلاته. لكن ان استوى قائما
41:37ونسيه جبره بسجدتين جبره بسجدتين لان الواجب يجبر عند عند نسيانه بسجود السهو كما في فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث عبد الله بن بحينة الذي ساقه
41:53المصنف فالتشهد الاول من واجبات آآ الصلاة من واجبات اه الصلاة وان تعمد تركه بطلت صلاته واما ان نسيه ان نبه قبل ان يستوي قائما جلس عاد للجلوس وان ان استوى قائما دخل في
42:14اه ركن القيام لا يعود للجلوس وانما يجبره في اخر صلاته بسجدتين للسهو قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس اي لم يجلس جلسة التشهد
42:33الاول فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا
42:57وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا