الجواب الكافي I أ د سعد الخثلان0
0:00نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين. العلم والحياة مليئة بظلام جهلك ان او طريق مائلي اسألني تعلم ان فالكل فيها ذي الحياة كراحلين الجواب يضيع دربك كلما ابصرته ناداك
1:00ان خمائلي تجدي الجوال. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطب مسائكم بالخير. نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع جديدة من برنامجكم الجواب الكافي اسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة
1:16صحبته صاحب الفظيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء سابقا استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيك
1:36قلت لهم حيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظلمك مع الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين اولهم
1:55الاخت فرح تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي فرحة يا شيخ اه عادي اخلي فلوسي من دون ما اتكلم تصلين ثلاث ركعات متصلات دون ان تجلسي للتشهد
2:12ايه طيب شكرا. شكرا يا فرح ياسمين من الجزائر تفضلي تفضلي يا ياسمين الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي تفضلي يا شيخ شخص اقساما لتحديد القدس وقتا لله عز وجل
2:44نعم. ثم من اجلهما صوتكم؟ ما هو واضح ياسمين ياسمين يا اختي الكريمة الصوت يأتيني متقطعا الزملا اللي عليكم تاخذون الاتصال مالك معي تفضل قظب ما عليك طيب معي متصل
3:08شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال عبر تويتر يقول فيه صاحبه وله علاقة بسؤال الاخت الكريمة فرح آآ في حول صلاة الوتر اه هنا سؤال يقول اه فيه
3:25اه فضيلة الشيخ هل ثبت ان قراءة سورة الاعلى والكافرون والاخلاص انما تكون فيما اذا كان اه اذا اوتر بثلاث ركعات متصلات وسؤال الاخت الكريمة تسأل لان صلاة اه الوتر متصلة دون ان يجلس الانسان بينهما للتشهد
3:45الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد اه قد جاء في حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:00كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهو حديث آآ صحيح وجاء في حديث اصح منه حديث عبدالرحمن ابن ابزة عند النسائي وغيره بسند صحيح
4:15ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ويقرأ سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فهذه الاحاديث دلت على ان السنة ان يقرأ بهذه السور الثلاث
4:30الركعات الثلاثة الاخيرة ولكن لم تصرح هذه الاحاديث بانها تقرأ في ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد فهي محتملة انه يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يقوم ويأتي بثالثة ومحتملة انه يسردها بتشهد واحد وسلام واحد
4:56وان كان الاحتمال الاول اظهر لان هذا هو المعهود من صلاته عليه الصلاة والسلام في الغالب انه كان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة وفي حديث ابن عمر يقول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا اخشي اخشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
5:14وعلى هذا فالاقرب في هذه المسألة والله اعلم هو ان يقرأ بقل سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون بتسليمة واحدة وقل هو الله احد في في تسليمة اخرى
5:28اه يقرأ يسبح والكافرون في ركعتين ويسلم ثم اه يوتر بواحدة يقرأ فيها سورة قل هو الله احد نعم هذا هو الظاهر من هدي النبي صلى الله عليه وان كان
5:44الاحتمال الاخر قال به بعض اهل العلم لكن اكثر العلماء على ما ذكرت وهو الفصل بينها وان يصلي ركعتين يقرأ فيهما بسبح والكافرون ثم بركعة يقرأ فيها بسورة قل هو الله احد
6:01واما سؤال الاخت عن سرد الثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد فهذا قد ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام وهو لا بأس به لكنه انما ورد من هدي النبي صلى الله عليه وسلم على غير الغالب
6:17الغالب من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة لكن هذه الصفة وردت وعلى هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم سنة وتركه سنة فعلى هذا نقول
6:31اه ينبغي ان يكون الغالب من صلاة الانسان عدم السرط الا يسرد ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد وان يفصل بينها يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بركعة ثالثة لكن لو سردها احيانا على غير الغالب فلا بأس
6:49نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ واحسن اليكم هنا سؤال معي متصل عبدالله معي عبدالله ام مؤمن تفضلي ايوة السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي اه لو سمحت شيخنا
7:09انا صار لي اكتر من تسعتاشر سنة. نعم. اه مواظبة على اه قراءة الازكار الصباحية والمسائية. نعم بس ما انفخ احصل حالي فيها. اقرأها اه بس صار لي اكتر من خمس سنين انه انفخ واحصن اولادي
7:30نعم السؤال. كده صحيح ام ام لا طيب اه اعطاني سؤال نعم انا ما اعمل حواجبي ابدا بس ارسمهم مع ايش ما بعمل حواجبي ابدا. نعم بس برسمه ولا لا؟ ترسمينهم
7:53ايوا. طيب في سؤال اخر يا مؤمن؟ شكرا جزيلا. شكرا لك بارك الله فيك. معي متصل ابو طيف تفضل ماشي تفضل يا ابا طيف طيف معي ضيف معنا محمد تفضل
8:20السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله اخي حمد تفضل بالسؤال طال عمرك سؤال اخوي حمد. يا شيخ اه ابغى اسأل عن اه بنك الراجحي عنده تعاملات وتطلع تعاملات جديدة من ضمنها تكافل الراجحي بجميع انواعها
8:41فهب كل ما يتعلق ببنك الراجحي حلال يعني اخر شي مثلا طلع اه قضية اه تأمين اه التكافل اللي انت مثلا يكون فيه عقد وتدفع كل شهر لهم مبلغ وقدره ثلاث مئة ريال تقريبا على الاقل تأمين عليك الى ان يصل الى مثلا سبعين الف او ثمانين الف
9:02ويستثمرون بعضها ويرجعوها المال مم تقصد التكافل الراجحي التأمين تأمين التعاوني في شهادة الراجحي هي بذلك الراجحي توه طالع من خمس اشهر او تقريبا. نعم. تأمين او استثمار يا اخي الكريم
9:18وهو تأمين استثمار يبدو هم ياخذون على كل اه تقريبا اه يخون مبلغ على الرسوم الادارية نعم. وجزء الرأس المالي تاجرون بغاو يعطون في اخر شي رأس المال تقريبا. ويعطونك الاستثمار هذا على حسب عقدك يكون خمس
9:37وعشر سنوات او عشرين سنة بعظهم طيب هذا من من شركة تكافل الراجحي للتأمين او من المصرف نفسه المصرف الراجحي والله عن طريق مصر في طيب. طيب تسمع اجابة يا اخوي حمد شكرا لك. في سؤال اخر. والسؤال الثاني هل كل ما يتعلق سؤالي الاساسي؟ هل كل ما يتعلق ببنك الراجحي حلال عشان ما تسأل مرة ثانية
10:00طيب اختي ياسمين من الجزائر تفضلي الو سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ياسمين يا شيخ شخص نوى ان يجعل جزءا من بيتي احكام لتحفيظ القرآن وقفة لله عز وجل
10:21ثم لاسباب ما غيروا لك ازاء المكان الذي سيجعل فيه الوقف. نعم السؤال فهل يجوز تغيير النية في المكان الذي سيكون فيه الوقف جزاكم الله خيرا. هي نية او انجزه
10:39مية فقط؟ طيب شكرا لك ياسمين بارك الله فيك ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله تلات اسئلة عسى الله يبارك فيكم جميعا. حياك الله. السؤال الاول اه شيخ انا امرأة
10:59لبست الجورب على طهارة وبعد ان انتقموه او مسحت عليه كان في اه اسفل اه احدى قدميها يعني تحت الكعبة كعبين قليلا كان فيها جرح فنزلت الجورب تحت الكعبين قليلا التي نظرت الى الجرح ثم عادت الجورب وبعدها صلت الظهر هل يؤثر هذا على صحة صلاته
11:20واضح يا شيخ؟ اي نعم نعم سؤال اخر؟ السؤال الثاني يا شيخ انا آآ الرجل آآ يقول يعني اذا وهو يتوضأ بعد ان نصحى على رأسه يقول شعر في شيء
11:32بالفه وعاد وفستنشق ثم اكمل وضوءه هل يؤثر هذا على الترتيب طيب. اخر سؤال بارك الله فيكم اه شيخ رمضان طاف وهو يعني ليس عنده وسواس لكن آآ شك هل طاف ست اشواط او سبع اشواط؟ واغلب على ظن انها سبعة هل يعمل بغلط غلبة الظن؟ ام يأتي بشوط
11:55آآ يقينا يعني طيب شكرا ابو طيف معي تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله مساك الله بالخير يا شيخ احمد. اهلا وسهلا يا مرحبا استاذ اشهد الله ان احبك فيني واحب الشيخ فهد احبك الذي
12:15اه شيخ عندي اربع اسئلة السؤال الاول يا شيخ آآ بالنسبة للصفا في كتب الشيخ سعد يقول انه يجوز حتى سفر الجمع والقصر حتى السفر فاذا كان السفر محرم يجوز الجمع والقصر فيه
12:35نبي تبيع الفجوة للشيخ سعد نعم والسؤال الثاني في صورة تقال في الصلاة الجهرية مثل سورة السجدة فجر الجمعة في سور ثانية عند المغرب وانشاء ايامه نعم الشهر الثاني شيخ بالنسبة المفتي يعني
13:02تسمع الشيخ مفتي يقول كذا بعض المشايخ كذا اذا سلم مجلسه وكذا سؤال عن فتوى يقول الشيخ المفتي يقول كذا برنامج احد المشايخ يقول كذا اه حنا كعوام اه ناخذ فتوى منا وننقل فتوى من؟ طيب. يعني بعض الفتاوى اه يقول الشيخ كذا والشيخ الثاني يقول كذا. طيب تسمع
13:27اجابة شكرا يا ابو طيف في سؤال اخر؟ سؤال واضح يا شيخ طيب عطني سؤال آآ بالنسبة الان الفتنة التي تموج من يسارنا وكذا وشبابكم مسلم منه. طيب. والفترة اللي تصير في السعودية داخل
13:44شكرا. الصحافة الاغاني والامور هذي. طيب. وش الواجب على المسلم فيها؟ بارك الله فيك. شكرا يا ابو طيف معي تفضل عطني ام محمد تفضلي ام محمد معي تفضلي اختي ام محمد
14:06معانا ام محمد طيب هنا فضيلة الشيخ الاخت ام مؤمن تقول بانها على مدى تسع عشرة سنة كانت مواظبة على قراءة الاذكار الصباحية والمسائية لكنها لا تنفث ولا تمسح هذا تكون من سنوات بذات وانفث وانا اقرأ هذه الاوراد
14:26والاذكار وامسح كذلك واحصن بها اولادي. هل عملي هناك كان ناقصا وهذا هو التام ام ماذا عملوها الاول هو الصحيح النفس انما ورد فقط عندما يريد الانسان ان ينام اه يقرأ سورة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وينفث
14:48يعني هذي السور الثلاثة يقرأها ثلاث مرات مع النفس ويمسح وجهه ورأسه وما استطاع من بدنه هذا هو الذي ورد فيه النفس اما بقية الاذكار اذكار الصباح والمساء فتقال من غير نفث. نعم. فلا حاجة للنفث بها
15:05ان ارادت ان تنفث لا بأس تنفث بالقرآن. القرآن كله رقية لكن آآ اذكار الصباح والمساء هي هي تقال هكذا تقرأ من غير نفث واذا ارادت ان تحصن اولادها آآ
15:20تأتي بالصيغة المناسبة كأن تقول اعيذ اولادي بنين وبنات بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اعيد اولادي بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو ذلك من العبارات. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
15:36هنا تسأل اه عن حواجبها تقول انا لا اخذ منهن من شعرهن شيء واقوم برسمهم كما ذكرت لا حرج في هذا الممنوع هو ان تأخذ من شعر الحواجب اما بالنتف او بالقص
15:49لان هذا هو النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله لعن النامصة والمتنمصة واما مجرد رسم الحاجب بتلوين او بكحل او نحو ذلك فهذا لا بأس به لانه لا يسمى نمصا لا لغة ولا حقيقة ولا عرفا ولا شرعا
16:10يكونون من الزينة المباحة. شكر الله لكم. محمد يسأل عن التعاملات بنك الراجحي هل هي آآ معاملات او تعاملات شرعية بمجملها؟ او وانه يعني فيها ما هو مباح وغير مباح. ويسأل عما يتعلق التأمين التكافلي
16:28وان هذا المصرف الذي سأل عنه الاخ الكريم آآ عليه هيئة شرعية من اه عدد من المشايخ الافاضل وايضا الرقابة الشرعية الشرعية تراقب تطبيق قرارات الهيئة الشرعية فهو مصرف اسلامي
16:46وتعاملاته جائزة في الجملة واما بالنسبة لي ونحن في هذا البرنامج الحقيقة لا نريد نضع دعاية لا لبنك ولا للشركة ولا لاي شيء لكن جوابا عن سؤال الاخ الكريم آآ واما ما سأل عنه من التأمين او تكافل الراجحي هو
17:05آآ هذا التكافل او التأمين من التأمين التعاوني الجائز شرعا ومنضبط ايضا بالضوابط الشرعية وآآ ايضا يطبق فيه قواعد التأمين اه التعاوني المجاز شرعا من اه علماء المسلمين فهذه الشركة هي نموذج للتأمين التعاوني بجميع انواع التأمين الموجود لديهم يعني سواء كان التأمين على السيارات او التأمين الطبي او غير ذلك من ان
17:35والتأمين نعم. بارك الله فيكم آآ هنا آآ سؤال من الاخت الكريمة الجزائر آآ ياسمين من الجزائر تسأل عن من نوى ان يوقف ارضا على دارث لتحفيظ القرآن او على مسجد او على اي
17:48منشط اسلامي ثم لظرف ما غير نيته وصرف آآ هذه النية للانتفاع بهذه الارض ما دام انه لم يتلفظ بصيغة الوقف نعم. لم يقل هذا وقف او انه يفعل فعلا
18:07وآآ يفهم منه انه قد اوقف ذلك الشيء كان اه يهيئ مقبرة ويأذن للناس بالدفن فيها او يبني مسجدا ويفتح ابوابه للناس للصلاة فيه. فهذه اوقاف حتى ولو لم يقل انها وقف
18:26وايضا اذا صرح اذا قال هذا الشيء وقف فانه يكون وقفا اما اذا نوى الانسان ان يوقف اليس بوقف هو مجرد نية فله ان يغير هذه النية فاذا نوى الانسان مثلا ان يبني له مسجدا ويوقفه
18:45لكنه حصل له ظروف ولم يفعل لا يلزمه ذلك لان هذه هذا مجرد نية او نوى ان يوقف له عقارا لكنه لم يفعل فلا حرج عليه ولهذا قال الفقهاء بالنسبة للصدقة لصدقة التطوع
19:01قالوا لو انه اخذ دراهم ووضعها في كمه فلا يلزمه ان يتصدق بها ما دام انه لم يسلم هذه الدراهم للفقير لا يلزمه ان يتصدق بها هذه الامور كلها لا تلزم
19:15الا آآ اذا آآ كان هناك اجابة يعني جزم بالنية وانشأ الوقف وقال هذا وقف يعني اتى بالصيغة بصيغة الوقف بحيث جعله آآ وقفا آآ آآ باللفظ او بالفعل اما اذا كان مجرد وعد او مجرد نية
19:40بانه سيوقف ولم يوقف بعد. نعم. فانه لا يكون وقفا شكر الله لكم. هنا سؤال من مناير العثمان تقول الطوافان آآ هل آآ يشترط بينهما فاصل واذا اراد الانسان ان يطوف طوافا ثم
19:55ده او يريد ان يطوف طوافين هل يفصل بينهما بركعتين او لا بأس في ان تكون ان يكونا متصلين. كل طواف مشروع يشرع ان يصلي الطائف بعده ركعتين وعلى هذا اذا اراد ان يطوف طواف تطوع مرتين فيطوف سبعة اشواط ثم يصلي ركعتين
20:14ثم يطوف مرة اخرى لكنني انصح اه بعدم اه طواف التطوع في اوقات الزحام وايام المواسم كرمضان والحج وان تتاح الفرصة للمعتمرين بعض الناس يكثر من الطواف في آآ اوقات المواسم فيظيق على الناس يظيق على الحجاج يظيق على المعتمرين في رمظان
20:39ينبغي ان ان يخلى المطاف لهؤلاء المعتمرين لكن في غير اوقات المواسم اه طواف التطوع عمل صالح كهذه الايام التي نعيشها الان اه لا يعتبر هذا موسما المطاف آآ ليس مزدحما هنا لا بأس ان يطوف طواف التطوع
21:00ويعتبر هذا من الاعمال الصالحة. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ تقول كذلك في سؤالها الاخر هل يجوز ان ادفع آآ ديون آآ اسرة عند بقالة مثلا مصاريف بقالة وعندهم حساب آآ عليهم ديون لاغراظهم في ان نسدد هذه الديون من الزكاة
21:20الاصل ان الزكاة تسلم للفقير قول الله عز وجل انما الصدقات يعني الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخر الاية واللام هنا للتمليك انما الصدقات للفقراء اللام للتمليك الاصل ان الزكاة تملك الفقراء والمساكين
21:41لكن اذا كان بعدم تمليكهم مصلحة راجعة فلا بأس بان يكون الفقير سيء التدبير اذا اعطي مالا فانه لا يحسن تدبير هذا المال فلا بأس الا يملك ويشترى له به اغراض وسلع
22:03او يفعل كما ذكرت الاخت السائلة اه يتفق مع مواد صاحب مواد غذائية على انه يأتيه الفقير الفلاني فيعطيه ما شاء من السلع ومن المواد الغذائية هذا اذا كان هناك سبب يقتضي عدم تمليك الفقير للنقود
22:21اما اذا لم يكن هناك سبب فالاصل ان الفقير والمسكين يملك النقد لكن اذا كان هناك سبب راجح من كونه سيء التدبير او كونه مثلا آآ يشتري به امورا فيها معصية
22:35فهنا لا بأس لا بأس ان يتفق مع المواد الغذائية صاحب المواد الغذائية على آآ انه اذا اتى فلان رب الاسرة الفلانية آآ انه ويأخذ من المحل ما شاء وفق سقف معين. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من ابو عبد الملك يقول امرأة لبست الجورب على طهارة
22:55ثم اه قامت يعني انزال هذا الجورب الى اسفل من الكعبين لرؤية جرح آآ او معالجة جرح ثم اعادته هذه المسألة ترجع لمسألة آآ اختلف فيها الفقهاء وهي اذا خلع من لبس الجورب خلع الجورب
23:15بعد ما ابتدأت مدة المسح خلعه على وهو على طهارة ثم لبسه مرة اخرى فهل تنتقد طهارته ام لا فهذا شخص لبس الجورب مثلا صلاة الظهر ثم انه احدث وتوظأ لصلاة العصر ومسح عليه
23:33ثم بعد صلاة العصر خلع الجورب مثلا للتبرد ثم لبس مرة ثانية وهو لا يزال على طهارة فهل تنتقض طهارته ام لا اختلف العلماء في هذه المسألة هو جمهور العلماء على ان طهارته تنتقض
23:50لان الرجل في هذه الحالة ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فتنتقد الطهارة في الرجل والطهارة لا تتبعظ فيسري الانتقاظ الى جميع اعظاء الوضوء هذا هو قول الجمهور وهو القول الراجح
24:06وعلى ذلك يكون الجواب عن السؤال اه سؤال الاخ الكريم فهذه المرأة لما ازالت الجورب لكي تنظر الى هذا الجرح اصبح جزء من قدمها مكشوفا وهذا الجزء ليس مغسولا وليس عليه شيء ممسوح
24:25فتنتقض الطهارة وبناء على ذلك فانها تعيد الوضوء. نعم شكر الله لكم واحسن اليكم يقول اه الرجل اذا توضأ ثم وصل الى مسح الرأس واحس واراد ان يرجع الى تنظيف انفه واستنشق ثم عاد آآ لاكمال وضوءه هل
24:45بعملي هذا اختل الترتيب لم يختل الترتيب لانه لما اراد ان ينظف انفه لم يقصد بذلك التعبد وانما احتاج الى ذلك كأن يكون خرج من انفه شيء بعد ما مسح الرأس خرج من انفه شيء او انه عطس او نحو ذلك
25:02فهو عندما رجع للانف لم يرجع بنية التعبد وانما رجع محتاجا والفاصل قصير ليس طويلا لم يختل آآ فرظ الموالاة فلا حرج عليه في هذا شكر الله لكم. يسأل ابو عبد الملك في سؤاله الثالث عن رجل طاف ستة او سبعة اشواط ثم يعني شك بينهما وهو على
25:24يقين بانه يعني اكمل السبعة فهل يبني على غلبة هذا اليقين او يتأكد او ويعيد ويكمل سابعا اذا كان عنده يقين او غلب الظن في عمل باليقين او غلبة الظن
25:39لكن اذا ما كان عنده لا يقين ولا غلب الظن وانما ما يدري هل طاف ستة اشواط ام سبعة وهو ليس ايضا ليس عنده وسواس فيبني على اليقين وهو الاقل فيجعلها ستة اشواط
25:54ويأتي بشوط سابع نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال كذلك من الاخ الكريم ابو طيف يسأل عن آآ السفر المحرم هل يترخص بانسانه اذا كان سفره كذلك برخص السفر من فطر وجمع وقصر
26:11اختلف العلماء في هذه المسألة فمنهم من قال ان من سافر سفر معصية ليس له الترخص برخص السفر قالوا لان آآ الانسان لا يستعين بمعصية الله لا يستعين بالرخص على معصية الله عز وجل
26:27والقول الثاني في المسألة ان كل من سافر سفرا جاز له الترخص برخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان بغض النظر عن كونه سفر طاعة او سفرا مباحا او سفر معصية
26:39لان الادلة عامة ولم تخصص سفرا دون سفر والله تعالى يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا القول الاخير هو القول الراجح وقد اختاره جمع من المحققين من اهل العلم. وعلى هذا فمن سافر سفر معصية له ان يترخص برخص السفر
26:59نعم شكر الله لكما واحسن اليكم هنا يسأل عن قراءة الزلزلة في صلاة الفجر هل ورد ذلك؟ وهل هناك سور يعني اه مشابهة لذلك او في صلاة المغرب ونحوها قراءة الزلزلة في
27:15صلاة الفجر اه جاءت في حديث رواه ابو داوود لكنه حديث ضعيف اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الزلزلة في الركعة الاولى وقرأها مرة ثانية في الركعة الثانية من صلاة الفجر
27:29هذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو من جهة الصناعة الحديثية ضعيف لا يصح ولا يعمل به اه واما سؤال الاخ هل وردت هل ورد قراءة سور معينة؟ نعم
27:43وجاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في فجر الجمعة بسورة السجدة والانسان هذه سنة ينبغي لائمة المساجد اه ان يقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يقرأوا بهاتين السورتين في فجر الجمعة غالبا
28:03هذا هو آآ الذي ورد فيه قراءة السور بالنسبة للصلوات الخمس الجمعة ورد فيها ثلاث سنن قراءة سبح والغاشية والجمعة والمنافقون والجمعة والغاشية اه هذه السنن الثلاث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:22وسبح والغاشية والجمعة المنافقون اه جاءت في اكثر من حديث وايضا الجمعة والغاشية. هذه من السنن التي تخفى على كثير من الناس وهي سنة ثابتة قد جاءت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الجمعة
28:42بالجمعة والغاشية فهذه ثلاث سنن تقرأ في في صلاة الجمعة تسبح والغاشية والجمعة والمنافقون والجمعة والغاشية ورد ايضا في صلاتي العيدين سبح والغاشية وآآ اقتربت الساعة وانشق القمر وقاف قاف وقت اقتربت الساعة وانشق القمر. نعم
29:05قاف نعم سورة قاف وكذلك بارك الله فيكم نستأذنك معي ام ابراهيم من الجزائر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا اختي ناجحا ولكن لم يكونا يعلمان ان حكم هذا انه تقع
29:26فبدأ ان بانه يقع الطلاق. فهل يجددان العقد؟ ام تسقط الرجعة لانهما اشن عنه؟ ولكن لا يعلمان يا ام ابراهيم الله يحفظك الرجل طلق مازحا وهو لا يعلم عن الحكم
29:44انه يقع الطلاق هو وزوجته الا بعد عام الا بعد عام اكتشف اكتشفا انه انها تقع الطلقة. وكاناء يعيشن فهل يجدد العقل ماذا يحدان طيب مفهوم؟ مفهوم؟ مفهوم يا اختي شكرا لك في سؤال اخر
30:03نعم. شكرا لك سالم معي تفضل اخي سالم تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. تفضل يا استاذ السؤال الاول بالنسبة لكفارة اليمين. نعم
30:21كفارة اليمين الان اطعام عشر مساكين. نعم فهذا يجزي اني اشتري ساندوتش مثلا وعصير واطعمة العمالة وكذا. طيب والسؤال الثاني نعم. السؤال الثاني هل يجوز اخذ من اللحية شيء للتجمل وكذا
30:41طيب شكرا لك يا سالم بارك الله فيك عبد المحسن معي تفضل تفضل يا عبد المحسن سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا شيخ. مساكم الله بالخير جميعا. مرحبا بك يا استاذ
30:57الله يعطيك العافية يا شيخ سعد وعامل ويقول تفضل انا اشتغل في مكتب عقار يأتوني الزباين يبحثون عن فلل عن طريق البنك نعم. فاخذ منها اوراق اللي هو التعريف بالراتب
31:12واتواصل مع مندوب البنك ويقول لي مثلا ان المبلغ اللي بيطلع للعميل مليون اروح ابحب له فيلا المبلغ هذا او اقل ثم يطلعون مقيمين البنك ويوافقون ويشترونها للعميل هذا وانا اخذ سعي من العميل
31:31هذي نعم. والنقطة الثانية آآ نفس نفس العميل او عميل اخر يطلب مثلا في زيادة المبلغ هذا من المبلغ اللي اعطاه البنك مليون ابحث له فيلا ثمان مئة ونقيمها لا بمليون وهي تسوى مليون
31:49وياخذ الفارق جزاكم الله خير. نعم. هي تسوى انتم تقيمونها بمليون وهي تسوى ثمان مئة لا اتفقنا مع صاحب الفيلا بثمان مئة. ايه والمقيم ما هو انا ولا صاحب ولا العميل اللي يقيمون البنك
32:06هم اللي بيشترون. طيب هم اللي يقيمونها واظح واللي يسمح له بمليون بحيث اني اتفق مع المالك ان عددهم مئة والزايد ياخذه واضح. واضح. والطريقة الاولى اللي هو طريقة طريقتي انا في البحث
32:20الا للعميل. طيب. جائزة وسعيد جائزة او لا؟ تسمع اجابة عبد المحسن ان شاء الله. بارك الله فيك. نستأذنكم في فاصل اعلامي قصير نعود بعده لمتابعة هذه الحلقة الاجابة عن الاسئلة مع ضيفنا الكريم. ابقوا معنا
32:35نور تجلى للفؤاد السائلين بصدق في بيان كاملين. العلم نور شماغ البسام غترة بلس بياض اللون وخفة الوزن. غدرة بلس المعنى الحقيقي لغدرة بيضاء اه اه نور تجلى للفؤاد السائلين. بجواب
33:54بصدق في بيان كامل. العلم نور مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله. هنا سؤال فضيلة الشيخ يسأل ابو طيف عن الفتاوى المختلفة التي يسمعها الانسان من مفتين سواء كانت في برامجه
34:17او في محاضرات او عبر المذياع اه كيف واحيانا تكون قد اه اخذت احدى اخذ احد المشايخ باحد الاقوال واخر اخذ بقول اخر اذا اختلفت الفتاوى عند المستفتي فيجب على المستفتي ان يتبع
34:36فتوى من يرى انه هو الاوثق لديه في علمه ودينه وامانته وليس له ان يتشهى وان يختار بحسب هواه وبحسب اه ما يتفق مع مصالح لان هذا نوع من من التلاعب
34:54ولهذا عند العلماء مقولة مشهورة من تتبع الرخص وقد تزندق وانما نقول كما لو اختلف الطبيبان لو انك كنت مريضا واختلف الطبيبان هذا يقول كذا وهذا يقول كذا فايهما تتبع
35:09تتبع من ترى انه الاحذق والاعلم والاكثر خبرة هكذا ايظا بالنسبة علماء الشريعة اذا اختلفوا فانك تتبع فتوى من ترى انه اه الاكثر والارسخ علما وايضا ورعا وديانة بحيث تقول اني ارى ان هذا هو عندي هو الاوثق في علمه ودينه وامانته
35:35ويلزمك حينئذ ان تتبع فتواه كانت الاشد ام الايسر يعني ليس بالضرورة ان تكون آآ الفتوى هي بالاشد ولا تكون ايضا فتوى بالاسهل والايسر آآ المهم ان انك تتبع من ترى انه الاوثق لديك. نعم شكر الله لكم واحسن اليكم
35:55يسأل آآ او تسأل ام ابراهيم من الجزائر عن ان زوجها قال لها ممازحا انت طالق او طلقها مازحا وهو لا يعلم بالحكم الشرعي بان هذا الطلاق يقع وان كان مازحا
36:08ولم اه يعلم ذلك الا بعد سنة مع انهما يعيشان مع بعض كما ذكرت هذا سؤال كبير ويتعلق بمصير اسرة كاملة ويتعلق ايضا موضوع الطلاق الذي تحل به يحل به عقد النكاح
36:25اليس من السهل ان نجيب عنه في مثل هذا البرنامج ولذلك ننصح اه الزوج بان يذهب لاحد علماء بلده وان يستفتيه كي يتثبت من لفظه ومن واقعه ومن قصده ومن كونه هازلا مع ان الحزل في الطلاق ايضا غير معتبر ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
36:45الطلاق ليس محل الهزل وليس محلا للنزاح ليس محلا للمزاح وليس محلا للهزل النكتة الطلاق امر عظيم متعلق بمصير الاسرة فورد في الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ذكر منها آآ الطلاق
37:03ولذلك آآ لا نستطيع ان ان نفتي الاخ الكريم اه وان كان هو ليس هو السائل ايضا. السائل امرأة نعم نعم حتى وان كانت امرأته لا ندري ما الذي حصل بالظبط في هذا الموظوع آآ آآ يعني العائلي
37:23اه ننصح بان يذهب الزوج لاحد علماء بلده وان يستفتي منه حتى يدرس موظوعه بتأن وتثبت وعناية و اه يفتونه علماء البلد ان شاء الله. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
37:38اه هنا سؤال من الاخ سالم يسأل عن كفارة اليمين يقول هل اه اخذ عشرة مثلا سندوتشات او آآ فطائر وآآ مع العصير واقوم بتوزيعه على العمال المحتاجين ويكفي ذلك
37:54ام ماذا؟ هذا لا يكفي لا بد ان يكون الاطعام من غالب قوت البلد من اوسط ما تطعمون اهليكم كما قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
38:07فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم فمن آآ غالب قوت البلد واوسط ما يطعم الانسان به اهله مما يصلح ان يكون وجبة تقدم للظيف ويعتمد عليها الانسان
38:23ما ذكر من ان السندوتش هذا لا يصلح ان يكون وجبة وتقدم للضيوف ويعتمد عليها الانسان مثلا تصبح وجبة غدا يعني في الغالب في الغالب وان كان بعض الناس قد يفعل
38:33هذا لكنه في الغالب في الاعم الاغلب ولذلك عند كفارة اليمين لابد ان يكون الاطعاما من غالب قوت البلد. كالارز مثلا الارز عندنا مثلا في دول الخليج يعتبر وجبة رئيسة
38:46من من غالب قوت البلد فيمكن ان يطعم عشرة مساكين يأخذ آآ عشر وجبات ارز مع لحم او ارز مع دجاج مثلا ويوزعه على عشرة مساكين ويجزى هذا في الكفارة او انه يعطي يعطي قيمة الكفارة لجمعية خيرية موثوقة وهي تشتري بالقيمة التي تستلمها
39:07من هذا الشخص تشتري بها طعاما وتوزعها على عشرة مساكين. نعم يقول هل يجوز ان اخذ من لحيتي شيئا من شعر اللحية شيئا التجميل اذا كان هذا فيما فيما هو دون القبضة يعني اقل من القبضة هذا لا يجوز
39:25لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحى قال اعفوا اللحى اوفوا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المشركين خالفوا المجوس هذا امر وهو يقتضي الوجوب وقد اقترن بالمخالفة للمشركين فيكون واجبا وقد حكي اجماع العلماء على تحريم حلق اللحية
39:45اه اما اذا طالت اللحية واصبحت آآ اكثر من القبضة يعني اصبحت طويلة وزادت على القبضة فاكثر اهل العلم على الترخيص في الاخذ مما زاد على القبضة قد روي عن عدد من الصحابة كابن عمر
40:03وايضا عن ابي هريرة وايضا عامة فقهاء المذاهب الارباح على انه يجوز الاخذ مما زاد على القبضة. فالمشهور من مذاهبهم. نعم نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ. هنا طمن عبد المحسن يقول انا اعمل في مكتب عقار ويأتي الزبون ويطلب آآ
40:23انا ان نبحث له عن فلة او منزل عن طريق البنك يأتي الاوراق المطلوبة وتعريف الراتب ثم نبحث له عن فلة مناسبة يقول في سؤاله الاول انا اخذ سعي على هذا الامر السؤال الثاني يقول قد تكون القيمة مليون
40:39ثم نتفاوض مع ويأتي البنك ويقيمها بمليون نتفاوض مع صاحب العقار في ان يكون ثمانمئة الف اه وفاء الفارق يأخذه اه صاحب المنزل المشتر يعني الزبون هذا اما بالنسبة لسؤاله الاول فلا بأس بان يكون وسيطا في هذه العملية
41:00بشرط ان تنضبط بالضوابط الشرعية والتي من ابرزها اه ان صاحب البيت يبيع البيت على البنك ثم يتملك البنك البيت ويبيعه او يؤجره تأجير منتهي بالتمليك على الراغب في الشراء وهذه يسميها بعض المعاصرين المرابحة للامر بالشراء
41:20لكن الخطأ يقع احيانا في ان الرغب في شراء البيت يذهب لصاحب البيت مباشرة ويعطيه العربون او يعطي المكتب العقاري عربونا ويجعل البنك مجرد ممول هذا لا يجوز. لان البنك يصبح فقط مقرظ بفائدة
41:35وانما الطريقة الصحيحة ان البنك يشتري البيت يشتري البيت ويتملك البنك البيت فاذا تملك البيت يبيعه على الراغب في شراء هذا البيت ولا بأس ان ان يكون هذا الاخ السائل الكريم وسيطا في ذلك
41:51لكن لا يجعل البيع من صاحب البيت الى الرغب في الشرى مباشرة ثم يدخل البنك وسيطا فان هذا يصبح يصبح البنك مقرض بفائدة لابد ان يكون هناك بيع وشراء صاحب البيت يبيع على البنك. البنك يتملك البيت
42:07ثم يبيعه على الراغب في الشراء فتكون من هذه الاطراف الثلاثة اه هناك خطأ شائع عند عند بعض الناس يأتي الرغب في الشراء الى الى صاحب المكتب العقاري ويجدون له البيت ثم يقول اعطنا عربون
42:23فيعطيه يعطيه صاحب المكتب او يطيع صاحب البيت العربون ويدخل البنك ممولا هذا لا يجوز نعم. لماذا لا يجوز؟ لان البنك اصبح مقرظا بفائدة البنك لابد ان يكون مشتريا وان يتملك البيت ثم يبيعه على الرغب في الشراء
42:40فحينئذ لا تكون علاقة الرغب بالشراء الا بالبنك مباشرة وليس بصاحب البيت ولا بالمكتب العقاري الا فقط في الدلالة والارشاد هذا بالنسبة للسؤال الاول. اما بالنسبة للسؤال الثاني فرفع قيمة البيت
42:57ثم بعد ما تتم عملية البيع يأخذ الزائد ويعطيه المشتري المشتري هذا لا يجوز لان هذا كذب ثم ايضا هذا القدر الزائد الان هذا القدر الزائد يعني ليس داخلا في عملية البيع والشراء فهو اشبه القرض بفائدة
43:16هذه العملية عملية لا تجوز وانما لابد ان يكون الانسان واظحا اذا قيم البيت بمليون يشتريه بمليون ولا يزيد يقول مليون ومئتين ثم المئتين هذه يأخذها ويعطيها هذا الرغب في الشراء للتأثيث او نحو ذلك
43:29وانما يبحث عن عن مصدر اخر للحصول على السيولة. هذه الطريقة لا تجوز. ولا يجوز لصاحب المكتب ان يكون وسيطا فيها. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ ام عبد الله معي تفضلي
43:42ام عبد الله ام عبد الله انتظري اختي السلام عليكم ورحمة الله ابو عبد الله تفضل بو علي مع الدكتور. ابو علي حياك الله ابو علي في بطاقة تمانية من البنوك التجارية
44:02نعم وآآ كل موظف تعطي ايش راتبين. نعم. كل موظف بدون فوائد ضد الخاطر. من اي بنك ايش؟ الجزيرة الجزيرة ها؟ ايوة ايوة في حالة السحب في حالة السحب النقدي خمسة مليون ياخذوها رسوم مدى حكم حكم البطالة وحكم المبلغ حق السامي
44:26ما فهمت. ما فهمت يا ابو لا تسمع بالحديث حالة السحب النقدي. ايه هي مشتروات هيفتح منك دي ياخد خمسة وسبعين ريال خمسة وسبعين ريال. اي نعم. على كل عملية
44:42هي الالحاد بتاع المجد نعم المجدي لا مجدي بس ايه سحبت مثلا الف ريال ياخذ خمسة وسبعين خمسة الاف ايوة خمس مئة ريال خمس كم خمسة الاف عليها خمسة وسبعين يوم قالها
44:53اذا مشتروت عادي بدون مقابل خمسة وسبعين ريال على كل عملية سحب خمس ايام نعم طيب الخمسة الاف طيب تسألني؟ نعم. تسبح المشتركة في بدون مقابل. طيب شكرا يا ابو علي بارك الله فيك جزاكم الله خير جزاكم الله خير
45:09عامر من فلسطين تفضل ايوا. تفضل يا استاذ حياك الله يا اخي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا شيخ احمد. الله يحييك ويحفظك. حياك الله يا شيخ سعيد. حياك الله بارك الله فيك. يا شيخ. سعد سعيد
45:27ان شاء الله تعالى. بارك الله فيك اتفضل تفضل يا استاذ يا شيخ في تلات اسئلة. اه بعض العلماء وهو من اهل السنة في قناة اجاس من جنب ان ان يقرأ القرآن
45:43من المصحف ويمسك القران السؤال التاني وبعض العلماء من اهل السنة اه اله الاذانين في الوضوء مش مهين يعني لو ما نصحش ابدا. كيف كيف الوضوء لو ما صح عدناه ما في مشكلة
46:02واضح السؤال ولما يفض الشخص ما في مشكلة الاذنين. الاذنين. ايوة. طيب السؤال التالت المسجد الاقصى ويبعد عن المدينة لاسكن فيها خمسين كيلو لممدوح بنصلي الجمعة بنجمعه صلاة الجمعة والعصر. هذا الجمع جاهز
46:24طيب بارك الله فيكم. بارك الله فيك. شكرا جزيلا لك ام عبد الله معي تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام حياك الله يا ابو عبد الله. تفضل بالسؤال اه الله يجزاك خير يا شيخ اه انا لو كنت مسافرة
46:40وبعدين رجعت من السفر الى بلدي. نعم. وانا في المطار اه حان وقت مثلا اه اه صلاة المغرب نعم. هل يجوز لي اني اصلي المغرب والعشاء اه تقديم انت في اي مدينة يا اما
46:55عبد الله؟ نعم؟ المدينة يعني هناك مطارات في وسط المدينة هناك مطارات خارج لا انا في مدينة الدمام. طيب ينزلون على مطار الملك فهد اي نعم مطار الملك فهد. طيب
47:09شكرا. شكرا لك يا ام عبد الله بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم شيخنا الكريم هنا سؤال من الاخ الكريم يقول فيه بان بعض البنوك او هناك بطاقات ائتمانية تمنح راتبين موظف
47:26ياخذ على المشتريات لا ياخذون اي رسوم وهناك رسوم على السحب النقدي خمسة وسبعين او خمسة وعشرين ريال او خمسة وسبعين عند سحب خمسة الاف ريال البنوك مؤسسات ربحية ليست جمعيات خيرية
47:41كونها تعطي عميل راتب شهرين لابد ان يكون هناك مقابل فان كان هناك مقابل عمولة هذا لا يجوز قطعا لكن بعض البنوك تدعي انها لا تأخذ عمولة لكنها تأخذ عمولة بطريق غير مباشر تحت مسمى رسوم ادارية
48:04واخشى ان يكون ما سأل عنه الاخ الكريم من هذا القبيل ولذلك هذا هذه المعاملة اقل ما يقال فيها ان فيها شبهة. لان الرسم ايضا الذي يؤخذ كبير يعني خمسة وسبعين ريال يعتبر كبير فوق التكلفة
48:19وقد تكلفة في البنوك المناظرة البنوك المناظرة تكلفة على عملية السحب اقل من هذا الرقم بكثير آآ يعني هذه هذا ما سأل عنه الاخ الكريم اقل ما يقال فيه ان فيه شبهة. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
48:37هنا سؤال من الاخ عامر من فلسطين يسأل عن قراءة الجنب للقرآن قراءات الجنوب للقرآن اختلف فيها العلماء فمنهم من قال انها محرمة ومنهم من قال بالجواز ومنهم من قال بالكراهة واعدل اقوال انها مكروهة
48:58لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اقرأ القرآن على جنب كما جاء في حديث علي آآ ليس هناك دليل يدل على التحريم دليل صحيح صريح حديث المروية التي استدل بها من قال بالتحريم لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية مثل حديث لا يقرأ القرآن حائض ولا جنوب هذا حديث ضعيف
49:24فالاقرب ان قراءة الجنوب للقرآن انها مكروهة. نعم شكر الله لكم. يسأل عن مسح الاذنين مع مسح او غسل الاذنين مع مسح الرأس الاذنان تمسحان مع الرأس. نعم. ولا تغسلان لما تمسحان
49:41ويمسح باطن الاذنين بالسباحتين او السبابتين وظاهر الاذنين بالابهامين لكن الاذنان تابعة الى الرأس لو انه ترك مسح الاذنين هل آآ يصح وضوءه او لا يصح هذا محل خلاف بين العلماء
49:58والاقرب ان وضوءه صحيح لكنه آآ يعتبر ناقصا نعم. نعم. بارك الله فيك. يقول نحن في فلسطين بيننا وبين المسجد الاقصى خمسين آآ كيلو وآآ في الجمعة نذهب لصلاة في المسجد الاقصى
50:12ونجمع مع صلاة الجمعة صلاة العصر هل يجوز ذلك؟ خمسين كيلو؟ نعم خمسين كيلو هي اقل مسافة سفر اقل يعني اقل من مسافة السفر مسافة السفر التي يترخص معها برخص السفر لابد ان تكون
50:27آآ ثمانين كيلو فاكثر اما اذا كانت اقل من ثمانين كيلو فليس للانسان ان يترخص برخص السفر وليس له ان يجمع كونكم تجمعون اه في مسافة خمسين كيلو هذا لا يجوز
50:40ثم ايضا هناك ملحظ اخر وهو جمع العصر مع الجمعة وهذا ايضا لا يصح على القول الراجح ولذلك ننصح الاخ الكريم بان لا يفعل هذا مستقبلا لا لا لا تترخص برخص السفر في اقل من ثمانين كيلو وايضا لا تجمع العصر مع الجمعة
50:57شكر الله لكم فضيلة الشيخ ام عبد الله تسأل تقول انا مسافرة اه لو كنت اه مسافرة وقدمت الى مدينة الدمام ورجعت اه في صلاة يعني قد وجبت صلاة المغرب. هل اجمع معها اجمع معها العشاء او كذلك لو الظهر مع العصر
51:14اذا رجع الانسان الى بلده انقطعت في حقه جميع رخص السفر نعم لا من القصر ولا الجمع ولا غير ذلك من رخص السفر وحينئذ فما دام ان الاخت الكريمة تقول انها وصلت الى بلدها وصلت الى الدمام الى مطار الدمام
51:29آآ حينئذ ليس لها ان ان تجمع وليس لها ان تترخص برخص السفر انما تصلي صلاة المغرب في وقتها ثم بعد ذلك في بيتها تصلي صلاة العشاء حتى لو كان المطار خارج البلد يا فضيلة الشيخ ويعني بينه وبين انسان آآ
51:44يعني مسافة القصر اذا كان المطار خارج العمران وخارج البلد هنا آآ يأخذ حكم السفر نعم. لكن اذا اتصل به العمران قريبة من عمران او احاط به العمران او اتصل به العمران
51:58هنا ليس له الترخص في برخص السفر. نعم. هل يشترط بان يكون بين المطار والعمران الثمانين كيلو او يكفي انه خارج العمران فقط؟ لا في هذه الصورة ويكفي انه خارج العمران. نعم. بحكم ان السفر متصل بهذا الامر. نعم. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ
52:15الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار سابقا استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية اسأل الله الكريم سبحانه وتعالى ان يجزيكم عنا خير الجزاء وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
52:25شكرا لكم حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة لكم تحية الزملاء فريق العمل تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل
52:52العلم نور والحياة مليئة لام جهل او طريق مائلين فالكل في هذه الحياة كرامة