برنامج الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان19
0:01نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطب مسائكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل
0:55في هذه الحلقة صحبتي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية كلية الشريعة وكذلك رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية
1:10الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. تقبل الله طاعتكم وكل عام وانتم بخير واهلا ومرحبا بكم
1:24اللهم الطف نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء وهذه التحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون الاستاذ احمد الهليل من المؤسسة الدعوية للصم وهو يترجم هذه الحلقة على بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين وكذلك المتصلات وذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر موقع الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر
1:47وسيلة تواصل اجتماعي تويتر على بركة الله تعالى معي طيب اه فضيلة الشيخ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه لها مزية وفضل عظيم آآ طوبى لمن وجد في آآ صحيفته آآ صلاة آآ
2:06سلاما عليه صلى الله عليه وسلم رتب على ذلك اجور اه كثيرة وحث المصطفى صلى الله عليه وسلم على اه اه ان يصلى عليها وان من افضل ايامك يوم الجمعة كما ورد فاكثروا من الصلاة والسلام عليه وقبل ذلك ان الله وملائكته يصلون على النبي. نعم. يا ايها الذين امنوا
2:27صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم على عبدك ونبيك فضيلة الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما صيغته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:40بهديه الى يوم الدين اما بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عمل صالح عظيم امر الله تعالى بها فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
2:57قد اخبر عليه الصلاة والسلام بان الله تعالى يثني في الملأ الاعلى على من صلى على نبيه يثني الله تعالى عليه عشر مرات يقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشر مرات. رواه مسلم
3:15واخرج احمد والنسائي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات
3:28ورفعت له عشر درجات. الله اكبر وآآ في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه آآ قد كان ابي خصص وقتا للدعاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم اجعل لك منه؟ يعني للصلاة عليك
3:45قال ما شئت قال اجعل لك الربع؟ قال ان شئت ما شئت وان زدت فهو خير لك. ثم قال الثلث ثم قال النص ثم قال الثلثي ثم قال اجعل لك صلاتي كلها. يعني اجعل لك هذا الوقت
3:56ده كله مخصصا للصلاة عليك قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. الله وآآ اه ايضا اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه تتأكد يوم الجمعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من خير ايامكم يوم
4:13فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك وقد ارمت؟ يعني بليت. قال ان الله قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. الله
4:27بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ استأذنكم معي مجموعة من المتصلين ام يوسف تفضلي اه السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا اختي كيف الحال يا شيخ؟ احنا دا الله مثني عليج تفضلي الله يسلمك كل عام وانتي بخير وانتي بخير وصحة وسلامة بسألك يا شيخ
4:42طيب جزاك خير يعني ايام الستة جمعها مع الاثنين والخميس والبيض هل فيهم شي ولا يعني هل هم لهم افظلية؟ ولا عادي يعني؟ طيب هذا السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني اه بالنسبة انا صليت الفجر
5:00وتذكرت اني ما صليت الراتبة قلبت الفرض راتبة ثمن يوم خلصت من الراتبة صليت الفجر هل عملي هذا صحيح او اني ارجع بس صليت الفجر عقب الراتبة يعني اللي انا قلبتها. طيب. ايه. جميل. بارك الله فيك. في سؤال اخر يا ام يوسف الله يحفظك. شكرا الله يعطيك العافية. شكرا لك. ابو احمد تفضل
5:25ابو احمد معنا اتفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا احمد. الله يوفقكم ويجزاكم خير على البرنامج. امين. ويكتب اجركم يا رب. في سؤالين يا شيخ. تفضل يا شيخ. السؤال الاول
5:38اه حكم التحدي بين الطرفين يعني كثر المجالس اه بين الشباب وكذا اذا صار كذا لك كذا واظح السؤال؟ اي نعم ايه لانه الشيخ له فتوى قديمة يعني كلمت لكن كم الواحد
5:54قال هذا اجتهاد خاص بالشيخ ودي بين الشيخ الله يجزاه خير يطول بعمره على الطاعة امين سامعين اه الحكم في ذلك. طيب الله يجزاك خير. السؤال الثاني ابو احمد اه
6:05السؤال الثاني نسعد اتصالك مرة اخرى شكرا يا ابو شكرا بارك الله فيك امة الله من امريكا تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي سؤالي للشيخ هو نحن مقيمين بامريكا حول مجازر هنا مساجدهم غير نظيفة
6:28ليس واحد العديد وايضا طريقة تعامله مع اللحوم ومصدرها غير معروف وفي بعض الاحيان يكون شكل اللحوم غير التالي. فهل يجوز لنا اكل لحوم اليهود وهم يذبحون ولكن لا يسمون كما تعلمون
6:43نعم لكن اللحوم المذبوحة حلال غير غير كما ذكرت غير نظيفة غير نظيفة وغير مصدرها غير معروف وفي بعض الاحيان تكون غير مالية. طيب جميع نواحي والزواجين ايضا. طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله
7:04شكرا يا امة الله ام جواد معي تفضلي تفضلي يا ام جواد الله يحفظك واسمعني من سماعة الهاتف السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا اختي شيخ عندي سؤالين الان كان السؤال الاول من سماعة الهاتف الله يعطيك العافية اخذي الصوت عندك
7:25سائلة تسأل تقول آآ اقتطست من الحيض بعدين كان علي بناكير وازلت المناكير وبعد يومين لاحظت شيء بسيط على الاقصر فقامت بازالته وكملت صلاة كان انها قامت يومين آآ يعني قظاء
7:41هل عليها شيء؟ وماذا يلزمها؟ هل تعيد الصلاة والصيام ما حجم هذا الشيء البسيط ما حجمه يعني نسبة الظفر كم حين لم تتعمد ذلك يا شيخ بس انها رأس نظر فيها والمناكير لونها بيج يشابه لون الاصفر والجلد
7:58فما رأت الا بعد يومين خفيف يعني جانب الابصر جانب الاظفر طيب اسأله استاذ ثاني؟ تفضلي. تسأل تقول اذا سافرت الى دولة ما اه للسياحة هل اقصر لمدة ثلاث ايام؟ او لمدة اه
8:15اسبوعين مدة الاجابة اللي انا فيها شكرا يا ام جواد بارك الله فيك معي ما هاتها. اتفضلي اه السؤال الاول اه ناس في اليمن اعلنوا الهلال وخلاص يعني صباح العيد
8:30اخر منطقة يحكمها الحوثيين وما يمنعوش الجزمة اقامة اي شعائر يعني عفوا يا مها بداية سؤالك ما هو واضح آآ اناس سافروا ليلة العيد لا هم آآ اعلنوا هلال العيد. نعم
8:47اه عندهم في اليمن في اليمن نعم آآ انتقلوا يوم العيد الصباح. ايه الى منطقة يستعمرها الحوثيين نعم. ويمنعون اي شعائر للعيد. نعم. ويخالفون. طيب. فاعلنوا عنه صيام فهم يفطرون سرا
9:07او عفوا هم افضلوا سرا يعني هل العلوم صحيح؟ السؤال الثاني اه بالنسبة لائتلاف اه الشخص بامام اه لا يستطيع الركوع والسجود ولا القيام. يعني يجلس قيومه شكرا لك يا مها بارك الله فيك. خالد معي تفضل
9:28تفضل يا خالد تفضل الله يحفظك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. كيف حالك يا شيخ؟ نحمد الله ونثني عليه. تفضل. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. تقبل
9:43اريد اطول عليكم يا شيخ الله يحفظك بس نبغى يا شيخ اجابة واضحة في حكم الاغاني شيخ طيب شكرا خالد بارك الله فيك الله يجزاك خير شكرا ام يوسف تسأل عن صيام الست
9:59هل يشرع للانسان ان يجمعها مع يعني او يتحرى ان توافق مثلا ايام البيض او ايام الخميس او الخميس والاثنين ويحصل قل على ذلك مثلا على اجر مثلا ايام البيض واجر صيام الست واجر صيام الاثنين والخميس
10:17فاولا صيام الست من شوال عمل صالح قد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر كله. رواه مسلم
10:30ومعنى هذا الحديث ان من صام شهر رمضان ثم صام ستة ايام من شوال كان كصيام السنة المقصود بالدهر يعني السنة وذلك لان الحسنة بعشر امثالها قيام شهر رمضان عن عشرة اشهر
10:44وصيام ستة ايام من شوال عن ستين يوما اي عن شهرين واذا اضفت الشهرين الى عشرة اشهر عادل ذلك السنة كلها هذا ينبغي للمسلم ان يحرص على صيام هذه الست من شوال فان الاجر عظيم والعمل يسير
11:01اه اما بالنسبة لكيفية صيامها فالامر في هذا واسع. ان شاء سردها وان شاء صامها متفرقة وان شاء فعل كما ورد في السؤال بان فرقها فصام مثلا ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والاثنين
11:17الخميس ويرجى انه ينال فضيلة صيام الست وفضيلة صيام هذه الايام وفضل الله واسع. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول بانها صلت الفجر آآ فريضة وتذكرت انها لم تصلي السنة الراتبة فقلبت الفريضة الى آآ
11:34نافلة ثم بعد ذلك الى السنة الراتبة ثم صلت بعد ذلك صلاة الفجر هل التصرف تصرف غير صحيح لا تصح لا الفريضة ولا آآ السنة الراتبة لكنها باعتبار انها اعادت الفريظة برأ ذمتها ان شاء الله. نعم. لكن مستقبلا في مثل هذا
11:53آآ تكمل الفريظة وتصلي السنة الراتبة بعد الفريظة لا يظر اما كونه تقلب الفريضة الى سنة راتبة هنا طبعا آآ الفريضة لا تصح باعتبار انها قطعت نيتها ايضا حتى السنة الراتبة لا تصح لانها نفل معين
12:11والنفل المعين يشترط ان تكون النية من من تكبيرة الاحرام وانما تصح فقط لو قلبتها الى نفل مطلق وليس نفلا معينا. نعم. اذا حصل مثل هذا مستقبلا نقول اكمل صلاة الفريضة وايتي بالسنة الراتبة بعد صلاة الفريضة. نعم. لا يظر مثل هذا لا يظر ان كان الافظل والاولى ان تكون السنة الراتبة
12:36وقبل صلاة الفريضة لكن لو انها احيانا كانت السنة الراتبة للفجر بعد صلاة الفريضة اما لنسيان كما حصل من الاخت الكريمة واما لضيق وقت كما يحصل بعض الناس يأتون للمسجد وقد اقيمت صلاة الفجر لا بأس ان يأتوا بالسنة الراتبة بعد صلاة الفجر. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال
12:56فضيلة الشيخ من الريم تقول في آآ رمضان سمعنا صوتا وظننا انه اذان فافطرت انا وامي واخي بعدها اكد لنا اخي انه ليس اذان فتوقفت انا وامي واكمل اخي افطاره. علما ان افطارنا كان على حبة رطب ثم
13:16واذن بعد ذلك المؤذن اما بالنسبة لك ولامك فصومكما صحيح لانكما قد افطرتما بطريق الخطأ ومن افطر بطريق الخطأ فهو كمن افطر نسيانا قومه صحيح والنسيان ورد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي
13:34وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما طعمه الله وسقاه وكذلك ايضا الصوم بطريق الخطأ قد جاء في الصحيح البخاري وغيره عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس
13:52فهم قد افطروا بطريق الخطأ ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء فدل ذلك على ان من افطر بطريق الخطأ ان صومه صحيح وانه لا يؤمر بالقضاء
14:03وصومك انت ووالدتك في صحيح. اما بالنسبة لاخيك الذي استمر في افطاره بعد علمه بالخطأ فصومه غير صحيح وعليه ان يقضي هذا اليوم قد اخطأ في هذا كان عليه ان يتوقف
14:18بعدما علم بانه قد حصل الخطأ في في الافطار كان واجب عليه ان يتوقف وينتظر حتى آآ تغرب الشمس ثم يفطر. نعم. لكن هو هو استمر في افطاره. معنى ذلك انه اكل وشرب متعمدا قبل غروب الشمس فصومه
14:35وغير صحيح ويلزمه هو القضاء. نعم. اما انت ووالدتك فليس عليكما قضى وصومكما صحيح. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ ابو احمد يسأل عن حكم التحدي بين الطرفين وجعل اذا اذا
14:49يعني فاز احدهما او غلب رأي احدهما ان يأخذ مثلا هدية عن او وليمة او نحو ذلك هذا هو الرهان والرهان لا يجوز الا فيما ورد فيه النص في قول النبي صلى الله عليه وسلم لسبق الا في خف او نصر او حافر
15:07لا يجوز ذلك الا في هذه الامور الثلاثة. السبق انما يكون في هذه الامور الثلاثة وقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق لا نافية للجنس تنفي جميع انواع السبق يعني العوظ
15:19المراهنات او في المسابقات والتي تكون من المتسابقين انفسهم لا يجوز الا فيما ورد فيه النص تخف فين؟ يعني في الابل او نصا يعني في السهام او حافر اي في الخيل وهذه هي آآ وسائل الجهاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يقاس عليها ايضا
15:37الوسائل القتالية في وقتنا الحاضر ما عدا ذلك يبقى على الاصل وهو ان الاصل عدم الجواز فعلى ذلك جميع المراهنات التي تكون آآ الاصل فيها انها لا تجوز الا فيما استثناه النص
15:51على ذلك فالمراهنة التي تكون بين طرفينك تكون مشهوبة بالتحدي هذا نوع من الرهان. هذا لا يجوز لا يجوز الله فيما ورد فيه النص فقط اما فيما عدا ذلك فيبقى من الرهان المحرم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه امة الله من امريكا تقول بان اه اللحوم
16:11يعني المذبوحة حلال تقول لا نعلم مصدر هذه اللحوم وكذلك هي غير نظيفة. فهل يجوز ان نأكل من لحوم اهل الكتاب من اليهود والنصارى اه اولا على المسلم ان يحرص على ان تكون
16:26اه الذبيحة من ذبائح المسلمين ان ان تيسر وامكن كذلك ايضا يجوز اه تجوز ذبائح اهل الكتاب. والمقصود باهل الكتاب اليهود والنصارى قول الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
16:44المقصود بالطعام كما قال ابن عباس الذبائح وعلى ذلك فذبائح اليهود والنصارى الاصل فيها الحل وقد جاء في صحيح البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان قوما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
16:58آآ ان قوم يأتوننا بلحم ولا ندري آآ ذكروا اسم الله عليه ام لا؟ قال سموا انتم وكلوا يعني لا تسألوا ما دام انهم اهل كتاب فلا تسألوا انما افعلوا
17:08ما هو مطلوب منكم وهو سم وانتم عند الاكل ولذلك فالاصل في في ذبائح اهل الكتاب الحل الا اذا علمنا بانها تذبح بطريقة غير شرعية اذا علمنا وتحققنا بانها تذبح بالصعق هنا لا تجوز
17:25ذبح كتابه حتى ذبح صحيح. لكن اذا لم نعلم فنبني الامر على الاصل. الاصل هو الحل. الاصل هو حل ذبائح المسلمين وحل ذبائح اهل الكتاب نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
17:39ام جواد تسأل تقول بانها امرأة اغتسلت للحيض وبعد آآ فترة وصلت وصامت وبعد فترة اه وجدت اه اثرا من طلاء اه المناكير على جزء من اظافرها نعم هذا الجزء الذي اشارت اليه الاخت السائلة هو جزء يسير
17:55يقول يسير جدا يعني على جانب الظفر مثل هذه تسامح فيه ان شاء الله ولا يظر لكنها تحكه الان ولا يظرها ومثل هذا التدقيق في مثل هذا الاثر اليسير آآ قد يجلب الوسواس. نعم. ولذلك فمثل هذه الاشياء اليسيرة هذه
18:15تسامح فيها. نعم شكر الله لك فضيلة الشيخ اه في سؤالها الاخر تقول اذا سافر الشخص الى دولة ما ويريد ان يقيم اكثر من مثلا اسبوعين هل يقصر ثلاثة ايام او فترة آآ بقائه فيها
18:28وما المدة يعني المحددة في ذلك من سافر قد حدد زمن اقامته اه اولا اذا لم يحدد زمن اقامته فله الترخص برخص السفر وان طالت المدة. قد نقل الاجماع على ذلك
18:44بان يكون له مهمة ولا يدري متى تنقضي بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر وان طالت المدة اما اذا حدد الزمن اقامته فقد اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كثيرا
18:56والاقرب والله اعلم هو آآ ان انه آآ انه اذا حدد زمن اقامته بتسعة عشر يوما فاقل انه يترخص برخص السفر اذا زاد على ذلك ليس له الترخص لما جاء في صحيح البخاري وغيره
19:10قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم مكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا. ابن عباس احكي ذلك عن نفسه وعن من معه من الصحابة
19:24وثم ايضا هذا التحديد مقارب للعرف في الغالب وآآ التحديد لابد منه تحديد لابد منه لان العرف الان مضطرب. صحيح. وغير واضح بالنسبة لهذه المسألة واطلاق المدة ايضا مشكل ويترتب عليه لوازم خطيرة فلابد من التحديد فالاقرب ان نأخذ بما ورد فيه التحديد عن الصحابة الاربعة ايام هي قول الجمهور لكن
19:50انها لم تثبت عن احد من الصحابة. سبحان الله. لم تثبت وايضا تحديد اربعة ايام انما اعتمد فيه على اه اقامة النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. والواقع انه عليه الصلاة والسلام اقام في حاجته ودعا عشرة ايام ليست اربعة ايام كما قال انس. قام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشرة ايام
20:09اصول الصلاة لانه اتى الرابع من ذي الحجة اه اتمكه ورجع الى المدينة بعد اه انقضاء حجة الوداع فالرابع عشر من ذي الحجة يعني اقام عشرة ايام وليس اربعة ايام
20:22فعلى ذلك الاقرب هو التحديد بتسعة عشر يوما. فاذا كان آآ اذا كانت الاقامة آآ اسبوعين كما ذكر في السؤال فلهما ويترخصوا برخص السفر طيلة هذه المدة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل محمد يقول فضيلة الشيخ ما حكم ان نقترض من شخص او جهة مبلغ
20:42ومئتي الف ريال لانشاء مشروع تجاري وعلى ان يكون للمقرظ نسبة من ارباح هذا المشروع. واذا كان في هذه الطريقة اشكال فما المخرج الشرعي لها اولا ما ما مقصود الاخ السائل بالقرظ؟ هل المقصود به السلف
21:00نفع مال لما ينتفع به ورد بدله او ان مقصوده التمويل بان يكون شريكا معهم في المضاربة مضاربا يعني يعطيه امواله ويقول شغلها معك اذا كان قصده القرظ الذي هو السلف
21:15فهذا لا يجوز لان هذا قرض جر نفعا اذا كان سيعطيه مبلغا من المال ويطلب منه آآ ارباحا معنى ذلك ان هذا قرض ربوي ولا يجوز اما اذا كان لا يقصد القرض وانما يريد ان يكون آآ مستثمرا معه بطريق المضاربة
21:34قل خذ هذا المبلغ وشغله عندك ولكذا اسمه من الربح ولك انت كذا نسبة من الربح فهذا لا بأس به يعتبر هذا آآ يعني مضاربا يدخل معه في المضاربة ولا ولا يضمن فيها الربح
21:48ولا يضمن عدم الخسارة بل هي قابلة للربح والخسارة فهذه طريقة مشروعة. نعم اذا كان بطريق المضاربة اما بطريق القرظ الذي هو السلف فهذا لا يجوز. نعم شكر الله لك فضيلة الشيخ ابو عبد الرحمن معي تفضل
22:01ام عبدالرحمن عفوا تفضلي يا اختي. الو. تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي كارثة اللي اصيبت بشلل نصفي. نعم وصعب عليها ان تقوم صلاة الظهر تتوضأ بعدين العصر. هل تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ وضوء واحد
22:21نعم بديت اتحرج من باب ما ادري كيف تعمل طيب في سؤال اخر ام عبدالرحمن لا لا طيب ام عمر تفضلي ام عمر معنا تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. اه لو سمحت عندي
22:40في اربع اسئلة. نعم. السؤال الاول هل وقف عليه زكاة سواء محصول او المال السؤال الثاني شم المعمول هل في حال الصيام السؤال الثالث هل مقاطعة اللي فيه شر يجوز؟ حتى لو كان قريب
23:03الو انتظري اه السؤال الرابع التشقير بالليزر. ما حكمه ولدت الشيخ يعطيني نصيحة للنساء جزاكم الله خير. شكرا لك بارك الله فيك. ام عبد الله تفضلي ام ابو المنذر تفضل
23:23السلام عليكم عندي حياك الله يا شيخ. اهلا استاذ تفضل الله يحفظك الله يزيد فضلك والشيخ ويجزاكم عنا خير الجزاء عندي ثلاث اسئلة سريعة. تفضل يا استاذ من اخواتي. السؤال الاول اه الحلق الكبير اللي هل يلزم عند الوضوء ازالة او لا؟ الحلق الكبير
23:41اللي في الاذن هل يلزم عند الوضوء ازالته او لا؟ نعم السؤال الثاني. نعم تقويم الاسنان الشفاف الكامل اللي يغطي كامل الاسنان ايضا عند الوضوء هل يلزم ازالته ولا لا
23:55طيب السؤال الاخير؟ واضح استاذ. السؤال الاخير آآ اخواتي كانوا في السنة التحضيرية آآ جلسوا يصلون تقريبا شهرين وبعد شهرين لما علقت كان المبنى جديد لما علقوا اكتشفوا انهم كانوا يصلون عكس القبلة تماما
24:18لما حطوا له حاجة جلسوا ليس يعني كل الطالبات في ذلك الوقت كانوا يصلون ظنا منهم ان القبلة آآ في هذا الاتجاه نعم. ماذا عليهم؟ واتجاه مخالف تماما يعني ما هو يمين ذات اليمين او ذات الشمال؟ لا لا عكس يعني يصلون مثلا يمين وكانت القبلة يسار. طيب
24:36اجابة شكرا ذكر بارك الله وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. ام عبدالرحمن تفضلي ابو عبد الرحمن معنا تفضلي اهلا وسهلا حياك الله يا اختي تفضلي آآ يا شيخة بسألك عندي طفل. نعم. متعلق بالاندية الكروية
24:55نعم ويطلب شراء بدلة عليها صلبان اه علامات غير المسلمين طيب فهل يجوز لي ان اشتري له مثل هذي البدل؟ طيب في سؤال اخر ابو عبد الرحمن لا يعطيك العافية. بارك الله فيك. محمد معي تفضل
25:14تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا استاذ. اه شيخ ما حكم شراء ارض وتأجيرها لبعض الاستراحات اللي ممكن تقدم شيش ودخاخين
25:27او وتخصيص دخله او جزء من دخلها الزكاة والصدقة جزاك الله خير. شكرا بارك الله فيك اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال من الاخ الكريم او من الاخت الكريمة مها تسأل تقول بان اناسا آآ صاموا آآ حتى اعلن يوم العيد ثم افطروا يوم العيد وانتقلوا الى منطقة
25:51اه لم تعلن هذا العيد كما ذكرت انتقلوا الى منطقة يسيطر عليها الحوثيين وقد يعني يمنع منعوا مثلا اقامة آآ مظاهر العيد وكذلك هم اكملوا عدة رمضان اه ثلاثين يوما
26:08لكنهم افطروا. افطرهم سرا اه ما داموا افطروا الحمد لله وهم قد افطروا ثم سافروا الى بلد وآآ وجد انه اجل الناس فيه الصائمين الحمد لله هم برئ ذمتهم لانه لما افطروا افطروا في عندنا هنا في المملكة وقد اعلن العيد. نعم. ليس عليهم شيء
26:28وكانوا في جزء من اليمن وانتقلوا لجزء اخر فيه في بلد واحد يعني اي نعم على كل حال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس
26:40الانسان اذا كان في بلد آآ يكون مع اهل البلد اذا اذا آآ اعلنوا الفطر يفطر مع اهل البلد واذا اعلنوا العيد يتعيد معهم. نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل عن الاهتمام بشخص لا يقوم ولا آآ
26:57يركع ولا يسجد اما ان يركع ويسجد ايماء. اه اولا ينبغي الا يتولى مثل هذا الامامة. لان هذا يوقع الحرج اه بالنسبة لمن يأتم به ومن يأتم به فانه اذا صلى قاعدا يصلي قاعدا مثله لقول النبي عليه الصلاة والسلام واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين
27:23ولذلك فالاحسن الا يكون اماما لكن لو لو قدر انه كان اماما فانه يصلي قاعدا ما دام ان ان هذا الامام قد ابتدأ الصلاة وهو قاعد فالمأموم كذلك يصلي قاعدا بهذا الحديث ان صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا ابو عبد الله يقول باني سافرت
27:46من مدينة الى مدينة واذن المؤذن لصلاة الظهر ونحن على وشك صعود الطائرة ثم وصلنا اوصلنا الى المطار الاخر او محطة الوصول آآ قبل صلاة العصر ولم اصلي الا عند وصولي الى بيتي. فصليت الظهر والعصر جمعا دون قصر. هل عملي هذا صحيح؟ نعم
28:04عملك هذا صحيح لان القصر آآ بالنسبة لك لما وصلت البيت قد انقطعت في حق جميع الرخص ولكن الجمع كان مرخصا لك فيه يعني مرخصا لك بان تؤخر الصلاة الى الى وقت الصلاة الاخرى
28:19فعندما وصلت الى الى البيت اه انقطع في حقك رخصة القصر ليس لك ان تقصر وانما تصلي كل صلاة من غير قصر فالذي فعلته صحيح. نعم. بارك الله فيكم. ام عبدالرحمن تسأل تقول بان قريبة لها اصيبت بشلل نصفي
28:38ويشق عليها الصلاة او الطهور لصلاة الظهر والعصر كذلك. فهل يجوز ان تجمع صلاتي الظهر والعصر وكذلك تجمع المغرب الى العشاء ما دام انه يشق عليها ان تتوضأ بالماء فانها تعدل التيمم
28:56قول الله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدكم منكم من الغائط او لمستم نساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فجعل الله تعالى التيمم للمريض اه بل قدمه الله تعالى على من لم يجد الماء. وان كنتم مرضى
29:10او على سفر او جاء احد منكم لغاية او لمستم نساء فلم تجدوا ما فات امامهم صعيدا طيبا فهنا ما دام انه يشق عليها ان تتوضأ لكل صلاة. فالصلاة التي لا يشق عليها ان تتوضأ تتوضأ فيها. الصلاة الاخرى التي يشق عليها الوضوء تتيمم ولا تجب
29:27نعم لا حاجة للجمع حينئذ لانها الجمع انما يكون في حق من يشق عليه ترك الجمع وهي في الحقيقة لا يشق عليها ترك الجمع لو انها صلت الصلاة الاولى بوضوء والثانية بتيمم فيمكنها ان تصلي كل صلاة في وقتها
29:42ثم ان الوقت يعني شرط الوقت اكد من شرط الطهارة فعندنا الان شرطا شرط الوقت وشرط الطهارة فشرط الوقت اكد من شرط الطهارة على ان الطهارة الان متحققة بالتيمم هو اصلا لن تترك الطهارة وانما ستعدل فقط من الماء
29:57التيمم. وعلى ذلك فنقول لها تتوضأ واذا شق عليها ان تتوضأ للصلاة الاخرى فانها تتيمم ولا تجمع في هذه الحالة. الا لو كان في ترك الجمع مشقة فهنا تجمع لاجل مشقة. اما اذا كانت المسألة بالصورة التي ذكرتها الاخت السائلة والاحسن هنا انها تتوضأ
30:17لصلاة الظهر وان شق عليها ان تتوضأ للعصر فانها تتيمم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو انس يسأل عن صلاة المريض مرضا معديا مثلا انفلونزا الحادة التي يعني حين آآ يصلي الانسان
30:31قد تنتقل للمصلين الاخرين بسبب العطس المباشر او العطاس على سجاد الصلاة. هل يصوغ او يؤمر عدم الصلاة مع الجماعة؟ هذا يعتبر عذرا له في ترك الجماعة نعم. بل انه ينبغي له ان يصلي في البيت ولا يصلي مع الجماعة لانه اذا صلى مع الجماعة في المسجد
30:54فقد يتسبب هذا في انتقال العدوى للمصلين. ما دام ان المرض الذي عنده معدن مثل الانفلونزا مثلا فانه لو صلى في المسجد وعطس ربما تنتقل العدوى لغيره. فيتسبب في الاضرار بغيره
31:09ولذلك فهذا يعتبر عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة فنقول ما دمت ما دام معك هذا المرض المعدي فتصلي في البيت والحمد لله انت معذور في ترك الى ان تشفى. نعم بارك الله فيكم. هذا اذا اذا امكن الاحتراز مثلا بوظع
31:26المنديل او كذا اذا كان المرظ معدن وعند الاطبا انه لو صلى في المسجد فقد يتسبب ذلك في انتقال العدوى لغيره نعم فانه يصلي في بيت حتى يشفى من هذا المرض. نعم. اما اذا كان يمكن اتقاء العدوى
31:42اذا كان يمكن اتقاء العدوى وانه لو صلى في المسجد يمكن عن طريق الاستخدام المناديل ونحو ذلك. فهنا يصلي في المسجد. نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه هنا ام غادة من اه رجال المعتزة تقول ولدي كان مسافرا وصلى صلاة الظهر ركعتين مع امام مقيم وسلم اه معه
32:02او او سلم اه ثم اه سلم بنية القصر يبدو ادرك ركعتين من اربع ركعات وسلم بنية القصر ثم صلى مع جماعة اخرى صلاة العصر ركعتين العمل صحيح؟ عمله غير صحيح لانه قد ائتم بمقيم
32:19كان الواجب عليه ان يتم لان المسافر اذا اتم بمقيم اتم كما قال ابن عباس لما سئل ما بال مسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا اتم بمقيم وصلى اربعا قال تلك السنة
32:31وقد اخطأ بهذا لكن باعتبار ان باعتبار ان المسألة خلافية وان هذا امر قد مضى فارجو الا يكون عليه شيء لكن مستقبلا ينتبه لهذا. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول
32:43كنا في سفر واستخدمت البوصلة في برنامج للجوال اه يتتبع القبلة وعند عودتي للبلاد اكتشفت ان البرنامج احيانا يصيب واحيانا اه يخطئ فلا اعلم هل القبلة التي صليت عليها كانت بالاتجاه الصحيح؟ صلاتي كانت باتجاه القبلة ام لا؟ هل اعيد صلاتي ام ماذا؟ ما دمت قد اجتهدتي
33:04صليت الى الجهة التي يغلب على ظنك انها هي القبلة واستخدمت في هذا البوصلة فقد فعلت ما هو مطلوب منك شرعا فصلاتك صحيحة ومبري اهل الذمة والانسان لا يؤمر بالصلاة مرتين. انت قد اتقيت الله تعالى ما استطعت. وآآ صليت هذه الصلاة بعدما
33:26آآ اتيت بواسع جهدك وقدرتك في تحديد القبلة اه حتى لو تبين انك اخطأتي حتى لو تبين مع ان الاخت لم تذكر انها انها اخطأت لكن لو تبين انك اخطأت فصلاتك الاولى صحيحة
33:42المسافر المهم انه يجتهد يجتهد في تحديد القبلة. اذا اجتهد في تحديد القبلة وصلى فصلاته صحيحة حتى لو تبين انه اخطأ لم يلزمه اعادة بخلاف من هو مقيم في الحظر من هو مقيم في الحاضرة
33:57الحاضرة ليست بمحل الاجتهاد بامكانه يستدل على القبلة بمحاريب المساجد بامكانه ان يسأل اي احد على القبلة. لكن السفر آآ يجتهد اذا كان الانسان في سفر فانه يجتهد في تحديد القبلة
34:10اه فاذا اجتهد وبذل قصارى جهده واخطأ فصلاته صحيحة ولا يؤمر باعادتها. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم تسأل ام عمر عن الوقف هل عليه زكاة سواء كان في مبناه ام في محصوله
34:24الوقف ليس فيه زكاة. جميع الاوقاف لا زكاة فيها. وهكذا الوصايا وهكذا اموال التبرعات والصدقات. هذه كلها لا زكاة فيها. نعم بارك الله فيكم تسأل عن شم البخور المعمول هل يفطر الصائم
34:38شموا البخور عموما سواء كان آآ المعمول او من غيره لا يفطر الصائم لكن الفقهاء يقولون يكره ان يتقصد الشم لانه له اجزاء لطيفة فربما انها تجتمع اه فتشكل جرما فيكره ان يتقصد الشم
34:58لكن آآ ليس مفطرا لا يعتبر مفطرا. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول هل يشرع مقاطعة من يخشى شره او من فيه شر آآ وحتى وان كان من القرابة
35:13يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ورخصت الشريعة في الهجر لثلاثة ايام فقط ما زاد على ثلاثة ايام لا يجوز الا في حالة واحدة
35:26وهي اذا كان يترتب على هذا الهجر مصلحة دينية فيجوز الهجر وان كان فوق ثلاثة ايام كأن يكون مثلا هذا الانسان مقيم ان يكون مقيما على معصية واذا هجر ترك هذه المعصية. فهنا يشرع هجره وان زاد ذلك على ثلاثة ايام
35:48كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا وامر الصحابة بهجرهم ثلاث خمسين ليلة حتى انه ان احدهم لا يسلم فلا يرد عليه السلام. الله امر بهجرهم تماما خمسين ليلة
36:01وانزل الله تعالى في ذلك قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا
36:12فاخذ العلماء من هذا ان الهجر اذا ترتب عليه مصلحة دينية جاز وان زاد على ثلاثة ايام اما الهجر لاجل امور دنيوية واو لم يترتب عليه مصلحة دينية فالحد الاقصى له ثلاثة ايام لا يجوز هجر مسلم اكثر من ثلاثة ايام. نعم بارك الله فيكم من يخشى شره
36:31ونخشى شره يمكن معالجة ذلك بغير الهجر بان تخفف العلاقة معه. نعم. يقتصر على السلام هذا انسان مثلا معروف بالشر سليط اللسان صاحب مشاكل ومشاكس فيمكن ان يخفف العلاقة معهم ويقلل الاحتكاك به من غير هجر
36:50يلقي عليه السلام يرد عليه السلام اذا سلم عليه زال الهجر لكن لا يقوي معها العلاقة لا لا يكثر الاحتكاك به لان الاحتكاك به ستسبب له مشاكل واذية فهذه افضل طريقة في التعامل مع هذه الشريحة
37:07نعم. وايضا اه الاعراض عنه الله تعالى ذكر هذا في قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين
37:21فهذه يعني طبقة او الشريحة من من المجتمع الشريحة الصعبة التي يخشى الانسان شرها واذاها يقلل الاحتكاك بها. نعم. واه اه يخفف في العلاقة بها حتى يتقي شرها من غير ان يلجأ للهجر. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا احمد سعيد يقول فضيلة الشيخ ما حكم اخذ تمويل البناء
37:43من صندوق العقار عن طريق بنك البلاد سواء تكفل الصندوق بدفع الارباح كاملة او بعضها لا بأس بذلك آآ التمويلات التي عن طريق الصندوق العقاري والتي يكون فيها التحويل للبنوك
37:59اه من حيث الهيكلة الاساسية لا بأس بها لكن يتأكد من طبيعة ذلك التمويل ان ان يكون منظبطا بالظوابط الشرعية لدى البنك والا من حيث الهيكلة ان البنك العقاري او او بنك التنمية يحيل هذا الذي الرغب في السكن على هذا البنك
38:19وآآ يتحمل عنه الارباح اذا كانت تنطبق عليه الشروط او يتحمل عليه جزءا من ارباح آآ هذا من حيث الهيكل لا بأس به. لكن آآ تبقى قضية التأكد من آآ آآ ان هذا التمويل من البنك انه منضبط بالظبط
38:37الضوابط الشرعية بان يتحقق التملك ويتحقق التقابظ آآ البنك الذي اشير اليه في السؤال لديه رقابة شرعية مستواها عال آآ اخذ التمويل عن عن طريق هذا البنك لا بأس به. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
38:55اه ابو المنذر يسأل عن الحلق الكبيرة حلق الذهب الكبيرة التي تكون احيانا ملاصقة على الاذن هل تلزم ازالتها للوضوء لا يلزم زاتها الوضوء لان المطلوب عند الوضوء آآ مسح الاذنين والمسح يكون لباطن الاذنين بالسبابتين هكذا
39:13ولظهر الاذنين بالابهامين هكذا. نعم. وهذا لا يظر وجود الحلاقة لا يؤثر على هذا المسح ولا يظر. بارك الله فيك. تلبيسات الاسنان التي تكون ملتصقة تماما بجميع الاسنان ايضا هذه لا تؤثر على الوضوء
39:27لان الواجب في المظمظة هي ان يصل الماء للفم. نعم. اذا وصل يعني ما ولو قليل للفم ثم مجه حصل الواجب من المضمضة فيأخذ غرفة من الماء ويدخلها في فمه ثم يمجه. هذا متحقق حتى لو كان هناك تلبيس او تقويم هذا لا يظر ولا يؤثر على
39:51تحقق المظمظة. نعم شكر الله لكم فظيلة الشيخ هنا سؤال كذلك ابو المنذر يسأل عن آآ طالبات صلين لغير اتجاه القبلة آآ لمدة شهرين كما ذكرت ثم بعد ذلك وضعت اللوحات فتبين انهم انهن يصلين يعني في اتجاه معاكس تماما
40:10آآ لا حرج عليهن في ذلك ارجو ان تكون صلاتهن صحيحة وذلك لانهن ادينا هذه العبادة معتقدات صحتها ومتأولات في هذا ومن اتى بالعبادة معتقدا صحتها ومتأولا فلا يؤمر باعادتها. وقد دل لذلك عدة ادلة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر مسيء صلاته
40:36بان يعيد ما مضى من الصلوات قد قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي وهذا النفي نفي للصحة. ومع ذلك لم يأمره بان يعيد ما مضى من الصلوات. مع ان هذا الرجل قال
40:49والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا وايضا لم يأمر مستحاضة التي كانت تدعو الصلاة بقضاء ما فات من الصلوات ولم يأمر عدي بن حاتم بان اه يقضي الايام التي كان اه اه قد اكل فيها بعد طلوع الفجر وكان عدي بن حاتم اتى بعقالين ابيظ
41:09سواد وجعل يأكل ويشرب حتى يتبين لها هذين العقالين معنى ذلك انه اكل بعد طلوع الفجر ومع ذلك لم يؤمر بالقضاء الى غير ذلك من الادلة وهذا قولا لذكره ابن تيمية وابن القيم وجمع اهل العلم ذكروا ان من من ادى العبادة معتقدا صحتها ومتأولا انه لا يطالب باعادة
41:29فعلى ذلك ارجو ان تكون اه صلوات هؤلاء الاخوات صحيحة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ما هي معي؟ تفضلي معنا مها؟ اي نعم نعم تفضلي يا اختي اوضح للشيخ
41:46بالنسبة للاهتمام قاعد هو مو امام نصبوه هي ام تقوم ببنتها عشان عندها وسواس مم. لكن ام ماذا تقيم طيب ومسألة اه هلال يوم العيد هذي كلها في اليمن يعني بالمدينة بالمدينة في اليمن
42:07مدينة اعلن فيها ومدينة عشان طيب متى يعني يعني وصلوا المدينة الاخرى التي فيها صيام قبل قبل فجر يوم العيد قبل الفجر. وكان افطروا سرا طيب انتقلوا من عدن الى تعز. طيب. وافطروا في تعز سرا
42:29طيب تسمع الاجابة ابو عبد المالك اتفضل تفضل ابو عبد الملك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا استاذ. ثلاثة احسن الله اليكم. تفضل اه السؤال الاول شيخ انا رجل اه له اهتمام في علم الفلك
42:49ويرسل كثيرا على حساباته في تواصل التواصل الاجتماعي اه يقول ينكر عليه بعظ طلاب العلم عندما تكلم عن مسألة ان الارض تدور يقول كلامك هذا يتعارض مع قول النبي عليه الصلاة
43:04سلام عندما سأل ابي ذر اتعلم اين تذهب الشمس اين تغيب اه قال الله ورسوله لم قال انها تذهب وتسجد تحت العرش. يقول انت ترد قول النبي عليه الصلاة والسلام وانا اعتقد
43:18بصحة قول النبي عليه الصلاة والسلام واؤمن به ولكن لا لا لم كيف السجود وكيف تغيب ايوه يقول الان يريد توضيح وايضا يريد توجيه له ولمن انكر عليه. حتى ان البعض يقول يعني ردك لهذا الحديث
43:35اي ربما يوقعك في الكفر يعني يتكلم في مسائل عظام يا شيخ هذا. طيب. السؤال الثاني ابو عبد الملك. السؤال الثاني يا شيخ انا احد الاخوة طبعا يشتغل في مستحضرات اه
43:45يبيح ويشرب في مستحضرات التجميل النسائية. اه يعني يأتي بهذه المواد يقول اه اه هل اه فعله يعني هل التجارة في هذه رأس بها وهل من توجيه وضوابط حول ذلك؟ طيب السؤال الثالث آآ المسألة الاخيرة شيخنا آآ جاء النبي عليه الصلاة والسلام اذا سافر العبد او مرض
44:05شوف كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما اه يقول من ليس مريض وليس مسافر ولكن اه منعه عذر اخر مثل اه يقول عنده عمل واجب وهذه نافلة هل ايضا
44:18يكتب الاجر كاملا. طيب شكرا. الله اليك. اروع التوصيلات تفضلي الله يحفظك تفضلي يا اروى رحت سبق الشيخ قال بيتكلم عن حكم تفكير الحواجب الليزر ويا ليت نعرف الحكم نعم
44:40شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال آآ ام عبدالرحمن تسأل عن شراء الملابس الرياظية التي يعني يوجد فيها احيانا صور للاعبين او آآ اعلام دول تشتمل على مثلا صلبان
44:55اذا كانت هذه هي الملابس تشتمل على صلبان لا يجوز شراؤها ان هذا يترتب عليه تعليق الصليب على المسلم لا يجوز المسلم ان يعلق الصليب عليه نعم. فاذا هو بطبيعة بحسب طبيعة هذه الملابس. اذا كانت تشتمل على
45:13ما فيه محظور شرعي كصليب فلا يجوز شراؤه نعم. والاخت الكريمة تقول ان ابنها يريد شراء هذه الملابس هي مسؤولة عن هذا الابن كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت اهلها ومسؤولة عن رعيتها
45:32امرأة راعية في في بيتها ومسئولة عن رعيتها فيتوجه هذا الابن هذا الابن آآ يعني يحتاج الى توجيه يحتاج الى الى ارشاد آآ لا لا يطاع في في شراء ملابس تشتمل على الصلبان او فيها محاذيث شرعية. شكر الله لك فضيلة الشيخ محمد يسأل عن شراء ارض وتأجيرها آآ استراحة
45:52قد يعني آآ يشرب فيها الدخان او الشيشة كما ذكر الاصل هو ان آآ تأجير يجوز الاجارة هي بيع منافع الاصل هو صحة التأجير الا اذا علم الانسان بان المستأجر سوف يستخدمها في امور محرمة فانه لا يجوز ان يؤجرها عليه
46:13اه اما اذا كان سيستخدمه في امور مباحة يجوز التأجير بالاجماع اذا كان يجهل الحال فالاصل هو الجواز. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الملك يقول رجل يشتغل بعلم الفلك انكر عليه
46:26بعضهم ان يعني آآ الجمع بين مثلا دوران الارض وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بان الشمس تسجد تحت العرش اولا حديث حديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر لما رأى الشمس تغرب قال اتدري اين تذهب؟ قال لا قال فانها تذهب
46:46وتسجد تحت العرش فيوشك ان يقال ارجعي من حيث شئتي سجود الشمس تحت العرش الله تعالى اعلم بحقيقته. كيفية لا لا ندرك كيفيته ولا ندرك حقيقته شمس هي على الكرة الارضية لا تغيب اصلا
47:01على الكرة الارضية لا تغيب ولذلك لو بدأت من من اقصى الشرق الكرة الارضية الى اقصى غربها تجد ان فيها شمس. نعم. من مثلا نيوزيلندا الى اقصى امريكا تجد ان فيها
47:11فيها شمس الشمس على على الارض لا تغيب لكن اه يتعاقب الليل والنهار سبب دوران الارض تب دوران الارض يتعاقب الليل والنهار فسجود الشمس تحت العرش لا ندري عن حقيقته الله اعلم بكيفيته والله اعلم بحقيقته لكن يجب اعتقاده ويجب اعتقاده انه ما قاله النبي صلى الله عليه
47:32عليه وسلم حق وهذا لا يتعارض مع القول بدوران الارض وكروية الارض الارض كروية كما قال الله عز وجل يكور الليل على النهار. وقد صورت الان عبر الاقمار الصناعية بانها كروية
47:44واما بالنسبة لدورانها فايضا هذا قد اثبت قلت عبر المركبات الفضائية وعبر الاقمار الصناعية وعبر وايضا يحسب دوران الارض الان في في سير الطائرات ونحو ذلك وليس في الادلة ليس في النصوص
48:02ما يدل على اثباته او نفيه فهي يعني لا لا تقحم النصوص في في مثل هذه المسائل فاذا دلت آآ يعني آآ ادلة آآ اهل الفلك او غيرهم الادلة القطعية على على اثبات دوران الارض فهذا لا يتعارض مع نصوص الشريعة
48:22نعم. ومع ثبات القشرة نحن نجد ان القشرة ثابتة لكن الارض آآ هذا الكوكب بحجم الكوكب هي تدور. نعم. وهذا امر يعني قد اصبح من من الامور البديهية ومن الامور المسلمة والمعروف والانسان لا ينكر
48:38شيئا يجهله وانما اذا كان يجهل الشيء يقول لا اعلم لان بعض الناس يقحم نفسه في مثل هذه الامور وهو جاهل. صحيح. فهذا يعتبر يعني بعض الناس عنده جهل مركب يعني جاهل ولا
48:50تعرف انها جاحدة ويقحم نفسه في امور آآ وايضا ربما آآ يقحم النصوص فيها. مع النصوص ليس لها علاقة بها. فدوران الارض ليس هناك من ادلة ما يدل على اثبات او نفيه انما الادلة تدل على ثبات قشرة الارظ وان الارض جعلها الله تعالى مستقرا يعيش عليها البشر
49:12منها خلقناكم وفيها نعيدكم ولنخرجكم تارة اخرى. لكن دوران الارض ككوكب هذا مثبت عند اهل الاختصاص وعند اهل الفلك ولا يتعارض مع النصوص الشرعية. فعلى الانسان ان لا ينكر شيئا هو يجهله. ولا يقحم ايضا النصوص في امور ليس للنصوص بها علم
49:31علاقة نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يسأل عن الاشتغال ببيع وشراء المستحضرات التجميلية النسائية اه هذا اذا كان منظبطا بالظوابط الشرعية فلا بأس المهم اه الا يبيع امرا محرما او امرا يستخدم في في شيء محرم ظررا صحيا. نعم
49:49كل ما ما كان محرما يبتعد عنه. فاذا كان هذا المحل سيقتصر فيه على بيع الاشياء المباحة شرعا على من يستخدمه استخداما اه مباحا فلا بأس بهذا. نعم بارك الله فيكم. ابن زيد يسأل فضيلة الشيخ عن قضاء زكاة الفطر هل تقضى
50:06نعم تقضى آآ عند العذر كما لو نسي كما مثلا الانسان اراد ان آآ يخرج زكاة الفطر لكنه نسي او وكل شخصا ثمان الوكيل نسي ولم يتذكر هو او لم يتذكر وكيله
50:21الا بعد صلاة العيد فهنا يشرع قضاؤها متى ما ذكر بارك الله فيكم. ابو عبد الملك يقول بان ورد الحديث انه اذا مرظ الانسان او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. هل ينطبق ذلك على شغل اخر لو انشغل مثلا بعمل واجب او غيره
50:39اولا هذا الحديث حديث صحيح حديث ابي موسى رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
50:47وهذا اخرجه البخاري في صحيحه آآ هذا نص فيه على المرظ وعلى السفر ويقاس عليهما ما حبس الانسان مما آآ يكون قاهرا للانسان ولا يكون له فيه اختيار فيكتب له الاجر كاملا. اما اذا كان له فيه اختيار فالظاهر انه لا يكتب له الاجر. فاذا كان عنده عمل شغله هذا له فيه اختيار. نعم. يكتب له الاجر
51:14خلاف ما اذا مرض اذا مرض لا يستطيع ان ان يعمل مكانة صحيحا. كذلك اذا سافر لا يستطيع ان يعمل ما كان مقيما اما وجود اعمال ووجود مشاغل تشغله عن هذا العمل هذا لا يجعله يكتب له الاجر كاملا. نعم. بارك الله فيك. وتسأل عن تشكيل الحواجب الليزر يا فضيلة الشيخ
51:32اه التشقير محل خلاف بين العلماء المعاصرين فهناك من اجازه وهناك من منعه والاقرب هو المنع لانه اه حيلته على النمص وصدر في هذا فتوى من دار الافتاء بالمنع فالاقرب فيه المنع. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم نكون بهذا قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة. اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى
51:50ويجزيكم عنا خير الجزاء فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحيتي وتحية الزملاء فريق العمل. تحية الاستاذ احمد الهليل الذي قام بترجمة هذه الحلقة الى لغة الاشارة من المؤسسات
52:02دعوا الى الصم حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الجواب. تجد الجواب تجد الجواب يضيء