062 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة زين الدين ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى
0:17في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل اللهم ربنا لك الحمد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
0:39اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:57واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:20وبعد هذه الترجمة باب فضل اللهم ربنا ولك الحمد فضل اللهم ربنا لك الحمد هذه الكلمة العظيمة المباركة ورد فيها فضل عظيم وثواب جزيل يدل على عظم مكانتها وعظم ثوابها عند الله تبارك وتعالى في في موضعها من الصلاة وبعد
1:55الرفع من الركوع بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده فيقول هو والمأمومين ربنا او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا اللهم اللهم ربنا ولك الحمد باظافة الواو وهي ثابتة
2:20يأتي بهذه الكلمة العظيمة التي جاء فيها هذا الثواب العظيم الاتي ذكره في حديث ابي هريرة الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله
2:44لمن حمده اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد هذا لفظه في هذا الموضع اللهم ربنا لك الحمد وجاء في بعض المواضع في الصحيحين وغيرهما بزيادة واو
3:09اللهم ربنا ولك الحمد وهذه الواو ثبتت ويقول ابن القيم رحمه الله ان هذه الواو ينبغي الا يهمل امرها لا يهمل امر هذه الواو يؤكد رحمه الله تعالى على اهمية العناية بها
3:36لانه باظافة هذه الواو وهي ثابتة في الصحيحين يجعل الكلام او يصبح الكلام بتقدير جملتين وكما يقال زيادة المبنى زيادة في المعنى فيكون الكلام بتقدير جملتين الاولى اللهم ربنا وهذا فيه الاقرار بالربوبية والملك والتدبير والتصرف
4:08والجملة الثانية ولك الحمد معطوفة على الاولى وفيها اثبات ان الحمد كله لله تبارك وتعالى فيكون جمع بين الايمان بالربوبية والايمان وحمد الله وان الحمد كله لله تبارك وتعالى قال فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
4:40فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة ان آآ هذا الموطن والاتيان بهذه الكلمة العظيمة في هذا الموطن من
5:07اه موجبات نيل الغفران من موجبات نيل اه الغفران لانه قال فانه اه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا ينبغي على المسلم في هذا الموطن
5:28ان يأتي بهذه الدعوة اللهم ربنا ولك الحمد ويتحرى ايضا الغفران ويطمع في نيلة وان يكون اه نائلا هذا الثواب العظيم الذي جاء اه ثابتا عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه
5:52ويدل الحديث على ان موضع الرفع من الركوع في الصلاة من المواضع التي يطلب فيها الغفران ويتحرى فيها نيل الغفران وعرفنا فيما سبق ان الصلاة كلها ان الصلاة كلها باب من ابواب
6:16اه الغفران وليله ولهذا يشرع طلب الغفران والصفح والتجاوز عن الذنوب وتكفير الخطايا يشرع في اه اعمال الصلاة كلها فقد ثبت في بعض ادعية الاستفتاح وثبت في الركوع وثبت ايضا في الرفع من الركوع في حديث عبد الله ابن ابي اوفى في صحيح مسلم
6:45وثبت ايضا في السجود وفي الركوع وفي الجلسة بين السجدتين وقبل آآ السلام وبعد السلام كل ذلكم ثبت فيه هذا نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
7:11فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار هذا الحديث جاء في الاصل آآ اثبات باب قبله
7:34اثبات باب قبله ولكنه لم يذكر عنوانا للباب لم يذكر عنوانا للباب مثل هذا يعتبر كالفصل للذي قبله البخاري رحمه الله اذا بوب ولم يضع عنوانا فان هذا يعد كالفصل للباب الذي قبله
8:01وجاء في بعض النسخ للصحيح ومنها النسخة التي شرح عليها الحافظ ابن ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى باب القنوت باب القنوت فبعض النسخ اثبت باب بدون عنوان وفي بعضها اثبت اه باب القنوت
8:29والمراد بهذه الترجمة المراد بهذه الترجمة اثبات ان الدعاء مشروع في هذا الموضع الذي هو الرفع من الركوع اثبات ان الدعاء مشروع في هذا الموضع الذي هو الرفع من الركوع بعد
8:53اه اه ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد يشرع له في هذا الموضع الدعاء دون ان يقتصر على آآ سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد بل هذا الموضع مما يشرع فيه
9:13الدعاء فهذا هو مقصود اه هذه اه الترجمة والا القنوت من حيث هو ستأتي آآ له سيأتي له كتاب مستقل سيأتي له كتاب مستقل اه عند الامام اه البخاري رحمه الله تعالى
9:40ومما ثبت من الدعاء في هذا الموطن بعد الرفع من الركوع زائدا على الحمد الثناء لانه لانه جاء غير سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الثناء على الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
10:03او ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
10:21فهذا موطن ثناء على الله وايظا دلت الدلائل على انه ايضا موطن دعاء انه مواطن دعاء يسأل فيه الله فاذا الترجمة هذه المقصود فيها ان هذا الموطن الذي هو الرفع من الركوع
10:40ليس مقصورا على سمع الله ولمن حمده ربنا ولك الحمد. بل ايضا يضاف اليه الثناء والتمجيد لله سبحانه وتعالى ويضاف اليه ايضا الدعاء ومن اه الادعية التي تقال في في هذا الموطن
11:02ما جاء في هذا الحديث حديث ابي هريرة قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة العشاء
11:20بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار قوله لاقربن قوله رضي الله عنه لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى بهم
11:43فهذا تقريب للصلاة بفعلها امامهم وامامتهم بها فيرون الصلاة التي آآ صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تعليم بالفعل يفعل آآ امامهم مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلمون منه
12:06قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده. بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار
12:30فيدعو للمؤمنين اي بالنصر والظفر والتأييد والحفظ ويلعن الكفار اي اعداء الدين المتسلطين على اهل الايمان وعلى ديار اهل الايمان يلعنون من يدعو عليهم يدعو عليهم وهذا القنوت انما يا يؤتى به في النوازل
13:01الذي هو دعاء على الكفار بان يخذلهم الله وان يذلهم وان يرد كيدهم في انحورهم وان ينصر الاسلام والمسلمين وان يعز اهل دينه وان ينصر المسلمين المستضعفين فهذا القنوت انما يؤتى به في النوازل
13:28والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه انه كان يقنت بالصلوات ديمة مستمرا على ذلك وانما كان ينقل عنه القنوت في النوازل مثل قنوته شهر على ريع وذكوان يدعو عليهم صلوات الله وسلامه عليه
13:53وفعل اه ابي هريرة هذا يقرب لهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتيانه بهذا آآ الدعاء اي مثلما كان يدعو صلوات الله وسلامه عليه في النوازل ولا يبعد ان ابا هريرة فعل ذلك
14:13في اثناء نازلة فكان يدعو على اشخاص معينين في نازلة حاصلة حصل منهم اذى وضرر تعدي على المسلمين فكان يدعو عليهم قال فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار نعم قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله تعالى عنه
14:39قال كان كان القنوت في المغرب والفجر قال عن انس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر والحديث الذي قبله ان ابا هريرة قنت في الظهر والعشاء والصبح
14:58هذا يفيد ان القنوت في النوازل لا يختص بفريضة معينة ان القنوت في النوازل لا يختص بفريضة معينة بل في كل آآ صلاة فريضة لا بأس ان يقنط لا بأس
15:15اه ان يقنت في الركعة اه الاخيرة. سواء من صلاة الفجر او من اه الظهر او العصر او المغرب او العشاء فهو لا مثلا بالفجر دون غيره او بالظهر دون غيره بل قنوت النوازل
15:30يؤتى به في كل الصلوات ما دامت ثمة نازلة فيقنو المسلمون ملتجئين الى الله تبارك وتعالى طالبين مده ونصره وعونه ويدعون على اه اعداء الدين وخصماء الملة بان يدلهم الله تبارك وتعالى وان يجعل كيدهم في
15:55نحورهم نعم قال رحمه الله تعالى عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله تعالى عنه قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده
16:13قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول وهذا الحديث حديث رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه
16:37قال كنا نصلي يوما ورأى النبي صلى الله عليه وسلم كنا نصلي يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده وهذه انما يقولها الامام
17:01او المنفرد الذي يصلي وحده اما المأموم فانه لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد يقول ذلك دون اه اه ان يقول سمع الله لمن حمده فهذه انما يقولها الامام او يقولها من يصلي
17:29منفردا قال رجل وراءه قال رجل وراءه هو رفاعة نفسه كما جاء في بعض الروايات قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
18:01جاء بهذا الحمد العظيم جاء بهذا الحمد العظيم قال ربنا ولك الحمد حمدا موصوفا بهذه الصفات الثلاثة الكثرة والطيب والبركة موصوفا بهذه الصفات الثلاثة الكثرة والطيب والبركة حمدا كثيرا وطيبا اي اي نقيا طاهرا
18:33ومباركا اي متناميا متزايدا موصوفا بهذه الصفات فلما انصرف اي النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته؟ قال من المتكلم من هذا الذي سمع منه هذا الحمد من المتكلم؟ قال انا اي ذلك الرجل
18:59قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول رأيت اي رآهم حقيقة بعينه وهذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام رأى هؤلاء الملائكة بعينه والصحابة حوله
19:26يصلون معه ما رأوا شيئا هذا من خصوصيات نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا البضعة القطعة من العدد من ثلاثة الى تسعة من ثلاثة الى تسعة
19:46فقولا بضعة وثلاثين اي عدد يزيد على الثلاثين اما ثلاث وثلاثين او اربعة وثلاثين الى تسعة وثلاثين بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها يبتدرونها ان يتسابقون اليها ويتسارعون كل يريد ان يكتبها اول
20:11كل يريد ان يكتبها اول ليسبق في كتابتها ورفعها والصعود بها يبتدرونها واشار بعض العلماء في شرح الحديث الى لطيفة جميلة وهي ان عددها هؤلاء الملائكة بظع وثلاثين بعدد احرف هذه الكلمات
20:39بعدد احرف هذه الكلمات التي هي ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه هذه الكلمات عدد احرفها بضع وثلاثين عدد الملائكة كان بعدد هذه آآ الاحرف بعدد هذه الاحرف
21:04وقال بعض الشراح لا يخلو من تأمل ونظر قال ان آآ لعل نصيب كل ملك منهم لانهم متبادرين كلهم ابتدروا اليها لكتابتها كل يريد ان يكتبها اول فلعل كل ملك له نصيب حرف واحد
21:27لانها لان عددهم بعدد الاحرف احرف هذه الكلمات لكن لا يخلو هذا من تأمل ونظر والحديث يدل على عظم فضل هذه الكلمة والنبي عليه الصلاة والسلام اقره عليها ولا يؤخذ من الحديث
21:52مشروعية اه اه الاتيان بصيغ غير مأثورة لان هذا حصل في زمانه عليه الصلاة والسلام واقره فهو سنة بالاقرار سنة بالاقرار لان النبي عليه الصلاة والسلام اقره عليه ذكر الملائكة هنا بضعة وثلاثين ملكا. هل هؤلاء الملائكة هم الحفظة
22:25او غيرهم هل هؤلاء الملائكة هم الحفظة او غير الحفظة قولان لاهل العلم والاقرب انهم غير الحفظة الاقرب انهم غير اه الحفظة وآآ مما يدل على ذلك ما ثبت في
22:45اه الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة يطوفون طوافين يلتمسون حلق الذكر. يلتمسون حلق اه اه الذكر وهو في صحيح البخاري نعم وايضا آآ من الدعوات لان الترجمة كما نبه ابن رجب رحمه الله تعالى
23:14تتعلق ببيان مشروعية الدعاء ومزيد الثناء على الله بعد الحمد بعد قول اللهم ربنا ولك الحمد لا يقتصر على ذلك بل يزاد عليه فمن الدعوات ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن ابي اوفى
23:35حديث عبدالله بن ابي اوفى يقول اللهم طهرني بالثلج والبرد اللهم طهرني بالثلج والبرد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع
24:05عن انس رضي الله تعالى عنه انه كان ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع حتى نقول قد نسي قال باب الطمأنينة
24:23حين يرفع رأسه من الركوع. الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع هذه الترجمة فيها التنبيه على ان هذا الموضع موضع طمأنينة ليس موضع رفع للظهر حتى يعود كل آآ عظم الى الى فقاره
24:48ثم يهوي بل هذا موضع اطمئنان يطمئن يحمد ويثني ويدعو الاحاديث التي مرت معنا في الترجمة السابقة تدل على ذلك متى يستطيع ان يقول اه هذه الدعوات التي مرت لولا انه يطمئن
25:09ومتى يأتي بهذا الثناء الذي مر معنا لولا انه يطمئن فهذا موضع طمأنينة في الصلاة وسبق مر معنا في حديث المسيء صلاته ثم ارفع حتى تطمئن قائما فهذا موضع اطمئنان موضع اطمئنان في
25:29اه الصلاة ومن الادلة على ذلك هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي
25:52قد نسي تحتمل نسي السجود او نسي آآ الصلاة من طول قيامه وهو وواقف بعد الرفع من الركوع والحديث يدل على استحباب اطالة ركن الرفع من الركوع استحباب اطالة ركن
26:13الرفع من الركوع ولا سيما مع اطالة الركوع والسجود ولا سيما مع اطالة الركوع والسجود حتى تتناسب اركان الصلاة في القدر حتى تتناسب اركان الصلاة في القدر لان النبي صلى الله عليه وسلم تأتي صلاته متناسبة سجوده مع ركوعه مع جلسته بين السجدتين مع السجود
26:38تأتي متناسبة فالحديث يدل على استحباب الاطالة اطالة ركن الرفع ما ما الركوع ويكون قدره كقدر ركوعه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يهوي بالتكبير حين يسجد
27:00عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد
27:19وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنينك سنين يوسف واهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له وهذه الترجمة باب يهوي بالتكبير
27:42حين يسجد باب يهوي بالتكبير حين يسجد لما فرغ من من الرفع من الركوع والطمأنينة فيه وما يقال في هذا الركن انتقل لما بعده وهو الهوي للسجود وبين في هذه الترجمة
28:03ان التكبير الذي هو تكبيرة الانتقال من الركوع الى السجود تكون حال الهوي تكون حال الهوية وهذا معنى قوله يهوي بالتكبير حين يسجد ان يهوي مكبرا ويكون تكبيره حال الانتقال
28:26حال الانتقال لا يكون التكبير حال قيامه ولا ايظا يكون حال سجوده وانما يكون في اثناء الانتقال بين آآ القيام والسجود فيكون التكبير في حال الانتقال من القيام الى السجود
28:50لا يكون حال القيام لان حال القيام له ذكره الخاص به كما مر معنا ولا يكون ايضا حال السجود لان السجود ايضا له اذكاره الخاصة به فهذه تسمى تكبيرة انتقال وموضعها اثناء الانتقال
29:07موضعها اثناء اه الانتقال اورد تحت هذه الترجمة هذا الحديث حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده
29:29ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على واجعلها عليهم سنينك سنين يوسف
29:55واهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له وقد مر معنا سابقا مجيء وفد عبد القيس الى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام فبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى
30:21هذا الحي من كفار مضر وهذا الدعاء في اه الرفع من حين يرفع رأسه من الركوع دعاء قنوت. وعرفنا ان دعاء القنوت انما يكون في النوازل دعاء القنوت انما يكون في النوازل لا يشرع المداومة عليه في الصلوات
30:44سواء الفجر او غيرها وانما يشرع عندما تكون بالمسلمين نازلة. عندما تكون بالمسلمين نازلة فيدعى للمسلمين بالنصر والحفظ والتأييد ويدعى على اه الكافرين وهذا الحديث اورده في هذه الترجمة باب يهوي بالتكبير حين يسجد
31:11وليس فيه اه شيء يتعلق بذلك يهوي بالتكبير حين يسجد لكن لعل المناسبة من سياق هذا الحديث والله تعالى اعلم من ايراد هذا الحديث في هذه الترجمة لبيان ان الهوي
31:32الى السجود لا يكون الا عن قيام ببيان ننهوي عن الى السجود لا يكون الا عن قيام لان الترجمة باب يهوي بالتكبير. يهوي والهوي لا يكون الا عن قيام فلعل آآ ايراد هذا الحديث آآ في في الترجمة
31:53لبيان ذلك او لامر اخر الله تعالى اه اعلم ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يوفقنا لحسن اقامة الصلاة وذرياتنا واهلينا وجميع المسلمين وان يصلح لنا شأننا كله
32:18والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة
32:38لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك اللهم انا نجعلك في نحورهم
33:04ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا في لمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن
33:24طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل
33:44مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
34:05جزاكم الله خيرا