الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد1
0:05نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
0:59الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك لا مستدرجة عليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود يا حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. اهلا وسهلا
1:12اه ايها الاخوة والاخوات اسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك في حسابات شبكة المجد على وسائل التواصل
1:26اه نأخذ او الاتصال على بركة الله ابو صالح تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساءكم جميعا وانت بخير اخي الغالي تفضل السؤال الاول فضيلة الشيخ والمشايخ جميعا ايهما افضل
1:43المكث في المسجد بعد الصلاة ام قبلها؟ ان تعذر الالتزام بالوقتين طيب السؤال الثاني رجل يقرأ القرآن نظرا كل شهر واخر يخدمه حفظا كل سنة اي الطريقتين افضل طيب. السؤال الاخير هل يشرع طلب الدعاء من الغير كرجل او امرأة صالحين وغيرهما عد السؤال الثالث
2:06ثالث هل يشرع طلب الدعاء من الغيث؟ طيب. كرجل صالح او امرأة طيب ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا يا ابا صالح نورة اتفضلي يا نورا سلام. تفضلي يا اختي
2:21السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي وسواس وسواس في في الطهارة ولا وسواس في ايش بالضبط ايوا نعم في الصلاة في الطهارة. طيب. اه انا عندي اه وسواس قهري منذ ثلاث سنوات
2:38اه يعني يعني المشكلة ليست مرتبطة بالطهارة حتى في اشياء ثانية يعني ايوه في الطهارة في الصلاة يعني يا شيخ هذا يعني اقصد ان هذا هذا شخصك طبيب نفسي ولا انت شخصتي نفسك
2:51لا لا شخصني طبيب نفسي. طيب اي نعم واصلي يا نورة آآ منذ ثلاث سنوات يعني يا شيخ يجيني التفكير في الامور الجنسية وكذا ثم ينزل علي شيء ولذلك عند كل الصلاة لازم اغتسل
3:05سبق سألت يا اختي الكريمة واجبنا اعطيناك توجيها نعم. طيب يا نورا ابشر ان شاء الله باذن الله تعالى تأخذين توجيه من الشيخ شكرا يا نورا اه عبدالله اتفضل يا عبد الله
3:24سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم نبي الشيخ يتحدث عن مسألة تحول الامام الى منفرد والمأمون الى ايماء المأموم الى امام والمنفرد الى امام او ايش الحكم في كل اه في كل تحول من هذه التحولات؟ طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله
3:47اه ابو بندر تفضل تفضل يا ابا بندر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حيا الله ابو عمر. يا مرحبا حياك الله. مساك الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية. الله يجزاك خير على ابتسامتك الحلوة يا ابو عمر. تسلم تسلم يا اخوي الغالي. شكرا جزيلا لك. يا مساء الخير
4:05كيف سعد حياك الله بارك الله فيك قطعتك الله يطول عمرك اكرمك الله يا شيخ في في معاملة بنكية تسمى بالبيت اي نعم يوضع في البنك مبلغ معين ويعمل عليه بلوك
4:28ثمن يعطى صاحب المبلغ المودع هذا مبلغ ارباح كل اسبوع او كل شهر حصل الاتفاق ويقال انهم يشتغلون بالحديد والبترول ولا ذا لكن حنا ما شفنا شي من تجارته. هل هذا يجوز؟ في اي بنك هذا
4:45والله في عدة بنوك عدة قيل البنوك المحلية وقيل البنوك الدولية. ابشر ابشر يا ابا بندر هل عندك سؤال اخر ابد سلامتك هل هذا جائز؟ ابشر المبلغ ما ياخذون بس طيب طيب ابشر ان شاء الله شكرا شكرا مع السلامة
5:04ابراهيم تفضل من الجزائر تفضل يا ابراهيم ابراهيم من الجزائر الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ حفظك الله لاخي توفى مم رحمه الله وترى تركوا الزوجة وعليه مهر مؤجل
5:31نعم اه مع المهر المهر نقضي عليه النهر ام اه كيف ما نفعل؟ طيب عندك سؤال اخر يا ابراهيم طيب خلف تركة وعنده الشيخ اسألك يا ابراهيم هل عنده تركة
5:49اه ما عنده شركة عنده راتب شهري طيب. طيب. آآ شكرا جزيلا يا ابراهيم تسمع الجواب ان شاء الله احمد تفضل يا احمد احمد معنا يا احمد مشغول طيب عليكم السلام اهلا احمد تفضل
6:14اه الله يحييك اه بتسأل الشيخ عن برنامج الادخار اي نعم آآ ما ادري اذا الشيخ يعرف البرنامج ولا في اي بنك اقصد لا انا في شركة من الشركات وعندنا برنامج الادخار
6:30طيب اه عطنا صديقتها كيف اه يقصون من الراتب مثلا مبلغ عشرة في المئة تقريبا مثال يعني وبعد عشر سنوات اه يكون ربحك مثلا يقولوا لك تقريبا حول مئة في المئة
6:43هم هم يضمنون لك الربح ولا يعني تكون انت شريك معهم في الخسارة وفي الربح يعني يضمنون لك اعادة المبلغ هذا ايه يضمنوا لك الربح. هم طيب اه مثلا استمريت ست سنوات او سبع سنوات يكون لك نسبة بس يكون اه محدد
7:03عشر سنوات تخلص عشر سنوات بالنسبة للشركة تاخذه وتستثمر المبلغ هذا عندها ايه هي استثمار مع بنك البنك الاهلي الظاهر طيب اه عندك سؤال اخر يا احمد لا الله يعطيك ام عبد الله تفضلي
7:23ام عبد الله نعم. تفضلي اختي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا بسأل الشيخ عن الامني ومرته ابنائي وبناتي عندي بالبيت اي نعم يعني من ناحية الصلاة ولبس
7:43او اي اي يعني في البيت فم وقالوا لي آآ انت يعني ما انت خلاص ومرتينا ما لك دخل بنا على شيء اذا تركتهم؟ يعني انت تقصدين تأمرينهم اول مرة
8:01لا مو باول مرة عدة مرات. ايه يعني اقصد انك انهم هم يقولون لك امرينا مرة واحدة وخلاص اتركينا الا ايه يقولون انت خلاص ما عليك منه انت ومرتينا خلاص حنا ما عليك منا وان بغينا طبقنا وان بغينا لا
8:14فانا اذا سكت عنهم هل انا افة طيب عندك سؤال اخر والسؤال عن تقويمهم للصلاة اذا مني احيانا اقومهم ادخل واقومهم واطلع واخليهم خلاص ما ارجع مرة ثانية. هل علي اثم؟ كم كم
8:29بالعشرين وتمنتاش كذا ابشر ان شاء الله يا ام عبد الله تسمعين الجواب طيب نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا ابو صالح اه يسأل يقول المكث في المسجد هل الافضل ان يكون قبل الصلاة
8:47من بعدها اذا لم يستطع بينهما الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم اما بعد نسأل الله تعالى هذا اللقاء وان بارك فيه وان يوفقنا لان نقول ما يرظيه جل وعلا. امين
9:04اه المكثوف في المسجد الافضل ان يكون قبل الصلاة. لانه قد ورد في ذلك فضل خاص وهو ان الملائكة تدعو لمن اه كان في المسجد ينتظر الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام وان الملائكة لتدعو له
9:23اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما دام في مصلاه ما لم يحدث وهذا الفضل لا يتحقق لمن جلس بعد الصلاة ولذلك قال يعني ما دام في مصلاه يعني حتى يفرغ من الصلاة
9:40او يحدث ما دام منتظر الصلاة ولهذا قال ما دام منتظر الصلاة ودعاء الملائكة له اه مقيد بان يكون ينتظر الصلاة فاذا قضيت الصلاة انتهى انتهى الدعاء من الملائكة وعلى هذا
9:59فالمكث قبل الصلاة افضل من المكث بعد الصلاة اه سؤالها الثاني يقول هل الافضل قراءة القرآن نظرا اه يخدمه كل شهر او يختمه آآ كل سنة آآ غيبا الافضل ان
10:21يجمع بين هذا وهذا. هم ليس هناك تعارض حتى يقال ايهما افضل يجعل له ختمة يختم فيها القرآن كاملا يقرأه نظرا لان هذا اكثر عونا على التدبر والتأمل وكذلك ايضا يراجع ما حفظه
10:43فيجعل له وقتا مخصصا للمراجعة ووقتا للتلاوة لكن ينبغي للمسلم الا يمر عليه يوم الا وقد قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل لا يليق بمسلم ان يمر عليه يوم ولم يقرأ فيه شيئا من القرآن
10:59فالقرآن العظيم وكتاب الله سبحانه اه يتعبد بمجرد تلاوته وهذا من خصائص القرآن خصائص القرآن انه تعبد بمجرد تلاوته سواء قرأه عن فهم او عن غير فهم لكن قرأوا عن فهم وتدبر كان اعظم اجرا وثوابا
11:17ولهذا اثنى الله عز وجل على التالين لكتابه وقال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه
11:31غفور شكور فانظر كيف ان الله عز وجل جعل مقام تلاوة القرآن جعل مقام تلاوة القرآن مع اقامة الصلاة ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة ومع الانفاق لسبل الخير وانفقوا مما رزقناهم سر وعلانية
11:47فهذا يدل على ان تلاوة القرآن ان مقامها مقام عظيم. بل ان الله عز وجل في هذه الاية قدمها على اقامة الصلاة وعلى آآ الانفاق في والخير سر وعلانية ان الذين يتلون كتاب الله قدم هذا العمل
12:02واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانا يرجون تجارة لن تبور وفي الاية الاخرى في سورة يونس يقول عز وجل وما وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن
12:14ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه مع ان تلاوة القرآن داخلة في الشأن وما تكون في شأن اي في اي شأن من شؤون حياتك والله تعالى يعلم
12:25وما تكونوا في شيئا وما تتلو منهم القرآن لكن الله عز وجل خص تلاوة القرآن لعظيم فضلها وشرفها ومنزلتها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها
12:39لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف تلاوة القرآن من الاعمال الصالحة فينبغي للمسلم ان ان يجعل له وردا من القرآن يقرأه كل يوم
12:51حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد من فاته هذا الورد ان يقضيها فقال كما في صحيح مسلم حديث عمر رضي الله عنه قال من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل
13:11وهذا يدل على تأكد المحافظة على هذا الورد من القرآن قال النبي عليه الصلاة والسلام يرشد الى قظائه وان من قضاهما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل هذا يدل على تأكده
13:24قد كان عليه الصلاة والسلام له ورد يقرأ من القرآن يقرأه كل يوم وكان الصحابة رضي الله عنهم وهذا الورد كانوا يسمونه حزبا ولهذا قال في الحديث السابق من نام عن حزبه يعني ورده من القرآن الذي يقرأه كل يوم
13:39فينبغي لك اخي المسلم اه تجعل لك وردا من القرآن الكريم. تحافظ عليه لا تنقص عنه قد تزيد احيانا لكن لا لا لا تنقص عنه تقرأ مثلا كل يوم جزء او جزئين او اكثر
13:52ولا تنقص عن هذا القدر اذا عرظ لك عرظ تقظيه تقظيه في وقت اخر فهذا من من اعظم الاعمال الصالحة وايضا الحافظ يجعل له وقتا اخر للمراجعة لا تعارض بينهما
14:07اه لعل اخانا يقصد ان اه الوقت الذي اه يقضيه في قهوة الحفظ والمراجعة اكثر من الوقت الذي يقضيه في التلاوة التالي قد لا يستطيع الجمع بين هذا وهذا لابد ان يرتب وقته
14:23كونه ايضا يجعل جميع الوقت للمراجعة ولا يجعل وقتا للحفظ هذا يعتبر تقصير لا بد من وقت للتلاوة كونه يجعل جميع الوقت المراجعة ولا يجعل وقت للتلاوة هذا يعتبر تقصير لابد من وقت للتلاوة
14:38التلاوة التي يقرأ فيها القرآن متأملا متدبرا. هذه من اعظم اسباب زيادة الايمان. هذه التلاوة مع التدبر من اعظم اسباب زيادة الايمان. كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم. زادته ايمانا
14:53اذا اذا استمعوا للقرآن زادهم زادهم هذا الاستماع ايمانا فما بالك بمن يقرأ القرآن متدبرا؟ هو اولى بان يزيد ايمانه فتلاوة القرآن عن تدبر هذه من اعظم اسباب زيادة الايمان فينبغي للمسلم الا يفرط فيها
15:10اه سؤاله الثالث اه هل يشرع طلب الدعاء من الاخرين لا بأس به ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم حديث عمر رضي الله عنه في قصة اويس القرني آآ
15:24وقد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام عمر قال اذا لقيته فاطلب منه ان يستغفر لك فلقيه عمر قال استغفر لي فاستغفر له وقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر يستغفر لك هذا طلب دعاء
15:39فدل ذلك على انه لا بأس بطلب الدعاء من الاخرين خاصة ممن يظهر عليه اه سيما الصلاح والتقوى وانه مما ترجى اجابة دعوته آآ وام انس ام انس سليم اتت بانس
15:58كان غلاما عمره عشر سنوات وكان يتيما ووهبته النبي عليه الصلاة والسلام يخدمهم. عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله هذا انا غلام يخدمك ادع الله له وادعوا الله لها. طلبت منه يدعو له
16:13قال انس فدعا لي بثلاث دعوات رأيت منها اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة مم. قال اللهم اكثر ماله وولده هذي واحدة واطل عمره هذه الثنتين واغفر ذنبه
16:30هذه الثالثة قال انس فاكثر الله مالي حتى اني اكثر الانصار مالا وحتى ان بستاني لا يثمر في السنة مرتين العادة البساتين تثمر السنة مرة واحدة النخيل ونحوها تثمر في السنة مرة واحدة. بستان انس لا له خصوصية يثمر في السنة مرتين. الله اكبر. ببركة دعوة النبي
16:49عليه الصلاة والسلام قال واكثر الله ولدي حتى اصبح من كثرتهم لا يحصيها قال حدثتني ابنتي اميمة هذا في صحيح البخاري حدثتني ابنتي اميمة انه دفن لصلب سنة الحجاج بضع وعشرون ومئة من الولد
17:06طبعا كان عنده جواري وكان فيه فيه اماء فاكثر الله ولده واطال الله عمره حتى جاوز مئة عام قد تجاوز مئة عام وقد روي عنه انه لما تجاوز مئة عام
17:22اه دعا الله عز وجل قال يا ربي انني قد استحييت من اهلي واشتقت للقاء ربي فمات بعدما عمر اكثر من مئة سنة ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لهم
17:36قال وانا ارجو الثالثة في الاخرة وهي مغفرة الذنوب الشاهد من هذه القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام اه دعا طلبة ام انس ان يدعو له فدعا الله له فطلبوا الدعاء من الاخرين لا بأس به لكن لا يكثر الانسان منه
17:51ولا يتعلق به لانه يبقى سؤالا آآ للغير. هم سؤال لمخلوق لكن لو انه احيانا فعل ذلك فلا بأس لا بأس بذلك ان شاء الله اه نورها اه لديها مشكلة وسواس قهري وانت سبق اجبتها ووجهتها بذلك لكن لو اردنا ان نعطيها توجيها مختصرا حول هذه المشكلة التي تعاني منها
18:12نعم الاخت الكريمة فترة طويلة وهي اتصل عبر برامج الافتاء بشأن هذه المشكلة وسبق ان وجهت مرارا اه ولذلك ارى ان الحالة عندها يعني حالة مرضية لذلك لابد ان تذهب للطبيب اه نفسي المختص
18:30ويعطيها علاجا الى جانب من من عقاقير ومن ايضا ارشادات وجلسات نفسية لان المريض ما تنفع معه التوجيهات الا اذا كان المرض في بدايته المريض بالوسواس ما تفيد معه التوجيهات الا اذا كان في في بدايته
18:47اما اذا استحكم معه وصل الى درجة الوسواس القهري فما تفيد معها التوجيهات لانه مريظ ولذلك الاخت الكريمة يعني تتصل مرارا واعطينا توجيهات ومع ذلك لا زالت يعني على وظعها فلذلك ننصحها بان تذهب للطبيب المختص
19:04تفعل السبب اذهب للطبيب المختص لعلاجها وتسأل الله تعالى الشفاء. نسأل الله تعالى ان يشفيها وان يشفي مرظى المسلمين. هل هل هناك اناس وجهتهم بذلك واستفادوا من هذه نعم انا اذكر آآ في
19:17عند برامج الافتاء اه ان مصابا بالوسواس اه مش بالوسواس القهري. هم وجهت بمثل هذا التوجيه ان يذهب الى الطبيب المختص وكان في السابق لا يذهب له ويرى ان ذهابه اليه يعني كان نوع
19:33من قساه وانه يقول كيف اذهب لطبيب نفسي وانا اذا فيعني ذكرت ان ذهابه للطبيب ليس فيه نقص بل يدل على زيادة الوعي والادراك وعلى اه اه يعني ان هذا كما يذهب له اه
19:51اه من من اصيب بمرض عضوي الانسان اذا اصيب بمرض عضوي يذهب للطبيب المختص المرض النفسي فتقبل الاخ الكريم السائل هذه النصيحة وذهب له واتصل علينا بعد سنة وقال ابشرك يا شيخ انني شفيت تماما من هذا الوسواس. اللهم لك الحمد. وانا احببت ان اتصل عليكم واخبركم بذلك. الحمد لله رب العالمين
20:11اه نأخذ بعض اسئلة اخوانا واخواتنا اه المتابعين على تويتر اه سؤال جميل في الحقيقة هو الان في محلات السوبر ماركت مثلا ومحلات المكسرات وغيرها تعرض بضاعة فالناس يتذوقون احيانا بدون اذن اه صاحب المحل
20:28مكسرات ولا خضار ولا فواكه ولا غيرها فهل هذا جائز ام لا واحيانا بعضهم قد لا قد لا يشتري وقد لا يكون عنده نية الشراء اصلا اذا كانها متعارفا عليه ان من يدخل هذا المحل
20:42تذوق صاحب المحل راض بذلك ويكون في الشيء اليسير هذا لا بأس به بل ان صاحب المحل ربما يعطي الزبائن كل من دخل يعطيه يتذوق. يسوق بهذا بضاعته لكن بشرط ان توجد قرائن تدل على رضا
21:00صاحب المحل بذلك اما اذا كان صاحب المحل لا يرضى بهذا فان هذا لا يجوز لان الاصل انه لا يحل مال امرئ مسلم الا بالطيبة من نفسه لكن اذا وجدت قرائن تدل على
21:14آآ رضاه بذلك فلا بأس اذا كان الانسان لا يعلم هل صاحب محل يرظى او لا يرظى؟ فالاصل عدم الجواز. هم. وانه لا يحل مال امرئ مسلم الا بالطيب من نفسه. ولذلك لا بد ان يستأذن منه
21:25يستأذن مني يقول اريد ان اتذوق فهل تأذن لي آآ يجوز اذا اذا اذن له بذلك جاز. نعم اه بعض الابناء يسمون مثل عبد العزيز وعبد الرحمن وغيرها الاهل يدل يعني
21:41دللونهم ببعض يغيرون الاسم مثلا عبد العزيز يسمى عزوز مثلا اه عبد الرحمن يسمى دحوم واحيانا واحيانا يعني تكون على سبيل النبز اي نعم عبد الرحمن دحيم مثلا نعم وهكذا اي نعم
21:58يعني التصغير قد يكون للتمريح وقد يكون للتحقير هذا لا بأس به اذا كان اه ليس للتحقير لا بأس به وكذلك ايضا حتى لو لو كان ايضا للتحقير ورضي به ورضي به يعني بعض الناس قد
22:16آآ يكون مثلا احد اه المقربين منه يأتي بهذا آآ التصغير ولا يجد في نفسه شيئا فهذا لا بأس به آآ اذا رضي بذلك هذا الشخص فلا بأس به والاشكال الذي يطرحه بعض الناس يقول انه ان فيه تصغيرا لاسم الله
22:40فعبدالرحمن يعني كيف يصغر اسم الرحمن؟ يقول يقول دحوم او دحيم عبد العزيز عزوز او عزيز اه مم. فنقول هو التصوير ليس باسم الله وانما لهذا الشخص وليس لاسم الله عز وجل. هم
22:54ولا يخطر ببال احد اصلا انه يصغر اسم الله سبحانه وتعالى وهذا لا بأس به وقد اثر هذا ايضا عن بعض السلف بعض الرواة مثل من رواة ابي داوود كان آآ يقال له دحيم
23:07فكان هذا يعني موجودة من قديم والعلماء لم ينكروا هذا ولذلك فنقول هذا التصغير لا بأس به لكن بشرط الا يكون في ذلك تنابز بالالقاب. هم فاذا كان في ذلك التنامز بالالقاب بان يأتي له بنبز لا يرظى به هذا لا يجوز
23:25اما من جهة التصوير اسم الله هو ليس فيه تصوير اسم الله عز وجل وانما تصغير لهذا الانسان على سبيل التمليح او على سبيل التحقيق فليس فيه تصغير اسم الله عز وجل وانما لهذا الشخص. جميل
23:39فمن جهة ان فيه تصغير لاسم الله عز وجل او هذا ليس فيه هذا الشيء لكن لا يجوز ان يكون فيه نبزا لقول الله عز وجل ولا زوق بالالقاب آآ في قول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات
23:54نعم ما هي وانت اخوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم هل الواو هنا القصد منها ان الانسان يعمل العملين بمعنى انه يتصدق في بعض الاحيان ويخفيها وفي بعض الاحيان ويبديها
24:09الاصل ان اخفاء الصدقة افضل من الاعلان بها لان الله عز وجل قال في الاية اه ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير. هم دل ذلك على ان الاخفاء خير
24:24والاصرار اقرب للاخلاص الا اذا وجد في الاعلان بها مصلحة كان يقتدى بهذا الانسان بان يكون مثلا هذا الانسان انسان فقير ويقال يا جماعة نريد ان نساعد فلانا فلانة مثلا اصابته جائحة فلان عنده كذا فلان وانا ابدأكم الان انا تصدقت مثلا واعطيها الف ريال
24:45من باب تشجيع الحاضرين لكي يقتدوا به. هم وهنا الجهر بالصدقة افضل من الاسرار بها وعلى ذلك نقول من حيث الاصل الاصرار بالصدقة افضل الا اذا ترتب على الاعلان بها مصلحة
25:00فيكون الجهر بها افضل اه بالنسبة للمرأة التي آآ اه في فضل الصلوات ما بين الاذان والاقامة ما ورد فيها من الاحاديث آآ المرأة تصلي في بيتها هل المقصود بها تكون مرتبطة بالمساجد بمعنى
25:19واقامة المسجد ام انها وقت اخر مرتبطة باذان المسجد وصلاتها هي. هم فمثلا اه صلاة العصر قل عليه الصلاة والسلام رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا وهذا حديث صحيح
25:36اه اذا ارادت المرأة ان تصلي هذه الاربع ركعات ركعتين ثم ركعتين يكون وقتها من دخول وقت صلاة العصر من الاذان الى صلاتها هي للعصر. مم وليس لصلاة صلاة المسجد
25:50وانما صلاتي هي فلو انها مثلا اخرت الصلاة بعد صلاة المسجد آآ مثلا مدة ربع ساعة او نصف ساعة فلبس ان تأتي بهذه الاربع ركعات فاذا العبرة ما بين آآ اذان المسجد وصلاتها هي
26:05على نفسها شي في حديث اه بين كل اذانين صلاة نعم بين كل اذان صلاة المقصود الاذان والاقامة الاذان اللي هو اذان المسجد والاقامة بالنسبة للرجال ظاهرة وبالنسبة للمرأة المقصود
26:18صلاتها هي نعم بالنسبة للاوراق المصحف المهترئة والمقطعة التخلص منها لا يكون عن طريق الحرق آآ ننصح بان تعطى الشركات التي تقوم اه اعادة تدويرها والافادة منها هناك الان يعني مؤسسات
26:41قائمة تأخذ هذه المصاحف الممزقة وتقوم باصلاحها وتهيئتها هذا هو الاكمل والاحسن هذا احسن واكمل من آآ التخلص منها بالطرق الاخرى فاصل قصير. نعم اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فقوا معنا
27:01تجد الجواب. تجد الجوال. تجد تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد يا الخذلان واستدرست عليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
31:32آآ نعود الى اسئلة اخوانا واخواتنا المتصلين آآ عبد الله سأل يقول عن مجموعة مسائل مسألة تحول الامام الى منفرد والمنفرد الى امام وكذلك تحول المأموم الى آآ الى امام
31:50يعني لك احاديث حول هذه المسائل اه اولا عند عدم الحاجة لتغيير النية فينبغي اه الا يفعل الانسان ذلك لان بعض الصور فيها خلاف بين اهل العلم لكن عند قيام الحاجة لذلك فننظر لكل صورة بحسبها
32:08فانتقال النية من آآ كونه منفردا الى كونه اماما لا بأس به وقد ورد به السنة كما جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الليل وحده
32:20ثم قام ابن عباس واهتم به فهنا النبي عليه الصلاة والسلام كان نيته انه يصلي منفردا ثم اصبح اماما. هذا انتقال من نية منفرد الى نية امام فلا بأس بذلك
32:35كذلك ايضا آآ اذا كان من من الانتقال من نية آآ مأموم الى منفرد مأموم الى منفرد آآ اذا دعت الحاجة لذلك فلا بأس كأن يصاب الانسان مثلا بتعب او ارهاق او نحو ذلك وهو يصلي مع الجماعة في المسجد
33:02اه فلا بأس بان يكمل نفسه وينصرف وهذا قد حصل في قصة معاذ رضي الله عنه. هم لما صلى واطال بهم الصلاة قرأ بهم سورة البقرة كاملة. هم كان فيهم رجل فلاح انصاري يعمل في مزرعته من اول النهار
33:21و فحس بالتعب فقام هذا الانصاري واكمل لنفسه وانصرف فلما سلم معاذ اخبر قال معاذ ان هذا منافق فبلغ ذلك الرجل مقولة معاذ فذهب واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا معاذا
33:38وقال يا معاذ افتان انت فتان انت يا معاذ ان منكم منفرين. لا تنفروا الناس من الصلاة. تقرأ بهم سورة البقرة كاملة وهم يعني منهم المتعب. ثم قال عليه الصلاة والسلام
33:52آآ ايكم ان آمن الناس فليخفف فان فيهم الكبير صغير وذا الحاجة وذكر له عليه الصلاة والسلام سورا يقرأها قال هلا قرأت اه سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها. ذكر هذه السور. هم
34:07الشاهد من هذه القصة ان هذا الانصاري قلب نيته من كونه مأموما الى كونه منفردا واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. مهم فدل ذلك على جواز ذلك اذا كان في هذا مصلحة
34:23اذا ترتب على ذلك مصلحة راجحة كما تمثلنا بان يكون متعبا او يكون في المطار مثلا ويخشى فوات الطائرة والامام مثلا اطال بهم فيكمل لنفسه وينصرف. فهنا قلب نيته من كونه مأموما الى كونه آآ منفردا
34:41آآ هذه تقريبا يعني آآ قلنا من امام اه من منفرد الى امام من مأموم الى منفرد اه كذلك ايظا آآ اذا كان من من آآ مأموم الى امام فهذه تصح عند دعاء الحاجة لذلك
35:01كأن يعرظ للامام عارض يستخلف احد المأمومين فهذا المأموم قلب نيته من كونه مأموما الى كونه اماما فهذا ايضا اه لا بأس بذلك قد فعله الصحابة في قصة مقتل عمر رضي الله عنه
35:20لما قتل عمر رضي الله عنه اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف وقدمه فاكمل بهم الصلاة ودل ذلك على انه لا بأس بقلب النية من كونه مأموم الى كونه اماما. اذا دعت الحاجة لذلك
35:33اه ابو بندر سأل عن آآ طريقة تعملها آآ البنوك وهي انهم يأخذون آآ مالا من المودع وطبعا هذا المال اه كن بينهم عقد ولا يستطيع ان يسحب هذا المبلغ لمدة معينة
35:50ثم الملوك عفوا البنوك آآ تضارب به او تستثمره ويكون في اتفاق على ارباح خلال فترة معينة ما حكم ذلك؟ هذه مضاربة. مهم ما دام ان الربح ليس مضمونا كذلك ايضا لا يضمن عدم الخسارة
36:07ومجال الاستثمار من المجالات المباحة فلا بأس بذلك اه المهم هو ان تنطبق الظوابط الشرعية على هذا الاستثمار وهذا تفعله بعض البنوك في اه الحسابات الجارية. هم فيجعلون بعظ الحسابات الجارية حسابات استثمارية. يقول بدل ما يكون حسابك عندنا جاريا
36:28اجعله حسابا استثماريا نحن نستثمر لك ونودع لك آآ جزءا من الربح او نودع لك الربح ونأخذ اجرة على آآ يعني على الاستثمار فاما ان تكون مضاربة او تكون وكالة باجر. وكلاهما جائز
36:46فاذا كان بصيغة من الصيغ الجائزة اه فلا بأس بذلك فلا بد اذا من تحقق الظوابط الشرعية طيب اه العميل كيف يعرف يعني لن يذهب للبنك ويتأكد بنفسه يتحقق هذا فيه فيه صعوبة بالنسبة للعميل نقول يعتمد على رأي الهيئة الشرعية لذلك البنك
37:06فاذا كان هذا البنك عنده هيئة شرعية من اه المشايخ واهل العلم الموثوقين فيعتمد على على آآ فتواهم في هذا وعلى ايضا الرقابة التي تقوم بها الهيئة الشرعية على ذلك البنك
37:20فاذا يمكن الدخول في في هذه المجالات الاستثمارية اذا انطبقت عليها الظوابط الشرعية. صحيح وانطباق الضوابط الشرعية آآ المسؤول عنه هو الهيئة الشرعية لذلك البنك اه قريب من هذا السؤال اخينا احمد
37:38اه سأل يقول عنهم يعمل في الشركة وعنده برنامج الادخار يقتطعون عشرة في المئة مرات ويقول انه بعد عشر سنوات يكون اه يعود اليك ربح مئة في المئة سألته حسب كلامه آآ وادري هل كان متأكد او لا؟ هل يضمنون هذا الربح؟ فقال انهم يضمنونه
37:56برامج الادخار هي برامج متنوعة تختلف من بنك الى بنك ومن شركة الى شركة ومن جهة الى جهة لكن لا نستطيع ان نجيب عنها جوابا عاما لابد من الاطلاع على نظام ذلك الادخار
38:12او لائحته ودراستها ولهذا يعني اقول الجهات التي تجعل برامج ادخار ينبغي ان تعرظها هذه البرامج تعرظه هذه البرامج على هيئات شرعية وتفتي فيها هذه الهيئات وترفق هذه الفتوى لمن يريد الدخول في هذا البرنامج
38:36يعني فتوى لا يمكن ان تكون فتوى عامة برامج الادخار تختلف من بنك الى بنك من جهة الى جهة من مؤسسة الى مؤسسة من شركة الى شركة ما نستطيع ان نجيب عنها لابد من دراسة هذا البرنامج الادخاري
38:49من حيث اه طبيعته من حيث مجالات الاستثمار فيه فنقول يعني للجهات التي عندها برامج ادخارية ينبغي ان ان هذه البرامج تعرض على هيئات شرعية وهذه الايات الشرعية تدرسها دراسة وافية وتصدر فيها فتوى
39:07حيث يطمئن من يريد الدخول فيها فيقال هذا هذا برنامج افتى فيه المشايخ فلان وفلان وفلان. درسوا دراسة مستفيضة فهموه تصوروه اه افتوا فيه وهذه هي فتواهم هذه الطريقة الصحيحة للتعامل مع هذه البرامج لان هذه الاسئلة حقيقة تتكرر في برامج الفتوى وفي حتى الاسئلة الفردية
39:29يقول انا اريد ان ادخل في برنامج الادخار لشركة كذا. طيب ما هو هذا البرنامج المفتي ما يستطيع ان يحيط بهذه البرامج كلها وثم ايضا حتى هذه البرامج تتغير من وقت لاخر
39:42يدخلها تحديث تغيير لذلك الجهة نفسها ينبغي ان تعرظ هذا البرنامج على هيئة شرعية وتفتي فيها فتوى مكتوبة وتعرظ هذه فتوى لما يريد الدخول في هذا البرنامج ينبغي ان يكون يعني الحس الشرعي موجودا لدى القائمين على هذه البرامج
40:03يعني كثير من الناس يحرصون على الحلال لا يريد ان يكون في ماله شيء حرام او او شيء حتى في شبهة ولذلك حتى يطمئن من يريد الدخول في هذا البرنامج فينبغي ان يعرض هذا البرنامج على لجنة او هيئة شرعية تدرسه دراسة آآ مستفيضة
40:19وسفاحصة وتتصوره وتفتي فيه وهذه فتوى تكون مكتوبة وتعرض على كل من يريد الدخول في هذا البرنامج كيف يتطهر من في يده جرح هل المقصود بالطهارة الوضوء اذا كان المقصود بذلك الوضوء
40:37فاذا وصل الى موضع يتوضأ فاذا وصل الى موضع الجرح فانه يمسح عليه. هم او اذا كان عليه لصقة يمسح على اللصقة يكون في حكم الجبيرة هذا هو المقصود اذا كان هذا هو المقصود بالسؤال
40:54يتوضأ واذا وصل الى موضع الجرح فانه يمسح عليه اه نأخذ بعض ايضا اسئلة آآ تابعينا في اه متى يعد الانسان هاجرا للقرآن الكريم يعد هاجرا للقرآن الكريم اذا ترك تلاوته مدة طويلة عرفا
41:15والهجر المرجع فيه للعرف الناس تعرف اذا قالوا فلان هجر فلانا فلان هاجر فلان فلا يمكن اطلاق ذلك مثلا على اليوم واليومين يطلق على من آآ هجره مدة طويلة كذلك من ترك تلاوة القرآن مدة طويلة
41:34فيعتبر هذا هجرانا له ولذلك ينبغي للمسلم اه الا يمر عليه يوم الا وقد قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل إبراهيم الجزائري يقول توفي ابن اخيه ترك زوجه واولاد عليه مهر
41:55اداق مؤجل وهل هذا يعتبر الدين يجب ان يسدد نعم الصداق المؤجل يعتبر دينا. هم وهذا الدين يحل بالوفاة او بالطلاق كما قال الفقهاء ما دام انه قد توفي فيصبح هذا الدين ومؤجل حالا
42:11ويسدد يجب سداد هذا اه المهر المؤجل من تركته يسدد من تركته التي خلفها فيعتبر من جملة الديون التي على الميت وهي مقدمة على آآ الميراث كما قال الله تعالى لما قسم الميراث قال من بعد وصيتي يوصي بها او دين
42:31لكن اذا لم يخلف تركة فيستحب للورثة ان يسددوا عنه الديون لكن لا يجب عليهم ذلك وانما يستحب ولا يجب لقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى نعم
42:45آآ من ضمن الاسئلة التي وردتنا عن طريق اه شخص لديه يملك في شقة ولديه اولاد ذكور واناث ويريد ان يوقف هذه الشقة لابنائه وبناته بمعنى انه يستفيد منها المحتاج
43:05فهل هذا هل ينصح لذلك ام لا نعم هذا عمل طيب آآ يوقف عقارا يستفيد منه في حياته ويستفيد منه المحتاج اه من اولاده بعد مماته او من ورثته بعد مماته
43:24هذا عمل طيب قد يكون فيه مصلحة للورثة انفسهم لان هؤلاء الورثة قد يكون فيهم المحتاج من ارملة من مثلا اه طفل من آآ مثلا امرأة او رجل تكون اوضاعه حالته المادية ضعيفة
43:45فيستفيدون من هذا الوقف آآ فهذا لا بأس به وقد اثر عن بعض الصحابة. اثر عن الزبير ابن عوام رضي الله عنه. هم انه اوقف بعض زوره وقال ان المردود يعني مطلقة من بناته تسكن فيه. غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلاحق له لها فيه
44:04اه فهذا وقف صحيح بل قد يكون فيه احسان للورثة لكن الممنوع هو ان يخصه باشخاص بان يقول هذا البيت وقف على ابن فلان او ابنائي من هذه الزوجة دون الزوجة الاخرى
44:20او الذكور دون الاناث هذا هو لوقف الجناف المحرم هذا الذي لا يجوز لكن اذا آآ وربطه بوصف يمكن ان ينطبق على اي واحد من الورثة. هم فلا بأس به. فيقول هذا البيت وقف على المحتاج من الورثة
44:37ويضع ضابطه للمحتاج ولذلك الاحسن ان يستشير اهل العلم في صيغة الوقف. لانه احيانا قد يكون هذي الاوقاف مسار الخلاف. يعني نعم لابد ان يضع ضابطا للمحتاج فيقول مثلا المحتاج هو من كان دخله الشهري لا يكفيه الى اخر الشهر مثلا
44:52فهذا يعني من الامور الطيبة وهذه الفكرة فكرة يعني وقف عقار او وقف البيت الذي يسكن فيه الانسان قد يكون فيه احسان وعظيم الورثة لان يعني هذا العقار اذ اذا اوقفه هذا الانسان سيكون مركزا للاسرة فيما بعد. هم
45:12مثلا تبقى فيه زوجته اذا مات هو قبلها والبنات المحتاج يأتون لوالدتهم في هذا البيت ولا يكون لاحد عليها منة ولا احد يطالب ببيعه فيكون هذا في فيه خير للجميع
45:31يكون هذا البيت الموقوف يكون مركزا للاسرة يسكن فيه المحتاج ويضع ايضا فقرة فان لم يحتج احد الى السكنة في هذا البيت فيؤجر مثلا وبعد ذلك اما مثلا ان يوزع الايجار على ورثة واما ان يصرف في وجوه البر بحسب حال الورثة اذا كان مثلا الورثة اغنياء فيقول يصرف وجوه البر اذا كانوا محتاجين
45:55يقول مثلا يوزع الورثة فهذه يعني من الامور الحسنة التي يفعلها بعض الناس. لان بعض الناس لا يوقف فاذا توفي اتى الورثة وطالبوا بالقسمة يقسم كل شيء فيكون في الورثة من هو محتاج
46:11يكون مثلا اه يعني ارملة يكون مثلا امرأة مطلقة يكون اطفال صغار يكون مثلا يعني ناس محتاجون من الورثة فاذا طالب بقية الورثة بالبيع بس يضطرون للبيع. هم وسيبقون في السكنة في ايجار
46:30فلو ان هذا رب الاسرة اوقف هذا البيت على المحتاج. جميل فهؤلاء كلهم يسكنون في هذا البيت هؤلاء المحتاجون يسكنون في هذا البيت لا يستطيع بقية الورثة ان يبيعوه ليس لاحد عليهم منا فيه
46:45فيكون هذا فيه احسان عظيم لهم ولذلك اوصي اه من كان عنده ورثة و يريد الاحسان اليهم ان يفعل ذلك اذا رأى المصلحة في هذا اذا رأى المصلحة في هذا الان يفعل ذلك
46:59خاصة اذا كان عنده ارامل اذا كان عنده ورثة ضعفاء فيريد ان يجعل هذا العقار آآ او هذا البيت مركزا لهم آآ يؤون اليهم بغير حاجة الى ان يستأجروا ومن غير حاجة الى ان آآ
47:13تباع هذه العقارات بعد وفاتي فيوقف هذا البيت. يوقف هذا البيت على نعم. المحتاج من الورثة وانصح بان يستشير الموقف اهل العلم في الصيغة المناسبة لهذا الوقف. جميل اه بقي تقريبا دقيقتين ام عبد الله سألت تقول انها احيانا تأمر ابناءها
47:31او تكرر امر ابناءها بالصلاة او غير ذلك من الطاعات وكذلك توقظهم من النوم لكنهم يطلبون منها ان تأمرهم مرة واحدة اذا هم بعد ذلك اه يفعلون او لا يفعلون فما توجيهكم لها
47:45الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فامر الله عز وجل بامر الاهل ووقايتهم من النار قوا انفسكم واهليكم نارا
48:02وقالت الاهل من النار تكون بامرهم بطاعة الله ونهيهم عن معصية الله عز وجل ويقول الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها
48:22ومسؤولة عن رعيتها فنقول لهذه الام لابد ان تأمري اولادك من بنين وبنات ان تأمريهم بالصلاة بطاعة الله عز وجل وان تقومي بنهيهم عن معصية الله سبحانه ولا تبرأ ذمتك الا بذلك واصبري
48:38وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لابد من الصبر وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واصبر على ما اصابك واما قول بعضهم لك آآ انك امرتنا مرة واحدة ولا تأمرين مرة ثانية فهذا غير صحيح. هم. انت مسؤولة عنهم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
48:54لكن اذا قمت بامرهم او نهيهم برأت ذمتك يعني اذا امرتهم بالصلاة برأت ذمتك اذا ما صلوا يتحملوا هم المسؤولية امام الله عز وجل. لكن انت مسؤوليتك تكون في الامر. تأمريهم الصلاة تأمريهم بالطاعة
49:08الله عز وجل تقومين بنهيهم عن عن المعصية استجابوا او لم يستجيبوا وهذا ليس لك. ان عليك الا البلاغ. اذا كان الله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ان عليك الا البلاء
49:19فكذلك ايظا من من يريد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاباء والامهات عليه البلاغ فقط يبلغها هذا جميل. الابن او الاب خاصة اذا كان كبيرا يبلغه ويأمر بطاعة الله عز وجل وينهاه عن معصية الله تعالى. قد يكون اذا كان
49:37فهذا له مقام اخر كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام مروا ابنائكم الصلاة السبع واضربهم عليه لعشر. لكن اذا كان كبيرا يكفي آآ امره لكن لابد من الاستمرار في آآ امرهم بالصلاة. شاكر ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
49:52اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم ان شاء الله يوم الاحد عليكم ورحمة تجد الجواب تجد الجواب تجد