الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد5
0:00ادي السائلين بجواب صدق في بيان العلم نور والحياة مليئة بظلام جاهل او طريق مائلين اسألني تعلم اي درب تقتفيه بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرات تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
0:48الجواب الكافي يضيفونه في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك
1:02اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما ايضا نستقبل اسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك في حساب شبكة المجد على مواقع التواصل
1:14اه في البداية نأخذ بعظ الاسئلة التي يرسلها اه مشاهدونا ومشاهداتنا على اه وسائل التواصل اه فيما يتعلق اه آآ آآ النهي عن الاخذ من الشعر والاظفار. البعظ يسأل عن موظوع
1:31اه تمشيط الشعر او ما يسقط منها هل هذا يؤثر ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبهم بهديه الى يوم الدين اما بعد
1:44فقد جاء في صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
1:58وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيحه وآآ فيه النهي الصريح لمن اراد ان يضحي عن ان يأخذ من شعره او من اظفاره شيئا والاصل في النهي انه يقتضي التحريم
2:13هذا هو القول الراجح وهو المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم ولكن من اراد ان يمشط شعر رأسه من رجل او امرأة فلا بأس بذلك وما يتساقط هو شعر ميت
2:30لكن ينبغي ان يكون ذلك برفق ويدل لذلك اه قصة عائشة رضي الله عنها ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها احرمت اه بالحج متمتعة ثم اتاها الحيض واستمر معها الحيض الى يوم عرفة
2:49ولم تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تقلب التمتع الى قران وقال لها آآ انقضي اغتسلي وانقضي شعر رأسك وامتشطي ممتشطي وهذه اللحظة في الصحيحين فامر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة ان تمتشط
3:10مع انها محرمة. محرمة فاذا كان يجوز للمحرم ان يمتشط فمن باب اولى من يريد اضحية ان يضحي يجوز له امتشاط من باب اولى وعلى ذلك فلا حرج في ان يمتشط الرجل او المرأة
3:26ولا يظره ذلك وما قد يتساقط هو شعر ميت. نعم. نعم. اه من ظمن الاسئلة كذلك فيما يتعلق بهذا الموظوع. اه من اراد الحجامة وبالتأكيد من اجل احتياج المخاصمة في رأسه لابد ان يحلق
3:39فهل يجوز في هذا الوقت للحاجة اه نعم كذلك ايظا اه من اراد ان يحتجم واحتاج لاخذ شيء من الشعر اه فيكون هذا للحاجة ولا يظر ذلك ان شاء الله
3:52اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا من نسي السجدة الثانية في الركعة الثالثة ولم يتذكر الا حينما شرع الفاتحة من الركعة الرابعة ما الواجب عليه الواجب عليه ان يرجع ويأتي بالسجود وبما بعده ثم يسجد للسهو
4:11فان لم يتذكر الا بعد ما وصل الى موضع السجود من الركعة التي بعدها فتبطو تلك الركعة التي ترك فيها السجود وتقوم التي بعدها مقامها ويسجد للسهو فان مضى على ذلك مدة طويلة
4:27بان كان الاخ السائل مثلا حصل منه هذا وهو ينتظر الجواب ومضى على ذلك مدة طويلة فيطلب منه الان ان يعيد تلك الصلاة. هم. لانه الان يصعب التدارك فيعيد تلك الصلاة. جميل
4:41اه يوسف تفضل يا يوسف السلام عليكم ورحمة الله منكم يا شيخ صالح الاعمال يا شيخ عندي عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول خفيفة ان شاء الله اول والسؤال يا شيخ الاضحية الان هل في فرق بين الاجل اني اضحي اول يوم او ثاني يوم او يوم ولا كلهم زي انا اعرف انه الاضحية
5:06السؤال الثاني بين اول يوم وثاني يوم الثاني احفظك الصدقة الان. اذا اذا اردت ان تصدق. اي نعم. هل اتصدق يعني هل يجوز اني اشرك مع صدقتي؟ والله ما اجرى لي ولوالدي اهل بيتي هكذا. طيب
5:27ابشر ابشر السؤال الثالث. الله يحفظك برضو عن عن الاضحية اللي هو عندما اسمي يعني اقول اللهم عني وعن اهل بيتي وعن والدي سواء حيين ولا ميتين او بس فقط الحيين
5:43طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله اه عبد الملك تفضل يا عبد الملك عبد الملك معنا اه معك. تفضل يا عبد الملك. عندي سؤال. ما هو سؤالك؟ هل نزل بحركات ولا بدون؟ القرآن؟ ايه
6:05ان تقصد في كتابته ولا في لفظه في في لفظه. في اللفظ لازم في حركات. ايه؟ يعني انت تقصد اه يعني في اللفظ لازم في حركات لانها تنطق ولا لكن تقصد يمكن تقصد
6:19الكتابة طيب عبدالملك على كل حال آآ الشيخ يوضح لك بالتفصيل ان شاء الله. شكرا ابو عبد العزيز تفضل سم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ يا هلا وسهلا حياك الله اسئلة الله يبارك فيك. تفضل
6:37السؤال الاول يا شيخ انا بعض الاحيان انا ما كتب اكل من اظافيري بعظ الاحيان وانسى اكون ناشط طبعا اي نعم. السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ بالان عندي في بعض الناس عنده اللحية كتيبة فيها شعر ابيض له شيك بيشيله بيده انه يجوز هذا او لين يقول ما في اسباب طيب السؤال
7:01الثالث عندي الزوجة الله يهديها لا جينا نروح للاهل كذا اقول البسي الله يكرمكم الشرابات عشان سيقان هذا ولا تسمع الكلام طيب يعني انت تقصد وقت الخروج من المنزل؟ اي نعم وقت الخروج نعم تلبس شراب شكرا جزيلا علي تفضل
7:24يا علي ها هو او عفوا طيب الو ابو عبد العزيز ابو عبد العزيز اخذناه قبل قليل اخذنا علي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخ عبد الله اهلا وسهلا حياك الله يا علي
7:40اه كما بخير ونعمة نحمد الله ونشكره سؤال واحد بس تفضل يا غالي اه الفرق بين السفر وجهنم السقر خاصة بالمشركين اعيد سؤالك يا علي الفرق بين نار صقر ونار جهنم
7:57طيب اه خاصة بالمشركين هاي طيب عندك سؤال اخر لا شكرا حياك الله خالد تفضل يا خالد سم. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. مساك الله بالرضى والعافية تفضل
8:18الله يعطيك العافية. سؤالي الله يحفظك بارك الله فيك. آآ بالنسبة الان الصلاة على اماكن مجاري الموية او خطوط الصرف او مصلحتك هرمون مثل السامعين جميعا ما ادري هل تجوز الصلاة على هالاماكن ولا معلش يا اخ خالد بس صوتك غير واضح اعيد السؤال مرة ثانية
8:38اقول هل تجوز الصلاة على اماكن خطوط الصرف شكرا وانا او على البيارة اه اماكن اللي هو اه الصرف الصحي اللي هو فتحات الصرف اه لا انا بشكل عام ان تكون اه تكرم طيارة فرضا مبني عليها اه شي معين
8:57ويكون عليها الصلاة يعني هل تجوز المكان هذا للصلاة؟ طيب عندك سؤال اخر حبيبي تسلم الله يسلمك حياك الله يا مرحبا اه نبدأ باسئلة وان اه بالنسبة ليوسف سأل عن الاضحية
9:14هل يختلف الاجر فيما يتعلق بمن ضحى باليوم في اليوم الاول او الثاني والثالث آآ اليوم الاول الذي هو يوم العيد يدخل في عشر ذي الحجة بينما اليوم الثاني والثالث والرابع
9:28اه لا يدخل في عشر ذي الحجة وعلى ذلك فاليوم الاول افضل من باب الفائدة متى ينتهي وقتها محل خلاف بين اهل العلم اختلفوا على قولين قول اول ان وقت الاضحية هو يوم العيد ويوم ان بعده
9:47هذا هو المذهب عند الحنابلة. هم القول الثاني انه يوم العيد وثلاثة ايام بعده وهذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح هو الذي اه اختاره جمع المحققين من اهل العلم
10:00ورجحه ابن القيم رحمه الله وقال ان ايام التشريق انها تشترك في في الاحكام من الرمي والتكبير كذلك ايضا الذبح فالقول الراجح ان وقت ذبح الاضحية يبتدأ من يوم العيد ويمتد الى ثلاثة ايام بعده اي انه ينتهي بغروب شمس اليوم الثالث عشر
10:23ولكن ينبغي آآ الاحتياط في هذا الانسان يضحي يوم العيد او الحادي عشر او الثاني عشر لا يضحي اليوم الثالث عشر الا اذا احتاج لذلك لانه محل خلاف بين اهل العلم هل هل يجزئ او لا يجزئ وان كان القول الراجح انه يجزئ لكن يبقى القول الاخر قول له قوته
10:45نعم. نعم اه سؤاله اه الثالث نقدمه بحكم ارتباطه بالاضحية اه ما هي الصيغة مشروع عند الذبح اهم شيء عند الذبح هو ان يذكر اسم الله هذه قد شددت النصوص فيها كثيرا الله تعالى يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق
11:06فلابد من ذكر اسم الله ويقال بسم الله من غير زيادة الرحمن الرحيم ويستحب ان يزيد مع البسملة آآ تكبير فيقول بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك اللهم ان هذه اضحية عني مثلا او عن والدي او عن فلان
11:26ويكفي هذا فاذا المهم هو آآ ان يذكر اسم الله عز وجل ويستحب التكبير ثم يذكر اسم من يضحي عنه. بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه اضحية عني وعن والدي واولادي او
11:42من يريد نعم السؤال الثالث آآ آآ فيما يتعلق في الصدقة اه هل اه يشرع اذا تصدق بصدقة ان يشرك مثلا معها اه زوجته واولاده ووالديه من يحب الاكمل في الصدقة
12:00ان يجعلها الانسان عن نفسه لانه يستأثر بالاجر اما اذا اشرك معه غيره فمعنى ذلك انه اه يريد ان يقسم الاجر بينه وبين من يشركه معه كانه يقول يا ربي اقسم الاجر بيني وبين فلان
12:20الاجر يقل بهذا يقل الاجر ولذلك فالافظل ان الانسان لا يشرك معه احدا لكن لو اراد ان يشرك فلا بأس وقال انا يعني اه اريد ان يشترك معي في الاجر
12:36فلان زوجته واولاده ووالداه من يريد فلا بأس لكن لا يكون الاجر كما لو افرد الصدقة عن نفسه اه عبد الملك اه سأل عن القرآن يقول هل نزل بحركات القرآن طبيعي يعني بحكم انها يعني تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل
12:58لكن لعله يقصد كتابته في بداية الوحي القرآن اه نزل من الله عز وجل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل فتلقاه النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل الذي تلقاه عن الرب عز وجل
13:17وتلقاه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو يؤخذ بالتلقي. هم القرآن يؤخذ بالتلقي وهذه فائدة مهمة لمن اراد ان يحفظ القرآن. جميل لان بعض الناس يريد ان يحفظ القرآن يفتح المصحف ويحفظ على نفسه
13:31هذا لا بد ان يقع في اخطاء ولابد ان يقع في لحن القرآن يؤخذ بالتلقي فاذا اردت ان تحفظ القرآن لابد ان تحفظه على مقرئ. هم او على الاقل عن طريق تسجيلات للمقرئين المتقين المتقنين. والافضل على مقرئ
13:47لان من يحفظ على نفسه ربما يخطئ ولا يشعر بالخطأ اذا القرآن يؤخذ بالتلقي هذا هو اه الذي فعله المسلمون خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل يأخذون القرآن بالتلقي ويقرأ
14:06الحركات وبالتجويد ايضا. هم لكن الواجب ان ينطق النطق السليم من غير لحن هذا هو الواجب واما تطبيق احكام التجويد فهو امر مستحب ليس واجبا تطبيق مثلا الاظهار الادغام الاخفاء
14:27اه بقية الاحكام المدود هذا مستحب وليس واجبا لكن تطبيق الحركات هذا واجب والاخلال بالحركات يسميه العلماء يسمونه لحنا واللحن يقسمونه الى قسمين نحن الجلي ولحن خفي اللحن الجلي هو الذي يغير المعنى
14:47واللحن الخفي هو الذي لا يغير المعنى وهذا له اثر على الاحكام الشرعية فاذا كان اللحن في قراءة الفاتحة فان كان اللحن جليا لم تصح الصلاة. هم اما اذا كان اللحن خافيا صحت فمثلا
15:01لو انه لحن في الفاتحة بدلا يقول اهدنا قال اهدنا فاختلف المعنى من هداية الى هدية هذا لحن يغير المعنى هنا لا تصح الصلاة معهم لكن لو انه اللحن بدل ان يقول الرحمن الرحيم قال الرحمن الرحيم. هم
15:21هذا لحن لا يغير المعنى فالصلاة معه صحيحة فننصح الاخ السائل الكريم نقول اذا اردت ان تضبط القرآن فالتحق بحلقة تحفيظ القرآن. جميل واضبطه على مقرئ متقن وهذه افضل طريقة للاتقان. افضل طريقة للاتقان انك
15:40آآ تتلقاه وتحفظه على مقرئ متقن نعم اه ابو عبد العزيز سأل عن اه انه يأكل اظافره عادة يعني احيانا بغير شعور منها اه ما الحكم في في مثل هذه العشر
15:58هذا يدخل في النهي اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا ليس له ان يأخذ ان يأكل من من اظافره وهذي عادة سيئة
16:11عليه ان يتخلص منها وفرصة في هذه العشر. جميل. ان يتخلص من هذه العادة السيئة. لكن لو افترضنا افتراضا ان هذا وقع من غير قصد فلا شيء عليه. هم الله عز وجل يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ما تعمدت قلوبكم هذا كله بالنسبة لمن اراد ان يضحي اما من لم يرد ان يضحي فيبقى الامر على الاباحة
16:30اه سأل عن نت في الشعر الابيظ في اللحية آآ ايضا لمن اراد ان يضحي عموما. نعم. اما بالنسبة لمن اراد ان يضحي فليس له ان يأخذ من شعر لحيته ولا من سائر
16:45اه الشعر من جسمه اه ما دام يريد الاضحية لا بنتف ولا بقص ولا بغير ذلك آآ اما اه بالنسبة اه غير من اراد ان يضحي انتف شعر اللحية مكروه
17:02نتف الشيب عموما هو يقصد نتف الشيب نتف الشيب مكروه و خير من ذلك اه انه يخضب والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم هذا الحديث رواه البخاري ومسلم
17:20وهذا يدل على ان تغيير الشيب بغير السواد انه سنة واما بالسواد فعلى الخلاف المعروف بين اهل العلم ما بين قول بالتحريم وقول بالكراهة وقول بالجواز والاقرب انه لا يصل الى درجة التحريم
17:35لورود ذلك عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولان النهي المروي في ذلك غير محفوظ من جهة الصناعة الحديثية وعلى ذلك نقول اه نتف الشيب مكروه وخير منه ان ان ان يخضب بغير السواد
17:53فهذا لانه يطبق السنة و تتأكد الكراهة في هذه الايام لمن اراد ان يضحي. وقد تصل الى درجة التحريم ايضا نعم. نعم اه اه سأل ايظا هل يجب على المرأة ان تلبس الجوارب اثناء خروجها من المنزل لتغطية قدميها
18:13المرأة عندما تخرج الرجال الاجانب الواجب عليها ان تغطي مواضع الفتنة آآ فيها مواضع ما يمكن ان تحصل به الفتنة. ولهذا قال عز وجل ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
18:32وهذه التغطية لا يلزم ان تكون بالجوارب لو كان مثلا لباسها واسعا فلا لا يلزم وهكذا ايضا بالنسبة للقفازين لو اراد مثلا بدل ان تلبس قفازين ان تغطيها بالعباءة فلا بأس المهم هو تغطية
18:49اه جميع مواضع الفتنة منها آآ هنا سؤال آآ من بعض المتابعينا في شبكات التواصل وهو سؤال يتكرر كثيرا في هذه الفترة اه هذي احدى الاخوات تقول لزوجها يقول اه افضل بدل ما نضحي
19:06اه نحولها الى البنك او الى جمعية خيرية يظحونها مثلا احيانا داخل المملكة وخارج المملكة عن طريق الجهات المعتمدة ولاجل ان هناك فقراء اكثر واكثر حاجة هل هذا هو الافضل ام لا
19:23هذا خلاف السنة الغرض من الاضحية ليس اللحم انما الغرض منها ما ذكره الله عز وجل في قوله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم هذا الفهم فهم غير صحيح
19:37ان الانسان يقول الناس عندهم لحم واللحوم كثيرة ولا حاجة ليظحي بعظ الناس يقول ان تصدق بدل الاظحية او انه ينقل اضحية الى بلد اخر ويعطل الشعير في بيته هذا خلاف المشروع وخلاف السنة
19:52السنة ان تقام الشعيرة في البيت وان يضحي وان استطاع ان ان يباشر الذبح بنفسه وان يأكل من اضحيته وان يتصدق هذه هي السنة وهذا هو تعظيم شعائر الله عز وجل
20:06ذلكم يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وآآ اكملوا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد فعل ذلك ذبح اضحيته بنفسه واكل منها وتصدق فكلوا منها واطعموا البائس الفقير
20:21هذا يشمل الهدي ويشمل كذلك الاضحية فهذه اذا اذا ينبغي ان ننظر للاضحية بالنظرة الشرعية ليس الغرض من الاضحية اللحم. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. الغرض منها التقرب الى الله عز وجل بذبح هذا الحيوان تقربا الى الله سبحانه وتعالى. وهذا التقرب موجود في جميع
20:43الامم ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم به من الانعام. كل جميع الامم ولكل امة هذا التقرب الى الله عز وجل من افضل واجل العبادات. بل قال الامام ابن تيمية رحمه الله
21:00قال افضل العبادات المالية النحر او الذبح وافضل عبادات البدنية الصلاة ولهذا جمع الله بينهما فقال فصلي لربك وانحر. جميل وان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
21:15اه نحر بيده الشريفة آآ ثلاثا وستين من الابل وامر عليا فاكمل البقية الى مئة مئة من الابل اهداها النبي عليه الصلاة والسلام كل ذلك لاجل تعظيم اه شعائر الله عز وجل
21:29آآ ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام رزق بابن بعدما جاوز الثمانين. وكان ليس له اولاد لا يولد له وبشرته الملائكة بهذا الابن وبلغ احسن سن يتعلق فيها الوالد بولده. هم
21:48وكان ولدا ليس ولدا عاديا كان ولدا بارا في غاية البر. ولهذا انظر موقفه لما قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى؟ ماذا قال قال افعل ما تؤمر ما تؤمر. افعل وما تؤمر
22:02ستجدني ان شاء الله من الصابرين قال هذه يعني الجملة مع صغر سنه يعني انظر الى الى عظيم بره بابيه ومع ذلك لم يتردد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في ان يذبح ابنه امتثالا لامر الله عز وجل
22:18فنجح في هذا الاختبار وفي هذا البلاء العظيم آآ العجب ممن يؤمر بذبح اه اضحية من الغنم فيبخل وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام امر بذبح ابنه وفلذة كبده فلم يتردد
22:35ولذلك فينبغي ان ننظر للاضحية وهكذا الهدي على انهما من شعائر الله عز وجل وانه ليس الغرض منهم اللحم وانما الغرض الغرض من ذبحهما تعظيم شعائر الله عز وجل ذلك
22:49ويعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب اه ايضا ما دمنا ان نتحدث عن الضحية اه احد اه متابعينا يسأل يقول هو يسكن متزوج ويسكن في بيت مستقل فهل تجزئ عنه اضحية والده ام لابد ان يضحي هو
23:06الاضحية ليست واجبة وانما هي مستحبة استحبابا مؤكدا وان كان بعض اهل العلم قد قال بوجوبها في حق القادر لكن جماهير اهل العلم على استحبابها اه وعلى ذلك فالامر في هذا واسع
23:20ان اكتفى اهل البيت باضحية واحدة فلا بأس بان يذبح رب البيت مثلا او واحد منهم هذه الاضحية ويشرك معه في ثوابه بقية اهل البيت لكن ان كان يوجد في البيت من هو قادر على ان يضحي
23:36فالافضل ان يضحي وان تتعدد الاضاحي لان هذا اعظم اه في في الاجر والثواب وفي تعظيم شعائر الله عز وجل. ولانه الاضحية قربة وعبادة عظيمة وكما ذكرنا قبل قليل انها آآ من اجل العبادات المالية
23:54فاذا كان بعظ اهل البيت موظفا وعنده القدرة على ان يظحي فالافضل انه يظحي. ولا ولا يستغني باظحية والده عنه. وانما ابوه يظحي وهو يظحي فهذا اكمل اجرا وثوابا من من الاكتفاء باضحية والده
24:09علي سأل عن الفرق بين الصقر وجهنم كلاهما من اسماء جهنم النار لها عدة اسماء سقر وجهنم والحطمة وظى نسأل الله العافية والسلامة. امين. فهذه كلها من اسماء جهنم آآ خالد آآ سأل عن حكم الصلاة على اجلكم الله غرف الصرف الصحي احيانا يعني على سطحها
24:35يعني يفرش فراش هل يؤثر ذلك ام لا لا بأس بهذا الامر في هذا واسع بل قال الفقهاء ما هو اشد من هذا قالوا لو طين نجاسة يعني وضع الطين فوق النجاسة
24:47اه جاز له ان ان يصلي فوق هذا آآ الطين اذا اذا جف ولو وضع فراشا على مكان فيه نجاسة وضع سجادة مثلا على مكان فيه نجاسة جاز له ان يصلي فوق هذه السجادة
25:04فلا لا حرج فمن باب اولى انه يصلي انه يجوز ان يصلي على سطح البيارة او سطح الصرف الصحي لا حرج في ذلك اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا عن طريق اه وسائل التواصل اه
25:18من من اه نوى من الليل اه صيام القضاء لكنه لم يتسحر هل يؤثر ذلك في في النية صومه صحيح. المهم هو النية واما السحور سنة ليس واجبا المهم ان ينوي
25:34اه صيام القضاء قبل طلوع الفجر لان صيام الصيام الواجب عموما يجب فيه تبييت النية من الليل لماذا؟ حتى يكون جميع النهار مشمولا بنية الصيام وهذا بخلاف صيام النافلة صيام النافلة لا يلزم تبييت النية. يجوز لك ان تنشئ النية
25:54اثناء النهار كما جاءت بذلك السنة. لكن الصيام الواجب لابد من تبييت النية من الليل يعني قبل طلوع الفجر والواجب هو تبييت النية ان ان حصل السحور فهذا هو الاكمل
26:07وهو سنة وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم به قال تسحروا فان في السحور بركة وان لم اه يتسحر واكتفى بالنية فلا حرج عليه. فواز تفضل يا فواز وزنه على
26:27فواز تفضل سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالكم يا مشايخ؟ يا مرحبا تفضل. عندي سؤالين للشيخ الاول آآ حكم النقد من الشعر وظهر نسيانا يعني طيب جاوبنا على هالسؤال لكن اه اه ممكن نعيد نعم الثاني في سؤال مهم اتمنى الشيخ يتفضل فيه
26:52اه معالي في المنطقة الجنوبية من اه اكرمكم الله بعض الحيوانات مثل القرود من ماذا؟ قروض. اه قروض اي نعم. تسبب في مشاكل في في الاحواش وفي الزرع وكل شيء هل يجوز تسليمها يا شيخ
27:09طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا طيب باقي اسئلة طيب محمد تفضل يا محمد ايوه. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال. تفضل يا اخي الغالي
27:31اه كان عندي سؤال بالخصوص احكام جامعة ايش سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة هذا السؤال طيب هل عندك سؤال اخر السؤال الثاني اه حكم اقتران النية مثلا ان انوي مثلا ان اقرأ سورة
27:47بنية شخص يعني نيتي مع نية شخص. اه يعني تنوي عن شخص اخر ايوه مثلا قراءة تحت السور من القرآن معنية شخص ثاني طيب آآ باقي شيء يا محمد الله يجزاكم خير حياك الله مبارك تفضل
28:04يا مبارك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله امساك اخوي ابو عمر والشيخ الله يحييك يا هلا وغلا اه بن عندي سؤال يا شيخ بالنسبة هل يلزم الخطيب المداومة على قراءة صوت الاعلى او الغاشية
28:21يوم الجمعة طيب عندك سؤال اخر الثانية والله اتمنى الشيخ يزورنا في ملهى الشيخ سعد. ابشر ان شاء الله ان شاء الله الشيخ ما يقصر جزاه الله خير حياك الله ان شاء الله طيب عبد الله تفضل
28:39يا عبد الله مرحبا. تفضل يا غالي يا عبد الله معك معك. تفضل عطه سؤالك السلام عليكم تفضل. استفسر اه فيما يخص الاضحية يعني رجل سيتعيد عند والده وهو اموره يعني ميسورة. الاقرب لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام
29:04اه يضحي ضحية مستقلة ولا يكون مع والده؟ متزوج فقط. طيب طبعا اجبنا على هذا السؤال لكن ممكن يعاد التنبيه عليه. طيب عندك سؤال اخر جزاكم الله خير. حياك الله
29:15طيب نستأذنك فضيلة الشيخ فاصل قصير. ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا تجد الجواب. تجد الجواب. تجد تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل. العلم
32:48اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الان بكلية بجامعة الامام محمد بن سعود اسلامية نواصل الاسئلة فوال سأل عن اه اه ما اه سبق ان تحدثت عنه هو الاخذ من الشعر والاظفار نسيانا
33:09نسيانا لا حرج عليه نسيانه حتى من المحرم فما بالك بمن اراد ان يضحي نسيان والخطأ والجهل هذه لا يؤاخذ عليها الانسان. الله عز وجل قال عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
33:23قال الله قد فعلت وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم اه سؤالها الثاني لاخونا اخواز نحن ننبه على ان هناك جهات مختصة في ما يتعلق اه هذه الحيوانات وكيفية التخلص منها ينبغي ان تؤخذ انظمتها بالاعتبار
33:41وهل هذا مسموح او لا؟ لكن الشيخ سيعرض الحكم حكما شرعيا اما فيما يتعلق بجوانب الجانب الاخر في تنفيذك لهذا الامر فهذا ترجع فيه الى جهة الاختصاص. حتى ما يكون في اشكالية في هالجانب. وذكر هنا اللي هو ان
33:58القرود تسبب لهم مشاكل وهذا شهدناه ورأيناه هناك في بيوتهم الاخرين لكن بشكل عام اه ما يؤذي من الحيوانات هل يجوز اه يعني التخلص منه باي طريقة باي طريقة اه ما يؤذي من الحيوانات ويتخلص منه لكن بالتدرج يعني لا يتخلص منه بالقتل الا عند الظرورة
34:19لكن يتخلص منه بغير ذلك هناك يعني وسائل عند ارباب المزارع يستطيعون التخلص من هذه الحيوانات بغير القتل لكن لو اذت بحيث لم تندفع الا بالقتل جاز قتلها. مهم. لان اصلا هذه الحيوانات كلها خلقت لاجل مصلحة بني ادم
34:37كما قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قال هذا عز وجل على سبيل الامتنان على بني ادم ان الله خلق جميع ما في الارض لهم
34:48فكل شيء اذى من هذه المخلوقات جاز التخلص منه هذا من رحمة الله عز وجل الانسان ان الله سبحانه وتعالى هيأ له هذه الارض تهيئة كاملة وآآ جميع ما خلق الله تعالى في هذه الارض لاجل مصلحة بني ادم. نعم
35:08فهو عز وجل هيأ هذه الارض تهيئة كاملة للانسان لكي يعبد الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارظ جميعا جميعا لاحظ قول الله عز جميعا جميع ما في الارض
35:21خلق لاجل مصلحة الانسان. لكن مطلوب فقط ان يعبد الله عز وجل اذا تسلط الحيوان واذى جاز جاز قتله ولكن ينبغي الا يتعجل في قتله الا عند الضرورة عندما تستنفذ جميع اه الحلول غير القتل
35:43طبعا نؤكد ان فتوى الشيخ جزاه الله خير آآ يعني عامة فيما يتعلق بهذا الحكم اما فيما يتعلق بالتنفيذ فيرجع فيه في الانظمة السارية في المملكة فيما يتعلق بالرفق والحيوان وايضا كذلك في حماية البيئة وغيرها. يمكن يتصل جهاز البلدية. نعم. عندهم طرق في التخلص من الحيوانات ويستفاد منهم في هذا. جميل. محمد سأل عن اه
36:03السنة في الحجامة هل هناك سنن آآ فيما يتعلق احكام مرتبطة بها ام لا الحجامة من الطب النبوي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح البخاري
36:17قال ان امثل ما تداويتم به الحجامة واخبر بان الشفاء في ثلاث وذكر منها شرطة محجم لكنها مباحة يعني لا تصل الى درجة انها سنة هي هي مباحة مثل شرب العسل
36:33مثل الكي مثل وان كان الكي يعني ورد فيه الكراهة لكن مثل شرب العسل القسط البحري آآ الحبة السوداء هذه كلها من الطب النبوي التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم
36:50وفائدتها فائدة الحجامة مقطوع بها لان الذي اخبر بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقد اثبت الطب الحديث الفائدة العظيمة
37:04الحجامة وهي مصنفة الان آآ ظمن الطب البديل عند منظمة الصحة العالمية فائدتها فائدة عظيمة للانسان وهناك كتب متخصصة للحديث عن فوائد الحجامة وهناك ايضا مواقع على النت حديث عن فوائد الحجامة وعن اوقاتها وعن
37:25اه يعني كيف تكون لها فعالية وانها تكون مثلا على الريق وافضل وقت تكون فيه في السنة هذه لها لها آآ كتب متخصصة ومواقع متخصصة تتحدث عنها اه سأل عن حكم ان ان يعمل عملا صالحا بنية شخص اخر مثلا يقرأ القرآن
37:46عن اه شخص اخر ما حكمه اي ان يهدي ثواب التلاوة لشخص اخر هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم واكثر اهل العلم على صحة اهداء الثواب لكن هذا من قبيل الجائز
38:02غير مشروع ومعنى قولنا انه جائز اي انه لا ينكر على من فعله لان السنة قد وردت بجواز اهداء الثواب فيما هو من جنسه ولكن غير مشروع بمعنى انه لا يندب الى فعله ولا يحث الناس على فعله
38:23بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يرد ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن التابعين انهم كانوا يتسابقون الى ذلك ويفعلون ولذلك فالذي ننصح به الا يفعل الانسان هذا
38:37وان يجعل ثواب التلاوة لنفسه وبالنسبة لغيره يدعو له افضل ما ما يقدمه له ان يدعو له يدعو له يمكن يتصدق عنه اه لكن نهدي له ثواب التلاوة كما ان هذا الغير
38:53بحاجة للثواب انت ايضا بحاجة للثواب يعني بعض الناس سبحان الله العظيم مولع باهداء الثواب لغيره انا رأيت في الحرم لما كنت في في درس من دروس الحرم ويعني اتاني شخص وقال ان طيلة عمره
39:06ما يفعل شيء الا يهدي ثوابه للاخرين طيب وانت قال لا ان يكون لي مثل مثل اجرهم. قلت وما الدليل على ان يكون مثل اجرهم تقول يا ربي انا اهديت ثواب هذه العبادة لفلان
39:19وينصرف فلان قال طيلة عمري على هذا يعني عنده هذا الورع كل ما عمل عمل اهدى ثوابه الاخرين وينسى نفسه فيكون هذا مثل الشمعة التي تحرق نفسها لاجل ان تضيء
39:31الانسان لا ينسى نفسه وكأن هذا الانسان سيعمر سيعيش عمرا طويلا آآ غيرك بحاجة للثواب وانت ايضا بحاجة للثواب ابدأ بنفسك اولا غيرك ادعو ادعو له. الدعاء له تستفيد منه منه انت فائدة عظيمة
39:50النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وعلى رأسه ملك يقول امين ولك بالمثل رواه مسلم الملك يؤمن على دعائك له. ادع الله له
40:03هذا افضل ما تقدمه له. اما ان الاعمال الصالحة التي تعملها تهدي ثوابها للاخرين وتنسى نفسك فلا شك ان هذا من الحرمان حرمان يحرم الانسان نفسه من الثواب ويبدأ يوزع حسناته في الدنيا. يوزع حسناته على الاخرين وينسى نفسه. هم. هذا ليس من من العقل وليس من الحكمة
40:22نعم اه مبارك سأل عن اه خطيب الجمعة هل اه يسن له مداومة على سورتي الاعلى وغاشية بكل جمعة ورد في صلاة الجمعة ثلاث سنن السنة الاولى قراءة سورة الاعلى والغاشية
40:40السنة الثانية قراءة سورة الجمعة والمنافقون السنة الثالثة وهذه تخفى على كثير من الناس منهم طلبة العلم وهي الجمعة والغاشية وهذه قد جاءت في صحيح مسلم فاذا فيها هذه السنن الثلاث
41:00ينبغي للخطيب ان يطبق السنة لكن آآ لا يداوم عليها وانما ينوع لكن ينبغي ان الا يغفل عنها يعني لا تمر مدة طويلة وهو ما طبق السنة فلا بأس ان يقرأ من غيرها لكن ينبغي ان آآ يركز عليها كثيرا يعني يقرأ بها كثيرا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بيسبح والغاشية
41:23بذات مرة وافق العيد الجمعة. فقرأ بسبح والغاشية في صلاة العيد وقرأ بهما في صلاة الجمعة في نفس اليوم وهذا يدل على تأكد هذه السنة نعم اه هنا عبد الله آآ سأل آآ سؤال واجبت عنه لكن من باب آآ يعاد التأكيد فقط اللي هو من يستطيع ان يضحي
41:47لكنه آآ يجعل اضحيته مع والديه مثلا تمام يكتفي بها الاظحية المستحبة ليست واجبة اه ان استطاع ان يضحي بنفسه فهذا هو الاكمل والافضل وهي عمل صالح وشعيرة. والله تعالى يقول ذلك وما يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
42:03فانها من تقوى القلوب وان اراد ان يكتفي باضحية والده فالامر واسع اه من ضمن الاسئلة وردتها عن طريق وسائل التواصل عن خروج اه الدم آآ من الاسنان اه او من اليد او غيرها هل هذا ينقض وضوء ام لا
42:20كذلك اذا هذا الدم اصاب الملابس يؤثر في الصلاة اه يعني هي مسألتان المسألة الاولى خروج الدم من غير السبيلين هل ينقض الوضوء؟ هذا محل خلاف والقول الراجح انه لا ينقض الوضوء وهو
42:34اختيار جمع المحققين من اهل العلم لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انه ينقض الوضوء والاصل عدم النقض المسألة الثانية الدم نفسه هل هو نجس؟ الجواب نعم نجس ونقل اجماع العلماء على ذلك نقله غير واحد من اهل العلم. لكن قال الفقهاء انه
42:53عفاه عن يسيره قالوا ان الدم نجس لكنه يعفى عن يسيره. ام سليمان تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت بسأل اه انا بشتري اه ضحية ان شا الله. مهم. من واحد يبيع وعنده خدمة الذبح
43:11نعم. هل يجوز اني ياخذه يذبحونه يجيبونني خالصة؟ طيب اه عندك سؤال اخر؟ لا بس وشلون يعني اسمي اشوفك ابشري ابشري كذا عادي ابشري يا ام سليمان باقي اسئلة ام مريم تفضلي
43:31السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله هادي اسمها الشيخ الله يجزاك خير. ما هو سؤالك؟ جزئين اتفضلي انا واقمت دعوة بفسخ نكاح لزوجي ولما جلسنا عند الشيخ انحرجت اني اظهر بعض الامور
43:49اللي هي بيني وبين زوجي على اساس اقيم الحجة عليه اتصال لقوله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم. اي نعم فالشيخ ما اقتنع بدعواي وقال ما ما اقدر افسخ النكاح بهذا الامر فطلبت اني احولها الى خلع
44:05بعد الجلسة يعني الاقارب عاتبوني قالوا انت في حكم قضائي يعني المفروض انك طلعت كل اللي عندك عشان تقدرين تفسخينه ما تضطرين تدفعين مبلغ قابل الخلع. هم فهل انا اذا طلعت الامور اللي بيني وبين زوجي على اساس اقيم الحجة عليه؟ خلق قوله تعالى طيب عندك اثم على ذلك؟ عندك
44:27تفضلي الجزء الثاني طيب اه اذا ما علي اي حرج في هذا الامر اني ابين كل الامور اللي بيني وبين زوجي كيف ارجعها الى فسخ نكاح؟ لاني انا حولتها الى خلع. طبعا الثاني هو سؤال اجرائي وليس لسؤال فتوى. هذا ممكن ترجعين فيه الى
44:46اي نعم لكن بالنسبة للسؤال الاول ممكن الشيخ يعطيك اه جواب عام الخصوص لي فرصة يعني اني احوله الى فسخ ولا ماني هذا جانب اجرائي ممكن تسألين فيه قاضي او ترجعين فيه الى وزارة العدل في هذا تسألين القاضي تقولين
45:04ارغب ان يكون فسخا ولا يكون خلعا. والقاضي سيجيبك من خلال نظره للقضية وملابساتها سيعطيك الجواب طيب. طيب اه السؤال الثاني. اي تفضلي. هل ورد هل ورد فعلا ان الاب يحق له سلب مال ابنه؟ ثلاث مرات بدون رظا
45:23يحق سلب كيف سلب يعني هو يقوله يعني هو اقام يعني دعوة على ابناءه اهل عوائل ولهم زوجات ومصاريف يقول يحق لي اني اخذ من يعني اخذ اخذ خذ مال الابن
45:38ايه بس هو يسميه انه سلف يحق لي اني اسلبه ثلاث مرات وبعدين ما يحق لي ابشر قلنا ما ورد شيء ان نعرف ابشري ابشري ولا يهمك يا ام مريم تسمعين الجواب شكرا جزيلا حياك الله
45:48ام خالد تفضل هي يا ام خالد عفوا ابو خالد تفضل يا ابا خالد ابو خالد تفضل سؤالك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ازيك يا شيخ؟ تفضل يا ابا خالد سؤالك
46:09تحفيظ كيفية زدتها النفاق على القلب كيفية ماذا ازالة النفاق على والله يا ابو خالد سؤالك اه صوت غير واظح ما ما اسمع شي من سؤالك نهائيا اقول كيفية ازالة النفاق على القلب
46:26طيب الشباب ليك تكون يعني في مشكلة بالصوت مع اخنا ابي خالد ليتكم تاخذون سؤاله طيب شكرا جزيلا نواصل الاسئلة اختنا ام سليمان اه سألت اه تقول انها البعض اه يبي عنده خدمة بيع الاضحية وكذلك يذبحها ويجيبها
46:44البيت فهل هذا مشروع وفي هذه الحالة كيف تنوي ماذا تفعل اذا كان هذا الوكيل او الجهة محل ثقة فلا بأس لا بأس ان يوكل الانسان غيره سواء كان فردا او كان جهة او مؤسسة
47:02او اناس لهم تطبيق المهم ان توجد الثقة بهم فاذا كانوا سيأتون بهذه آآ الاضحية ويذبحونها ويطبقون عليها الضوابط الشرعية فاذا كانت الاضحية منهم لابد من مراعاة السن لابد لا يقل سن الظأن عن ستة اشهر ولا المعز عن سنة ولا البقر عن سنتين ولا الغنم ولا الابل عن خمس سنين
47:30ولابد ايضا من ان تكون سليمة من من العيوب المانعة من الاجزاء وعند الذبح لا بد من ان يسمي يقول بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم اضحية عن فلان
47:41فتعطى يعطى هذه العبارة اذا كان سيطبق الظوابط الشرعية فانها مجزئة فنقول اختي الكريمة اذا كنت تثقين في هذه الجهة وسيطبقون هذه الضوابط تخبرينهم وتقولين اريد اضحية عني و تأتون بها على هذه الصفة ووثقتي فيهم فلا بأس فهذا مجزئ
48:04اما اذا كنت لا تعرفيهم فلابد لابد من تزكيتهم لا لا تعطي اضحيتك اناسا لا تعرفينه لابد من معرفتهم والوثوق بهم اه ينتشر عند اه كثير من الناس ان الانسان لابد ان يحضر اضحيته او يشاهدها اثناء الذبح. فهل هذا
48:24هذا هو الافظل الافظل ان المضحي يباشر ذبح الاضحية بنفسه لان هذا اولا اه فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا ابلغ في تحقيق المقصود الشرعي من الاضحية فان الله عز وجل يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولا كيناله التقوى منكم
48:45حتى يتحقق هذا التقوى كون الانسان يباشر الذبح بنفسه هذا ابلغ ابلغ في تحقيق التقوى وفي تعظيم الله عز وجل اليه بهذا الذبح اذا كان لا يحسن الذبح او لا يرغب
49:01فلا اقل من ان يحضر فاذا لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا حرج عليه ان يوكل ولو لم يحضر اه ام مريم اه عندها اه اشكالية اسأل الله عز وجل انه يصلح ما بينك وبين زوجك ويعيد الامور الى مجاريها لكن هي سألت تقول انها
49:19اقامت الدعوة فسخ نكاح بسبب اه بعض بعض الامور الخاصة التي بينها وبين زوجها لكنها خجلت انها تقولها امام القاضي ومن باب يعني حفظ العهد فيما بينها او وفاء للعهد مثل ما بينها وبين زوجها
49:32لكن لاجل القاضي لم يقتنع حولها الى هل يجوز لها ان تظهر كل ما عندها حتى وان كان هذا خصوصيات لاجل اه هذه الدعوة ام لا اولا ننصح الاخت الكريمة بالا تتعجل في طلب الفسخ او الخلع
49:49ربما تكون المشكلة مشكلة صغيرة ليست كبيرة ويمكن احتوائها ولها حلول فلا تتعجل وربما مع الزمن تنحل هذه المشكلة لكن اذا لم تجد حلا لمشكلتها. ورأت انه لابد من الذهاب للمحكمة
50:10الفسخ لا يكون الا على سبب يقتضي الفسخ فعلى ذلك لابد ان تذكر كل شيء. وذكرها لكل شيء هذا في في مجلس القضاء لا حرج عليها فيه وهكذا في مقام الاستفتاء. في مقام الاستفتاء ومقام القضاء هنا يذكر الانسان حتى لو كان في
50:32بغيبة ذلك الانسان حتى لو كان في غيبة الطرف الاخر ولهذا لما اتت امرأة ابي سفيان الى النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح
50:44وهذه غيبة ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني ولدي فلم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام بل افتاها قال خذي ما يكفيك ولدك بمعروف اغتابت زوجها وقالت انه رجل شحيح
50:56ومع ذلك اقرها النبي عليه الصلاة والسلام لانها في مقام الاستفتاء فما كان في مقام الاستفتاء ومقام القضاء لا حرج على الانسان ان يذكر عيوب الطرف الاخر هي الان تريد ان تقنع القاضي بان يفسخ العقد
51:11فتأتي بما عندها وتصف الحال آآ لكن آآ هي عدلت عن ذلك يعني انا ارى انها لا تندم على هذا كونها تعدل عن هذا ولا تذكر بعظ الامور من باب قول الله عز وجل ولا تنسوا الفضل بينكم هذا يعتبر كرم منها
51:29وآآ شيء ان شاء الله ان انها يعني تؤجر عليه اذا اذا ارادت الخلع هنا لابد ان تبذل العوظ لابد ان تبذل العوظ لكن اذا لم يتحقق الخلع بعد وارادت ان ترجع للفحص لفسخ النكاح
51:47فالمرجع في ذلك لرأي القاضي ما دامت الان معاملتها منظورة عند القاظي فالمرجع في ذلك للقاظي. هي تبين للقاظي كل شيء والقاظي هو الذي يختار ايا من الامرين. القاضي هو نفسه اذا رأى ان المسألة تحتاج الى الى فسخ
52:07ولا وليس الى خلع هو سيفسخ اما اذا رأى انها لا تقتضي الفسخ حينئذ ليس لها الا الخلع اه من جانب اخر الا يكون هناك نصيحة للازواج الا يلجؤوا زوجاتهم الى اللجوء للقضاء
52:22قال الله عز وجل امساك بمعروف او تسريح باحسان نعم هذا صحيح ينبغي للزوج اذا رأى ان زوجته متضررة ببقاء هذه العلاقة الزوجية ان يفارقها باحسان امساك معروف او تسريح باحسان
52:37والا يلجأها للمحكمة لكي تطلب الفسخ او تطلب الخلع ليس هذا من مكارم الاخلاق ما دام ان هذه المرأة لا ترغب باستمرار علاقتها بك ولجأت للقاضي لطلب الفسخ ينبغي الا توجهها لماذا توصلها الى هذه المرحلة
52:56فامساك بمعروف او تسريح باحسان. نعم هل يجوز للولد للاب ان يأخذ مال ابنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
53:10وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد بسند صحيح وهو نص صريح في ان الاب وكذا الام ايضا يجوز لهما ان يأخذا من اموال اولادهما ما شاء
53:25لكن ذكر العلماء لذلك شرطين الشرط الاول ان يأخذ ما لا يضر الولد فان كان يتضرر الولد بذلك ليس له ان يأخذه كأن مثلا يكون عند هذا الابن سيارة يأتي الاب ويأخذ السيارة منه ليس له ذلك لان هذا الابن سيتظرر
53:44الشرط الثاني الا يأخذ من آآ ولده مالا ويعطيه الى ولد اخر لان ذلك اذا كان لا يجوز في مال الوالد نفسه فمن مال ولده من باب اولى فاذا تحقق هذان الشرطان فلا حرج والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الاخر انت ومالك لابيك
54:05وعلى ذلك المقولة التي ذكرتها الاخت السائلة ان الاب يقول لي انا اخذ من مال ولده صحيح لكنها بهذين الشرطين واما تحديد ذلك بثلاث مرات هذا غير صحيح له ان يأخذ من غير تحديد ثلاث مرات. مم. له ان يأخذ من اشياء لكن بهذين الشرطين
54:20الابن جعله الله هبة لوالديه ووهبنا له اسماعيل ووهبنا له اسحاق قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة ولهذا يقول الله عز وجل ليس عليك جناح ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم ذكر الله عز وجل قرابات
54:40لكن لم يقل او بيوت ابنائكم وبيوت بناتكم. لماذا لان بيت الابن والبنت هو بيت الاب او الام فلا حاجة لان يقول ابوتي ابنائكم وبيوت بناتكم فمال الولد هو مال لوالده. وعلى ذلك فالوالد له ان يأخذ من مال ولده من ابن او بنت ما شاء بهذين الشرطين
55:03اخذ ما يضره والا يأخذه ويعطيه الى ولد اخر لكنني في الحقيقة اعتب يعني على ان ان تصل الشحناء الى هذه الدرجة لان اختي الكريمة ذكرت ان هذا وقع على سبيل مخاصمة بين الاب وبين اولاده
55:16مهما كان الاب له حق على اولاده ولا يجوز ان ان ان تصل الامور الى هذه الدرجة الاب اذا احتاج او حتى لم يحتج جاز له ان يأخذ من مال ولده لكن بهذين الشرطين
55:29بان لا يأخذ ما يضره ولا يأخذه ويعطيه ولدا الى ولد اخر فالاب له حق عظيم وهكذا الام بل ان حق الام اكد من حق الاب فينبغي للاولاد اه ان ان يحترموا حقوق والدهم
55:44ومن اسوأ الاحوال ان الاولاد يخاصمون اباهم او امهم عند المحكمة هذه هذا هذا هو غاية العقوق هذه هي قمة العقوق ان يجرجر الابن اباه او امه الى المحكمة. حلو
56:01هذا عقوق ما بعده عقوق يعني من فعل ذلك فلن يوفق لن يوفق ابدا لانه وصل الى درجة عالية من من من العقوق حتى وان كان الحق معه حتى وان كان الحق معه كانه يجرجر اباه او امه الى المحكمة لاجل وعاعة من الدنيا هذا يدل على الخسة والنذالة وعلى قمة العقوق
56:24ووالله عز وجل اوصى بالاحسان للوالدين قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. من وصل الى درجة انه يجرجر والديه الى المحكمة فهذا لا خير فيه. من وقع منه ذلك عليه ان يتوب الى الله عز وجل. والا فان عقوق الوالدين من اكبر كبائر الذنوب. جزاك الله
56:43بل على النصيحة شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا ان شاء الله نلقاكم في نفس هذا التوقيت استودعكم الله السلام عليكم
56:55تجد الجواب. تجد الجواب. تجد ثواب يضيء