الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد23
0:00تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل. العلم نور والحياة ومقلية بظلام جاهل او طريق مائلين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
0:46اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم كافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود
0:59اهلا حياكم الله وبركة فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. اهلا وسهلا اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي
1:13اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل في البداية فضيلة الشيخ وقبل ان اه نبدأ بالاسئلة آآ باسمي شخصيا وكذلك نيابة عن الزملا العاملين في هذا البرنامج نتقدم لكم بالتهنئة على هذا الانجاز العظيم الذي آآ سمعنا به
1:35ونرجو ان نسعد في هذا البرنامج بان نأخذ نوعا من التفاصيل بما يسمح به الوقت. الا وهو اخرج كتابكم السلسبيل في شرح الدليل اه نسأل الله عز وجل ان ينفع به ويطرح فيه البركة
1:46له كرما في البداية نأخذ بعظ التعريف لكي اه يعني يعرف المشاهدون والمشاهدات كذلك عن حجم هذا الكتاب واهميته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
2:03فهذا الكتاب صدر هذه الايام في شرح الدليل في ثماني مجلدات وهذا الكتاب كان اصله دروسا علمية القيتها في المسجد على مدار ست سنوات تقريبا وثم بعد ذلك فرغت هذه الدروس ثم اعدت صيغتها على طريقة التأليف. هم. اعدت صياغتها على طريقة التأليف
2:29اه جرى عدة مراجعات لهذا الكتاب وتنقيح واضافات اه اضافات كثيرة الحقيقة وايضا حرصت على ان ان يكون هذا الكتاب بلغة سهلة تبسيط العبارة ما امكن وان تكون بلغة العصر
2:52لان هذا هو الذي يحتاجه الناس لان بعض الناس عندما يقرأون في في بعض كتب الفقه يقرأونها بلغة الفقهاء السابقين ربما تشكل على بعض الناس بعض العبارات او بعض الامثلة
3:05وحرصت على ان تكون بلغة العصر باسلوب مبسط وايضا ان يكون ذلك شرح المتوسط ليس ارحم طويلا ممل ولا باختصار مخل وان يكون ايضا مرتبطا بالدليل ان القرآن والسنة والاثار عن الصحابة والتابعين
3:27فان هذه لها اهمية كبرى في الترجيح وفي النظر في المسائل الخلافية كذلك ايضا الربط بالمسائل الاصولية والقواعد الفقهية وايضا ذكر الاجماعات وايضا ذكر آآ الخلاف المذهبي خاصة بين المذاهب او المدارس الفقهية الاربعة المتبوعة
3:51لدى المسلمين وهي مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ثم ايضا يعني اردت ان تقديم خدمة للقراء وطلبة العلم بانه اذا ذكر اي مذهب يوثق ذلك المذهب من مراجعه. مراجعه جميل. الحنفي فيقال انظر كتاب كذا وكذا جزء كذا وصفحة كذا. جزء حتى يطمئن القارئ بان هذا بالفعل هو
4:14اذهب مثلا آآ هذا المذهب لان احيانا بعض المؤلفات ينسب تنسب ارى لمذاهب وعندما تدقق تجد ان النسبة غير دقيقة فايضا حرصت على التوثيق ان يكون في الحاشية ان يكون فيه التوثيق لهذه المذاهب
4:30وان يكون الترجيح حسب ما يقتضيه الدليل من القرآن والسنة وايضا آآ الاشارة الى اختيارات بعض المحققين من اهل العلم وعلى وجه الخصوص الشيخ ابن تيمية ابن القيم وايضا ابن سعدي وبن باز وابن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع
4:51اه ايضا اضافة بعض المسائل المعاصرة والنوازل. فمثلا على سبيل المثال عند آآ شرح كلام المؤلف حول حكم مس المصحف بغير طهارة الا مثلا عن آآ حكم مس المصحف والاطالة وان المؤلف يرى
5:12انه تجب الطهارة عند اه مس المصحف وان هذا هو رأي المذاهب الاربعة اه ثم تذكر الادلة في ذلك وانه لم يخالف في ذلك الا الظاهرية وان هذه وجهتهم وان الصواب هو قول الجمهور ثم بعد ذلك يكون في
5:28تفريع بذكر بعض المسائل المعاصرة فمثلا المسألة الاولى المعاصرة هي حكم مس المصحف من شاشة الهاتف في الجوال. هم جميل هل هل آآ يأخذ حكم مثلا مصحف الورقي ام لا؟ المسألة الثانية مثلا حكم مس المصحف المكتوب بطريقة الحروف البارزة التي تسمى طريقة ابراهيم
5:47هل تجب الطهارة ام لا فتضاف هذه المسائل اه اضيفت هذه المسائل المعاصرة وهذه النوازل وايضا حرصت على الاشارة الى ذكر اراء الهيئات العلمية والمجامع الفقهية اه في هذه النوازل وهذه المسائل المعاصرة
6:06فيعني فهذا الكتاب يعتبر مثل الموسوعة الفقيرة المصغرة لان الشامل لانه شامل لجميع ابواب الفقه من الطهارة الى الاقرار جميع ابواب الفقر فاذا احتاج يعني طالب علم لاي باب من ابواب الفقه يرجع لهذا الباب ويجد آآ كلام الفقهاء في ذلك وايضا يجد ما يذكر فيه من مسائل
6:26بالنوازل حرصت على ان يكون هذا الكتاب مثل كتاب شيخنا ابن عثيمين آآ الشرح الممتع في نظرنا هذا الكتاب كتاب الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله صح ممتع هذا من يعني افضل كتاب فقهي معاصر في نظري
6:43احرصت على ان يكون هذا الكتاب على غراره والغرظ من هذه الكتب الفقهية هو اه الوصول الى اه معرفة حكم الشرع الوصول الى معرفة حكم الله ورسوله والله تعالى يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ولا يقول ماذا اجبت فلان او فلان
7:03فينبغي للمؤلف ان يحرص على ان ان يقرب هذه المسائل. جميل. لمعرفة حكم الله ورسوله. ومعرفة حكم الشرع ويجتهدوا في ذلك ما امكن. جميل وعلى انه ينبغي اه ايضا الانطلاق مدرسة فقهية
7:18لان عدم الانطلاق من مدرسة فقهية اه يجعل اه الكلام غير منضبط غير منضبط يعني تجد انه تارة يرجح كذا وتارة ترجح كذا من غير اه التزام بقواعد ولا باصول. فهذا الكتاب ينطلق بمدرسة فقهية وهي مدرسة
7:36المدرسة الفقهية الحنبلية ولكن مع ذلك يشار لاراء المدارس الاخرى واحيانا يعني يرجح ما يقتضيه الدليل من باراء المذاهب الاخرى فاحيانا يكون الترجيح يعني مثلا على سبيل المثال مسألة ميراث الجد مع الاخوة
7:55المذهب الحنبلي ان الجد يرث مع الاخوة ان ان الاخوة يرثون مع الجد. هم. وهكذا مذهب المالكية والشافعية. بينما مذهب الحنفية يرون ان الجد كالاب وانه جميع الاخوة ورجحت قول الحنفية وهذا هو القول المرجح عند مشايخنا ايضا وهو الذي عليه العمل
8:13ليس بالضرورة عند عند الانطلاق من مدرسة حنبلية انني ارجح المذهب الحنبلي لا لكن فقط لابد من انطلاق مدرسة فقهية وهذا هذا هو تأصيل وهذا هو الذي ينبغي لطالب العلم ان ينطلق من مدرسة فقهية ثم بعد ذلك لا بأس ان ان يتفرع وان يرجح حتى خلاف ما تقتضيه هذه المدرسة
8:33هلأ هلقى الكتاب موجه لمن بالضبط؟ هل المختصين ولا طلبة العلم ولا يمكن غيرهم كذلك يستفيد منه؟ هو كتاب موجه لطلبة العلم لكن يمكن ايضا حتى لغير طالب العلم اذا اراد ان
8:44اه يقرأ ويستفيد اه فلغته سهلة ومبسطة اذا اراد ان يعرف حكم مسألة سيجد الخلاف فيها ثم يجد الترجيح والاشارة لذكر اه اه ابرز اختيارات المحققين. جميل جميل نعم. اه نستأذنك في بعض الاتصالات. عبد العزيز تفضل
9:01السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كنت في مناسبة وبعد الانتهاء من العشاء اعقت الصحن الذي اكل به امام الناس تطبيقا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم
9:14عفوا عفوا يا عبد العزيز بس لو تعيد السؤال ممكن طيب اذا كنت في مناسبة نعم بعد الانتهاء من العشاء لعقدت الصحن الذي اكل به امام الناس تقديما لما تطبيقا لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من بعد الصفحة
9:32وذلك يستغفره الناس بل في ذلك الاشكال وما توجيهكم ان تقصد باللعق كيف يعني يعني ايه حضرتك؟ بيدك يعني لا يبقى اثر الطعام فيه. يعني انت انت هذا اللي تقصده انت انه ما يبقى شيء نهائيا فيه
9:48يعني طيب اه هل عندك سؤال اخر لا طيب شكرا جزيلا مها تفضلي يا مها السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم عندي ثلاث اسئلة لو سمحت. السؤال الاول اه اذا بفتح يعني محل يبيع ادوات تجميل يجوز اني احط مجسمات وجه وكذا
10:13طيب اه السؤال الثاني اعرف يعني ازا انا في منطقة او في بلد جميع البنوك اللي فيها نبوية وانا اعلم ذلك يجوز اني اودع آآ مبالغ فيه وهل يجوز اخذ الفوائد ولا اعلم انها فوائد يعني اتصرف فيها آآ السؤال الثالث آآ السؤال الثالث اذا في بنت
10:34تقود سيارة نعم. ولكن للظرورة يعني المضطرة تقول اذا طلبت امي ان اخرج بها الى حفلات وانسهرات في وقت متأخر وانا مبدئيا فقط للامور المهمة ولا احب ان اخرج ليلا وكذا فهل اذا رفضت
10:52علي حرج هل اذا اذا رفضت رفضت انها توصل امها في يعني يعني مثل هذي الاوقات او في اشياء غير مهمة يعني فاذا غضبت الام اللي علي حركة طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه ام تميم تفضلي
11:12سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لدي سؤالان. السؤال الاول. اه السؤال الاول اه ما حكم الاستثمار في اسهم البنوك الاسلامية او المضاربة فيها؟ طيب السؤال الثاني سؤال اخر اه اه شراء اه حليب ذهب عبر الانترنت
11:29اذا كان الشراء ليس لكونها ذهب لكنها تكون ماركة معينة مطلية احيانا بالذهب او تكون ذهب كلها تكون ماركة معروفة اوصاف بها ضمانات ابشري يا ام تميم شكرا الجواب يا اهلا وسهلا يا اهلا وسهلا ام ابو عبد الله تفضل
11:45يا ابا عبد الله نعم. تفضلي يا غالي طيب سؤالك السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته لا الله يحفظك الارض المعدة لبناء شقق آآ تمليك عليها. نعم. هل عليها زكاة
12:06يعني ارض معدة لبناء شقق او فلل بعدين بيعها. انت طيب الارض نفسها اذا حال عليها الحول نزكي عليها. طيب اه سؤال اخر طيب الارض الان المعدة لبنا شقاق لبيعها
12:22اه يعني هل اه فيها تعثر او انها ما فيها تعثر والله يعني نستنى آآ تصريح البلدية وآآ نستنى اللهم صلي على محمد دخول الكهرباء لها وهذا لكنها كتصاريح تم استخراجها كفلوس يعني جاهزة لها كل شيء جاهز. طيب عليها الحول. نعم. لتأخر دخول
12:48خدمات الكهرباء عليها. طيب طيب هي معدة من لا لكن ما فيها يعني اقصد بالتعثر يعني انكم انكم تظمنون انها ستبنى ستباع ما في شيء يعثر هذا الاجرام لا لا ابدا ابدا من ناحية رأس المال من ناحية من ناحية هذا كله هذا كله واضح. طيب طيب. ابشر ابشر يا ابو عبد الله تسمع الجواب طيف
13:14ابو طيف عفوا ابو طيف السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نحمد الله على حبكم في الله يا شيخ سعد احمدك الله يا غالي تفضل يا ابا طيب سؤالك عندي سؤالين يا شيخ
13:28السؤال الاول سؤالا اول شيخ قلت سبحانك اللهم وبحمدك في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود صوتك بعيد شوي ارفع صوتك الله يعافيك قلت يا شيخ سعد. في حلقة. كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
13:51واضح السؤال؟ اي نعم واصل واصل آآ سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها مرة قلت ان المسألة تحتاج يعني بحث يعني اكثر من مرة
14:06هل استطيع ان اقول انت تقصد عن تكرار هذا الدعاء ايه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده اها طيب الشيخ صعد الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اكثر من مرة طيب ابشر هل اقدر
14:23انا من يوم قلت للشيخ سعد قلت مصر قولوا اهل بالركوع السجود الا مرة واحدة طيب سؤال ثاني يا ابو طيف السؤال الثاني شيخ اه عندي اخو لي نعم. من انتظار الدعوة
14:39نعم. قلت يا شيخ سعد هناك خطبة جمعة انهم والولد ما شاء الله عليه حريص يعني الاخ حريص على الصلاة وسألته عنس قلت يعني في السجود والركوع السجود وش تقول انت
14:56كان ابني لابوي الله يغفر له ويرحمه. ما شاء الله. ان الله يدخله الجنة ما شاء الله يعني بس يا سيدي جدي يقول ادعي لابوه واحيانا ادعي لامي بعد اي نعم ان الله يشفيه ويعافيه
15:08سؤالك عن ماذا بالضبط ان خلاص يعني اه يعني عن ذهابه الى الصلاة او يصلي الله يجزاهم بالخير اي نعم بس السجود والركوع يقول الدعاء هذا وهو من اللي ما يقول سبحان ربي العظيم
15:24قدامه طيب ابشر ابشر تسمع الجواب يا ابا طيب؟ الله يجزاك خير. ابو صالح تفضل يا ابا صالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم جميعا. اهلا وسهلا
15:42السؤال الاول فضيلة المشايخ هل تجزئ صلاة العامي مع وجود طالب العلم في الصلاة السرية طيب اه السؤال الثاني هل يجوز المسح على الشراب القصيم والذي لا يغطي الكعبين طيب بقي شيء
15:59الاخير الله يحفظكم جميعا هل من السنة اطالة السجود في صلاة الفريضة او يكون متناسب مع الصلاة بحيث يكون خفيفا في حال السرعة في الصلاة وخفة الصلاة. طيب طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب يا مرحبا. شكرا
16:16سؤال ابو شيماء تفضل يا ابا شيماء نعم. تفضل سؤالك يا غالي طيب سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير يا اهلا وسهلا مساك الله بالرظا والعافية. حياكم الله شيخنا الله يكرمك ويبارك فيك عندي سؤال في قظية البنك العقاري التنمية العقارية. نعم
16:42احيانا شيخنا الله يعطيك العافية اكون انا مدعوم من البنك العقاري فاحول الى بنك اهلي كالراجحي مثلا. نعم ثم لما اتي الراجحي يقولون لك خمس مئة الف وان اردت الزيادة نحن نعطيك زيادة مثلا الى ثمان مئة وخمسين الف الى تسع مئة الف. نعم. لكن تحسب
17:01تحسب الى مبلغ كبير يعني مليون وخمس مثلا. نعم فهل يجوز لي ان اخذ هذه الزيادة على الخمس مئة او لا تجوز هذا الشيء الاول. طيب. الشيء الثاني بارك الله فيك احيانا
17:15آآ يقول لي البنك الافضل لك ان تنقل هذا البيت باسم مثلا زوجتك او احد ابناءك. نعم. من اجل ان نعطيك مبلغ اكثر من ذلك. مهم. مع ان البيت انا عندي بيت اصلا
17:29انا عندي بيت ونزل الخمس مئة هذا القبظ على هذا البيت الموجود حاليا. نعم فهل هذا جائز؟ طيب ابشر ان شاء الله انقله انقله انقله باسم الزوجة ثم بعد ذلك واظح السؤال. نعم الله يجزاك خير. عبد الله تفضل
17:46يا عبد الله سم سؤالك يا غالي يلا تفضل انت على الهواء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ في الحديث ورد الصدقة برهان نعم
18:01ما معنى القرآن الله يحفظك يا شيخ؟ طيب بقي شي سلام عليكم. يا هلا وسهلا حياك الله آآ نعود للاسئلة آآ اخونا اه آآ عبد العزيز آآ سأل سؤال مهم في الحقيقة في قضية يعني هو من جانبين من جانب اول اول في
18:22اهمية في ضرورة حفظ النعمة اه كثير من الناس يأخذ خاصة في البوفيهات ابعت ياخذ كمية من الاكل من الطعام ومع الاسف ما يأكل يمكن احيانا ربعها قد يعني يقوم من من الطاولة
18:37وبعض الاكل لم يمس تماما اه النقطة الثانية في موظوع اللي هو لعق الصفحة وظع النبي او الصفحة اللي ورد عن النبي عن النبي عليه الصلاة والسلام اه ما هو السنة في تطبيقها
18:50اه ينبغي لمن اراد ان يأخذ طعاما مما يسمى بالبوفيه المفتوح ان يأخذ بقدر كفايته والا يأخذ اكثر من كفايته انه لانه متبقي بعده لن يؤكل ولذلك فكونه يأخذ اكثر من كفايته
19:10يعني هذا قد يكون فيه نوع من الاسراف الله تعالى يقول ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين يمكن ان يأخذ بقدر ما يرى انه قدر الكفاية ويحتاج الى الزيادة ممكن يزيد
19:24فعلى المسلم ان يحترم النعمة كرام النعمة هذا هو جزء من شكر النعمة اما عدم احترام النعمة وبطل النعمة هذا من كفار النعمة من سنن الله عز وجل ان النعم تثبت وتزيد بالشكر
19:41وتفر وتزول بالكفر كما قال سبحانه واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد ومن اراد ان اه تثبت عنده النعم وان تزيد فعليه ان يشكر هذه النعم يشكر الله عز وجل على هذه النعم. ومن الشكر ان يجتنب الاسراف ويجتنب بطر النعمة
20:04واما بالنسبة للعقل صحفة فهذا قد ورد به السنة. عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اكل احدكم طعاما فليلعق الصحفة ومعنى ذلك انه اه يعني يأكل جميع ما ما في الصحف يعني في الاناء او او الصحن
20:22ان يأكل جميعه ثم يلعقه وايضا السنة ان يلعق اصابعه ان يلعق اصابعه وهذه هي السنة الواردة في ذلك وعلل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بقوله فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة
20:39فما تدري قد يكون هذا الذي يلعق انه فيه البركة ولا يمنع ذلك بعد اللعق من ان يستخدم المنديل. لكن ينبغي ان يحرص المسلم على تطبيق السنة في هذا اه هو اشار الى نقطة في قضية تطبيقها امام الناس
20:58آآ يعني قد تكون في بعض الاماكن مستنكرة مثل هذه يعني مثل هذه الافعال خاصة آآ في بعض الناس يعني قد ينظر اليها انه اكل كل الطعام الموجود على الصحن يعني هذا الشخص شره على الاكل او غير ذلك. يعني هذي
21:15اه في بعظ المجتمعات ممكن اه انظر اليها هل اه يطبقها في اي مكان في اي مجتمع حتى لو كان هذا مجتمع ربما اه لا ينبغي ان يتقبلها وليس المعنى انه يأكل اكثر من حاجته معنى انه اذا كان الطعام بقدر حاجته فلا يبقي شيئا وانما يلعق الصفح فاذا كان بقدر الحاجة
21:35اما اذا كان الطعام كثيرا ليس معنى ذلك انه يأكل فوق حاجته لاجل لعن الصحفة. فليس هذا هو المقصود في الحديث. لكن اذا كان مثلا الطعام وضع قدر آآ الحاضرين او انه هو الذي اخذ من
21:49اه طعاما بما يسمى البوفيه المفتوحة نحو ذلك فاحرصوا على تطبيق السنة سنة اذا طبقت فانها تشيع وتصبح غير مستنكرة. جميل. نعم اه مهما سألت عن استخدام المجسمات في محلات التجميل وكذلك في محلات بيع الملابس
22:07المجسمات اذا كانت لغير ذوات ارواح فلا بأس اما اذا كان لذوات ارواح كانت ذوات الارواح ظاهرة في آآ صورتها وهيئتها بحيث يبين الرأس ما بين العينان والانف والفم فهذه لا تجوز. هذه صور ذوات ارواح والنصوص الواردة في التصوير شديدة. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. هذا
22:33الذي رواه البخاري ومسلم يقول لعن الله المصورين ويقول المؤمن ان الله يقول ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي صور المجسمة التي تكون فيها يعني صورا لذوات ارواح هذا اشد ما يكون من انواع الصور والتصوير
22:52ووجودها في المنزل يمنع دخول الملائكة قد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان البيت الذي فيه اه صورة او كلب لا لا تدخله الملائكة واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين
23:06والشياطين ستؤذي من في البيت يؤذيهم بالكوابيس تؤذيهم اعانة السحرة تؤذيهم بامور كثيرة الشياطين هم اعداء اعداء للبني ادم فاذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين انا اقول يعني ينبغي ان يحرص المسلم على الا آآ يأتي بامر يمنع دخول الملائكة بيته والملائكة تدخل بالرحمة
23:32البيت الذي فيه كلب او فيه صورة لا تدخله الملائكة اه يصبح حينئذ مهيأ لدخول الشياطين فتدخل الشياطين على هذا البيت وعلى اهل هذا البيت وتؤذيهم تؤذيهم بكوابيس مزعجة في في مناماتهم تؤذيهم باشياء تكون معينة للسحرة ايضا
23:53لو اراد احد ان ان يسحرهم تكون معينة لهم ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على ان يكون بيته عامرا بذكر الله عز وجل وان يبعد ما يمنع دخول الملائكة فان الشياطين تنفع
24:06فر من البيت الذي يكون عامرا بذكر الله سبحانه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان آآ اذا كان البيت يقرأ فيه القرآن ويؤتى فيه بالذكر والاوراد الشياطين تبتعد عنه وتنفر منه وتدخله الملائكة
24:26نعم آآ ايضا مها سألت عن اه اذا كان الانسان في بلد كل البنوك فيها ربوية هل يجوز له ان يودع فيها آآ المال الذي لديه واذا كان هناك كانوا يعطون فوائد
24:42هل يجوز له ان يأخذها ويتصرف فيها اذا لم يجد الا بنكا ربويا فالايداع في وقتنا الحاضر اصبح ضرورة فلا بأس ان يودع لكن من غير ان يأخذ فوائد والله عز وجل يقول ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك ومنهم من انت منه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما
25:05بمجرد الايداع لا يظر فاذا لم يجد مصرفا اسلاميا فلا بأس بالايداع في هذه البنوك لكن لا يأخذ فوائد وهذه البنوك لا توزن باخذ الفوائد لا تلزمك باخذ الفوائد فانت تفتح عندهم حساب جاري بدون فوائد
25:23نعم اه سؤالها الاخير اه هل رفض طلب الام اه او الاب بكل الاحوال يعتبر عقوق يعني قد يكون احيانا بعض الظروف او بعض الطلبات قد لا تكون هي مهمة او
25:37آآ يعني يعني اب والام بحاجة شديدة لها آآ قد يكون احيانا في ظرف آآ قد لا يساعد في تنفيذها فهل اذا رفض الابن آآ طلب ابيه او امه يعتبر هذا من العقوق ام لا
25:53اه طاعة الوالدين اه انما تكون في المعروف وليست طاعة مطلقة بل ان الله عز وجل حتى بالنسبة لنبيه صلى الله عليه وسلم قال ولا يعصينك في معروف وهو رسول الله المؤيد بالوحي
26:05فكيف بغيره الوالدان طاعتهما في المعروف ومعنى ذلك ان الطاعة انما تكون اه فيما يكون فيه منفعة ومصلحة للوالدين ولا يكون فيه ضرر على الولد من من ابن او بنت
26:22وهذا هو الضابط في طاعة الوالدين هذا هو الضابط. الضابط في طاعة الوالدين اه ان يأمر ان تكون فيما له فيه منفعة لهما فاذا لم يكن فيه منفعة وانما مجرد تعنت
26:36فلا تلزموا الطاعة. هم. يعني بعض الوالدين مثلا اه يعني يكره اه تدين فيطلب من ابنه مثلا انه ما يصلي في المسجد او يطلب من تطلب من ابنته او المرأة من ابنته انها ما تصوم صيام النافلة او نحو ذلك
26:51بدون سبب بدون سبب ليس للاب والام فيه مصلحة. هم هنا لا تلزم الطاعة والله عز وجل آآ ذكر هذا في كتابه الكريم قال وان جاهداك يعني الوالدان على ان تشرك بي يعني على اعظم الذنوب وهو الشرك بالله على ان تشرك بي ما
27:07تلك بعنوان فلا تطعهما لكن وصاحبهما في الدنيا معروفا مع ذلك اذا لم تطعهما في هذا الامر آآ بر بهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وهذا يدل على هذه الشريعة يعني والدان يأمران ولدهما بل يجاهدانه على اعظم الذنوب وهو الشرك
27:26ومع ذلك يقول ربنا سبحانه لا تطعهما فيما امرك به من الشرك ولكن وصاحبهما في الدنيا معروفا هذا هو الامر الاول ان ان يكون للوالدين فيما يأمران به منفعة وان يكون فيه مصلحة. الامر الثاني الا يكون فيه ضرر
27:42وعلى على الولد من ابنة او بنت. مم فاذا كان عليه ظرر ايظا لم تجب الطاعة فمثلا لو كان الابن عنده سيارة يذهب بها للعمل او للجامعة او نحو ذلك
27:54فاراد الاب ان يأخذ هذه السيارة منه فلا يلزم الابن ان يعطيه اياه لانه يتضرر بذلك. يتضرر بهذا اه لكن فاذا اذا ما هو الضابط؟ الظابط في طاعة والديه وهو هو الظابط الذي ذكره الامام ابن تيمية رحمه الله وهو اه ان يكون اه الوالدان
28:11ليأمران ولدهما من ابن او بنت بما لهما فيه منفعة ومصلحة وبما لا يكون فيه ضرر على الولد فهذا هو الظابط فعلى ذلك نقول آآ يعني ما انتظم مع هذا الظابط اذا كان امر الوالدين ما لهما فيه مصلحة
28:32ليس عليك في ضرر تجب عليك طاعتهما فيه اه اذا كان ليس له ما فيه مصلحة مجرد تعنت او فلا تجب الطاعة. اذا كان عليك ضرر فلا تجب الطاعة. ومع ذلك في الاحوال التي اه لا تجب
28:45عليك فيها الطاعة انت مأمور بالبر بهما ومصاحبتهما معروفا وصاحبهما في الدنيا معروفا شارك في فاصل قصير. نعم. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
28:57ماتوا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اعود مرة اخرى الى سؤال طاعة الوالدين
29:12اه في الجانب المالي كثير ما اه يكون هناك اسئلة حول اه طلب الاب او الام من ابنائها مبالغ نقدية هل هذا يعتبر من باب التفضل ومن باب يعني آآ او او من باب الالزام بمعنى انه يجب آآ عليهم ان يعطوا الاب والام
29:30آآ عملا بحديث آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك اذا كان الاب او الام فيجب على الابن او البنت ان يعطيه ما دام مقتدرا لقول النبي عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله ايضا وهو اصح من جهة الاسناد ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
29:51وجهوا اه وداوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد بسند صحيح ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم فاذا كان الاب والام تجيد للمال فيجب على الابن او البنت
30:05اه ان يعطيهما اه اذا كان مقتدرا اذا كان مقتدرا على ذلك وكون مثلا هذا الاب او البنت يكون موسرا وغنيا ابوها وامه فقير فقيرين حتى لو لم يسألانه يجب عليه ان ان يعطيهما وان ينفق عليهما
30:25وكونه لا ينفق عليهما هذا يدخل يدخل في العقوق آآ كذلك ايضا يعني بعظ الاولاد من بنين وبنات ينظرون الى ان مال الاب او الام ان لهما فيه حق ولذلك تجد انه عندما يوقف وقفا او يوصي وصية يعترظون عليه
30:49وهذا قد هذا الاعتراض قد يدخل في العقوق الابناء او البنات ما دام ان الاب والام بكامل قواه العقلية ليس لهم حق في مال ابيهم وامهم هو حر في ماله الانسان اذا كان عاقلا رشيدا حر في ماله
31:06يتصرفوا فيه كما يشاء آآ بضوابط الشرع. يعني بحيث لا يصل الى درجة السفه اه لكن هو حر في ماله لو اراد يتصدق لو اراد ان يوقف لو اراد ان يتبرع لو اراد ان يفعل بماله ما شاء
31:21فلا يملك الابناء او البنات اه الحجر على ابيهم او امهم ما دام عاقلا رشيدا فبعض بعض الابناء والبنات تجد انه آآ يعني يرى ان ان ان له حقا في مال ابيه او امه
31:37ولذلك تجد انه اذا رأى ان اباه وامه مثلا اوقفا او تصدق او تجد انه ربما يعترض على ذلك وهناك يعني آآ ابناء يعترظون على اوقاف ابائهم هذا الاعتراض لا وجه له لو اراد لو اراد الاب ان يوقف جميع امواله
31:55فله ذلك بشرط ان يكون عاقلا رشيدا اذا كان بجامع مكتمل القوى العقلية ورشيدة ما عند السفه فهو حر في ماله اليس لك انت ايها الاب او الابن آآ ان تتدخل في ابيك
32:10في امور ابيك الا اذا كان على سبيل النصيحة او نحو ذلك فلا بأس اما ان يتدخل بصفته ان له حقا في مال ابيه وامه فليس له حق انما له الحق بعد وفاتهما
32:24فيكون هذا تركة اما في حياتهما فلا يملك الاب فلا يملك الابناء ولا البنات آآ الاعتراظ على آآ ابيهم او امهم بشرط ان يكون مكتمل القوى العقلية وراشدا آآ ام تميم سألت عن حكم الاستثمار او المضاربة في اسهم البنوك الاسلامية
32:47اه لا بأس بذلك ما دامت بنوكا اسلامية منضبطة بالضوابط الشرعية ولديها هيئة شرعية ورقابة شرعية تبرأ بها الذمة فلا بأس بالاستثمار او المضاربة في اسهمها اه سؤالها الثاني عن اه شراء الذهب عن طريق الانترنت
33:04سواء كانت حلي ذهب او احيانا بعض الالبسة اللي يوجد فيها ذهب مثل الساعات وغيرها عند شراء الذهب باوراق نقدية فيشترط شرط واحد وهو التقابظ فاذا تحقق هذا الشرط جاز ذلك والتقابظ آآ
33:22اما ان يكون حسيا او يكون حكوميا لابد اذا من من التقابظ آآ تقابل الحكم في الذهب ممكن ممكن انه انه يكون يعني فمثلا في بعض اه الان اصبحوا يتداول
33:40آآ اسهم آآ ذهب موجود موجود في بعض البنوك عندهم صناديق خاصة بالذهب وهذه الصناديق يعني البنك او البنك الذي لديه هذا الصندوق يملك ذهبا حقيقيا ويكون لهذا الذهب شهادات
34:00وموجودة ولو اراد من يشتري هذه الوحدة الحصول على الذهب لامكن ذلك فهذا يعتبر قبض حكمي ويجوز تداول هذه الوحدات فهذا لا بأس به القبض الحكمي يقوم مقام القبض الحقيقي
34:17لكن شراء الافراد للذهب عن طريق الانترنت هنا تحقق القبض صعب. يعني كيف يكون التقابض في هذه الحال؟ هم. كيف يكون التقابض؟ لابد من تسلم وتسليم. لابد من استلام الذهب. وتسليم
34:31مبلغ في نفس الوقت فشراء الذهب عن طريق الانترنت فيه صعوبة في تحقيق هذا الشرط لكن لو لو قدر انه وجد وسيلة من من الوسائل مثل ما حصل نصيب في بعض البنوك بعض البنوك الاسلامية الان آآ يكون فيها تداول في في الذهب بالطريقة الشرعية لانهم استطاعوا تحقيق التقابض الحكمي فيها
34:53على مستوى الافراد لو امكن تحقيق التقابض الحكمي فلا بأس. لكن الذي اراه الان في الواقع ان تحقيقه يعني في هذه في هذا الوقت انه في فيه صعوبة طيب ما الحل؟ الحل هو ان يطلب الذهب
35:08طلبا من غير شراء فاذا وصل الذهب الى المنزل يعقد العقد يعطى لهذا المبلغ وهذا يسلم الذهب. يكون فيه التسلم الاستلام والتسليم وعقد البيع يكون بعد وصول الذهب الى الى
35:23اه المنزل. هم فيكون ما سبق على سبيل الوعد حجز مثلا نعم يقول انا لا اريد منكم ذهابا ارسلوه لي واذا ارسلتموه سوف اشتريه سوف اشتريه فيأتي المندوب ويوصل هذا الذهاب الى المنزل ثم بعد ذلك صاحب المنزل ينظر هذا الذهب ثم يشتري هذا الذهب
35:41فيكون فيه تقابل. المهم ان يكون فيه تقابل عند شراء الذهب آآ عن طريق الانترنت او غيره. فلابد من التقابض عند شراء الذهب اوراق نقدية لابد من التقابظ وهذا التقابظ اما ان يكون تقابلا حسيا او يكون تقابظا حكميا لكن التقابظ الحكمي لا بد فيه من فتوى
36:01لا بد فيه من الرجوع لاهل العلم لان بعض العلماء ما يعرف معنى التقابل الحكمي فتقابض الحكم يحتاج الى فتوى بان هذا التقابض فعلا انه تقابل حكمي التقابض الحسي معروف هو يعني يكون البيع والشرا مباشرة واستلام التسليم مباشرة. لكن التقاضي الحكمي لابد فيه من فتوى من احد المشايخ بان هذا يحقق
36:22الحكومي. هل يختلف الحكم سواء كانت آآ زينة الذهب او مثلا بعض اه الزينة اللي يوجد فيها ذهب مثل الساعات وغيرها يعني هي ليست ذهابا خالصا لكن يوجد فيها ما دام انه يوجد ذهب وسيباع بورق نقدي وهنا لابد من التقابل. ايه. يعني حكم لا يختلف. نعم
36:43اه ابو عبد الله اه سأل عن الارض المعدة الا اذا كان الذهب يسيرا الا اذا كان الذهب يسيرا فهذا يتسامح فيه ذهب اليسير يتابع الساعة مثلا تكون ساعة وفيها شيء يسير من من الذهب او الفضة
36:58فهذا امره سهل. نعم اه ابو عبد الله سأل عن الارض المعدة اه للاستثمار هل فيها زكاة ام لا هذه الارض يريد ملاكها المتاجرة بها فهي من عروض التجارة على ذلك تجب فيها الزكاة
37:17اقيم بقيمته عند تمام الحول يعني لو بيعت كم تصبح قيمتها؟ ويخرج ربع العشر لانها من عروض التجارة ولا شيء يخرجها عن عروض التجارة وطرحت على الاخ السائل الكريم سؤالا هل فيها تعثر
37:31قال لا ما دام ان ما فيها تعثر وان امورها ماشية هم الان يريدون ان يتاجروا فيها ويبنون وقد يبيعونها على على الناس فهذا ضرب من دروب التجارة ومن عروض التجارة فتجب فيها الزكاة
37:48اه ابو طيف سأل عن اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك ربنا سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هل يقال في الركوع والسجود مرة واحدة او اكثر من مرة
38:05هذا قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهذه من السنن التي يغفل عنها كثير من الناس
38:15ينبغي لك اه اخي المسلم واختي المسلمة اذا قلت في السجود سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ان تقول بعد ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهكذا ايضا في السجود عندما تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ان تقول بعد ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ويكفي مرة واحدة ولو كررها فلا بأس
38:37في هذا واسع. نعم اه سؤالها الثاني يقول لاخوه من متلازمة داون ولكنه حريص على الصلاة وهو في سجوده وركوعه يقول انه يدعو لوالديه فيقول هل صلاته هل معتبرة ام لا
38:50نعم هذه الشريحة اه من المجتمع آآ مصابون بمتلازمة داون ونحوهم اه عندهم ادراك لكنه اه ادراك اه ظعيف والظبط عندهم ليس تاما فهؤلاء ارجح الاقوال فيهم ان حكمهم حكم الصبي المميز. هم
39:12ان صلى واتى بالطاعات اثيب عليها وان وقع في المعاصي فلا اثم عليه يعني قلم مرفوع عنه. هم. لكن مع ذلك ان اتى بطاعات فيثاب عليها مثل الصبي ومي الصبي عمره عشر سنين هذا مرفوع عن القلم. مهم. لكن مع ذلك اذا صلى يثاب على الصلاة. اذا صام يثاب على الصيام. اذا اتى باية طاعة يثاب عليها
39:35هؤلاء ايضا يعني المصابون بمتلازمة داون آآ يظهر والله اعلم ان حكمهم حكم الصبي المميز ان اتى بطاعات اثيب عليها وان لم يأتي واجبات او نحو ذلك او يعني ارتكب ذنبا او نحو ذلك
39:51فحكمه حكم الصبي حكمه حكم الصبي مرفوع عنه القلم لكنه طبعا يؤدب كما يؤدب الصبي اه ويربى كما يربى الصبي لكن من حيث التكليف اه حكم حكم الصبي لاتى بالطاعات اثيب
40:05وهو مرفوع عنه القلم. هل يؤمرون بالصلاة اه اذا كان يحسن الصلاة فيؤمر بها كما يؤمر الصبي. جميل. يؤمر بها حتى ايضا يعني من الناحية اه النفسية حتى يشعر بالاندماج في المجتمع
40:19اذا كان آآ يرى انه لا يؤمن بالصلاة لا يصلي لا يفعل كما يفعل الاخرون فانه يحس بالعزلة. جميل جميل. ويؤثر هذا في في في نفسه لكن المطلوب ان ان يندمج في المجتمع
40:30وان يؤمر بالصلاة والصيام ويتعامل معك كما يتعامل مع غيره حتى لا يشعر بالنقص في نفسه يعني هؤلاء ذو ذوي الاحتياجات الخاصة ينبغي ان يعاملوا كما يعامل بقية افراد المجتمع من حيث التعامل معهم
40:47حتى لا يشعروا بالعزلة ولا يشعروا بالوحدة فان هذا يؤثر في نفوسهم ويؤلمهم كثيرا ولهذا الرجل الاعمى ليلة النبي عليه الصلاة والسلام يطلبه الرخصة في ان يصلي في بيته. النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص له. لانه يريد ان هذا الاعمى يصلي في المسجد يندمج في المجتمع. هم. ولو
41:04خاصة لهذه الاعمال ربما انعزل انعزل في بيته اصبح لا لا يرى كثيرا من افراد المجتمع المطلوب هو هو اندماج هذه الشرائح في آآ المجتمع وان يعاملوا معاملة بقية افراد المجتمع لكن من حيث الواجبات يكونون تكون الواجبات
41:20بحسب طاقتهم وقدرتهم اه بقي معنا خمس دقائق والاسئلة كثيرة ابو صالح سأل عن اهما اولى بالامامة الشخص العامي مع وجود طالب علم يؤم القوم اقرأه لكتاب الله. هم. فان كانوا في قراءته سواء فاعلموا بالسنة
41:40ما دام ان ان في طالب علم فطالب علم مقدم انه يعني الاصل ان طالب العلم اقرأ لكتاب الله واعلم بالسنة من هذا العامي. نعم. لو صلى العامي صلاة الصلاة صحيحة. لو صليت صلاته صحيحة. نعم
41:52اه سأل عن سؤال مهم في الحقيقة خاصة مع قدوم الشتاء المسح على الجورب القصير. اه لاناء الكعبين او اقل من الكعبين اذا كان الجورب اقل من الكعبين فهذا لا يصح المسح عليه
42:08لابد للمسح على الجورب ان يكون مغطيا للقدم والكعب اما اذا لم يغطي القدم او لم يغطي الكعب فهذا لا يصح المسح عليه. نعم اه السؤال الاخير عن حكم اطالة السجود في الفريضة او المفترض ان تكون مساوية لبقية
42:31اه افعال الصلاة لا بأس بذلك الامر في هذا واسع. لكن اذا كان اماما يراعي احوال المأمومين لا يشق على من خلفه كونه مثلا يطيل السجود في وهو امام هذا قد يشق على من خلفه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايكم اما الناس فليخفف فان من ورائها الكبير والظعيف وذا الحاجة
42:50الذي يكون اماما عليه ان يراعي احوال المأمومين خلفه. اما لو كان منفردا كامرأة مثلا تصلي وحدها مثلا في البيت فله ان يطيل السجود. والسنة في هذا السنة فيه بالنسبة للفرائض
43:05ان يكون الركوع والرفع منه والسجود قريبة من السواء تكون متقاربة كما جاء في حديث البراء فكان ركوعه ورفعه وسجوده قريبا من السواء وجاء في بعض في رواية عند البخاري ما خلا القيام والقعود. يعني قيام القعود هذا مستثنى يعني قد يطيل في القراءة. ولا يلزم من ذلك ان اطيل في الركوع كما
43:31في القيام لكن الركوع والرفع منه والسجود والجلس بين السجدتين هذي ينبغي ان تكون متقاربة. نعم. هذه هي السنة في هذا ومع ذلك لو اطال في السجود فلا بأس اذا لم يكن اماما
43:43اه عبدالله سأل عن معنى الصدقة برهان الصدقة برهان جاءت في حديث ابي مالك لا شاري كما هو في صحيح مسلم آآ ومعناها انها برهان على صدق ايمان صاحبها. هم
43:55لان المال محبوب للنفوس فكون الانسان يتصدق ويخرج هذا المال المحبوب اليه ويعطيه فقيرا او مسكينا هذا برهان على صدق ايمانه نعم. اه ابو شيماء سأل يقول الصندوق او للصندوق العقاري او البنك العقاري اه يحيل الى البنوك بمبلغ معين لكن احيانا البنوك اه
44:14تعرظ ان ان تعرظ مبلغ زيادة عن المبلغ الذي احيل اليه فهل هذا مشروع ام لا اولا هذه الزيادة اذا كانت ثمنا للعقار فلا بأس لكن الاشكال ان احيانا الزيادة لا تكون ثمن العقار
44:32يعني يكون مثلا ثمن العقار مليون ويتفق صاحب البيت مع هذا المشتري على ان يجعلها مليون ومئة ويتواطأ معهم مندوب البنك هذا لهذه الصورة لا تجوز. لماذا لان اه البنك سيضع ارباحا على قيمة البيت. فاذا كان مليون سيضع عليه ارباحا. فاذا اذا زاد وجعلها مليون ومئة وهو ما يسوى الا مليون
44:56معنى ذلك انه وضع ارباع على مئة الف فكانت يعني نقود بنقود مع التفاضل فهذا لا يجوز يعني هذه المئة الف الان ليس محلها عقار وليس محلها سلعة وانما هي نقود وسيأخذ البنك عليها زيادة فهذه لا تجوز
45:13هذه الصورة الشائعة عند بعض الناس. يأتي آآ المشتري ويقول البائع انا اريد ان تقول البنك آآ ان ثمن البيت ليس مليون. اجعلها مليون ومئة مم. لاجل ان انا احتاج ان لان يكون يحتاج التأثيث. اثاث مثلا. يحتاج التأثير ويحتاج كذا. فاذا استأنت الباب وتعطيني هذه المئة الف
45:31وربما ان آآ يعني موظفي البنك يتواطؤون معهم ما يهمهم البنك المهم البنك انه ياخذ ارباح هذا لا يجوز هذه الصورة لا تجوز لانها لانها حيلة على القرظ الربوي فلا يجوز للبنك ان يبيع هذا العقار الذي بثمنه الحقيقي
45:49لابد ان يقيم وان يكون بثمن الحقيقة. اما زيادة على الثمن الحقيقي بحجة ان آآ البائع سيعطيها المشتري فهذه لا يجوز لكون حيلة على القرض الربوي. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين
46:05اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي على الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. وعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله
46:16عليكم ورحمة تجد الجواب. تجد الجواب. تجد يضيء دربا