الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد58
0:04اقبل باليقين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل لمجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
0:59الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا
1:10حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك يا هلا اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
1:24وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه في البداية نأخذ اه بعض الاسئلة التي وردتنا اه من دخل الى مكة اه وهو اه لا يريد العمرة سواء كان لم لم يعتمر سابقا بمعنى انه ذهب الى مكة لاي غرض من الاغراض
1:44اه لكنه لم يسبق له عمرة الاسلام او من سبق له عمرة الاسلام لو اعتمر كانت في حقه نافلة هل يجوز دخول مكة بدون اخذ عمرة ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
2:05فان العمرة واجبة في ارجح قوله العلماء لكن وجوبها ادنى من وجوب الحج والعمرة كما جاء في بعض الاحاديث هي الحج الاصغر وعلى هذا فمن كان قادرا على العمرة فيجب عليه ان يعتمر
2:22فمن دخل مكة وهو لم يأت العمرة الواجبة او بعمرة الاسلام يجب عليه ان يعتمر وليس له ان يتأخر لانه اصبح قادرا على ان يأتي بالعمرة ووصل الى مكة الا وجه لتأخره عن الاتيان بالعمرة
2:41ولذلك لو قدر انه اتى مكة وهو لم يعتمر العمرة الواجبة وعمرة الاسلام ثم قدر الله عليه وتوفي فانه يعد مفرطا كونه كان قادرا على الاتيان بالعمرة ولم يأتي بها
2:54واما من اتى بالعمرة الواجبة فالعمرة الثانية او ما بعدها تعتبر نافلة ليست واجبة فلا يجب عليه ان ان يعتمر لكن الافضل ان يعتمر هذا من الحرمان العظيم ان الانسان يأتي الى مكة
3:12ثم لا يعتبر والظروف مهيأة له والاسباب كلها مهيئة لكن من باب الكسل اه لا يعتبر هذا حرمان يحرم نفسه من هذا الاجر والعمرة عمل صالح وقد قال عليه الصلاة والسلام والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
3:27هي من الاعمال الصالحة العظيمة والانسان اه لا يدري ربما يكون الاجر قريبا وهو لا يشعر وعمر الانسان في هذه الحياة محدود بعض الناس تجد انه اه يمهل ويمد في الامل وكانه سيخلد او كانه سيعيش عمرا طويلا
3:47ما يدريك؟ ربما يكون الاجل قريبا كما ذكر ابن الجوزي وغيره ان آآ الموتى في الشباب اكثر ولو اخذتها بنسبة احصائية بين عدد كبار السن وعدد الشباب اه وجدت ان نسبة الوفيات في اعداد الشباب اكثر من كبار السن
4:06فاذا الانسان عرضة عرظة لان اه يأتيه الاجل في اي لحظة والاجل مغيب عنا جميعا ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها وما تدري نفس باي ارض تموت اذا كانت لا تدري باي ارض تموت فانها لا تدري باي زمن تموت من باب اولى
4:25ولذلك فعلى الانسان ان ان يغتنم الفرص فاذا تيسر له ان يأتي بعمرة وكان مثلا في مكة قد تهيأت له جميع الظروف والسبل فعليه ان يبادر وان يأتي بهذا العمل الصالح. لكن اذا كان لم يأتي بعمرة الاسلام فهذا يجب عليه. يجب عليه ان يعتمر في هذه الحال لان العمرة واجب
4:47نعم نعم نأخذ بعد الصلاة مها اتفضلي نعم السؤال الاول نعم اه كنا مسافرين في الطائرة والرحلة قبل صلاة المغرب موصول وقت صلاة العشاء طبعا من الجنوب الى جدة نعم. لكن تأخرت الطائرة في الاقلاع فاذن ونحن على متن الطائرة الاربعة اذن المغرب
5:10نعم. نعم والوصول بعد خروج الوقت فكان الواجب علينا ان نصلي المغرب في الطائرة ولا نرجع الى صلاة العيد. يعني انت قصدك الوصول اه اه بعد خروج وقت المغرب نعم. طيب يعني هل هل يجب هل يجب ان يصلى صلاة المغرب في الطائرة؟ ايوة. بالظبط. طبعا علما باني صليت
5:34اه لكن لم اكن على طهارة فما اعلم يعني فعلي صحيح ولا كان محرم لي؟ صليت وانت لست على طهارة نعم. الطائرة طبعا طيب. الثالث حكم حلق بعد العمرة واجب ولا
5:51الحلق والتقصير نعم طيب اشارة اسماعيل الجواب حياك الله عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز سم سم الشيخ عبد الله عدوك يا هلا وسهلا ومرحبا تفضل الله يمسيك بالخير والشيخ سعد الخير والعافية حياك الله الله يا شيخ سعد آآ
6:11اللهم صلي على نبينا محمد اذا هجرت شخص هو جميل صراحة وبهجره حيث انه صعب التعامل معه يا شيخ نعم. صعب جدا جدا التعامل معها يعني اتحولت لنا موقف تحاول تفهمه
6:29ما يفهم نعم. يصلي بلا راسي عليه رايه يعني فاخشى بس انه ما يرفع لي عمل او يفجر المسلم وكذا يعني طيب انا ما ابغى يسلم علي ولا تسلم عليه والله اني ادعي له في ظهر الغيب يا شيخ
6:43جزاك الله خير. طيب ابشر يا عبد العزيز. عندك سؤال اخر؟ سلامتك الله يحفظك. تسلم تسلم. ابو ضيف تفضل يا ابا طيف هلا تفضل يلا سؤالك يا ابا طيف يلا عليك السلام
7:01يا ابا طيف انت على الهواء سؤالك الله يرضى عنك انا خلاص السلام عليكم عندي سؤالين. تفضل فالاول اه الشيخ سعد الله يحفظه سمعنا فتوى انه اذا كنت اه وقت النهي ما يجوز انك تصلي مثلا سنة الوضوء
7:19حكم الصلاة. انا احيانا اكون جاي من سفر العصر مع الظهر وينام الى بعد العصر وقوم وتوضأ وبيصلي الركعتين هذي. طيب اه. كنت كنت مستمع عليها كفر هل استمر عليه الحين ولا؟ السؤال الثاني
7:36السؤال الثاني سألت مرة الشيخ سعد اخ فلان هل يكتفى بالدعاء لقضاء الدين؟ قال لا. بينما حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي علمه احد الصحابة قل اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز
7:49وكسب في الاخر الحديث يقول استمريت عليه الصحابي وقظى الله دعيني ابشر ان شاء الله بقي شيء يا ابا طيف الله يرحم والديك. حياك الله ووالديك آآ احمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
8:07تدل على حبك يا استاذ عبدالله في شيخنا سعد بارك الله فيك. بارك الله فيك عندي سؤالين الله يحفظك. تفضل السؤال الاول انا اعمل فيه منفذ الملك فهد نعم. وفي مسافرين مترددين سعوديين او بحرينيين. فاحيانا يجمعون الصلاة ويقصرونها يوميا مترددين
8:26تكميم الخبراء والدم ساكن في البحرين اه هل يوجد عفوا بس اه اعد اعد اعد السؤال مرة ثانية مسافرين يجمعون يجمعون ويقصرون. نعم. سواء المقيمين في البحرين او مقيمين في الخبراء والدمامة. اي نعم
8:44يوميا مترددين ويجمعون يقصرون الصلاة هل يجوز جمع قصر الصلاة؟ انت اشكاليتك في انهم يترددون يوميا ولا بحكم المسافة قصيرة لا مسافة قصيرة يعني وهم يجمعون يقصرون مرات يصلون ومرات لا متأكدين يعني يقولون يحصل لنا الجمع وقصر
8:59طيب اه عندك سؤال اخر يا احمد في السؤال الاخر وجبات الحرم النبوي توزع ايام الاثنين والخميس نعم وانا اكون مفطر هل يجوز اكل منها؟ لانه مرات يقولون للمساهمين ترى هذي شطار
9:12اها طيب آآ بقي شيء يا احمد لا الله يعطيك العافية الله يحييك ابو عبد الملك تفضل يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله استاذ عبدالله حياكم الله
9:30سؤالك يا غالي اه السؤال الاول احسن الله اليكم اه رجل اه دخل المسجد وجد ايه نعم وجد رجل يصلي اه على الكرسي لكنه يصلي يعني في الركوع والسجود لكنه اه في ركن القيام يكون قائم
9:46آآ يقول هل الاولى ان ادخل مع هذا الرجل او اصلي آآ لوحدي. طيب. وماذا لو كان خلفه جماعة يعني؟ هل الافضل ايضا ان اترك الجماعة في هذا في هذا؟ سؤال اخر
9:59المسألة الثانية يا شيخ انا رجل اه صلى المغرب الرجل هذا مسافر وصلى المغرب اه مع الامام المقيم وعندما يعني رجع لمؤخرة المسجد العشاء جاءت جماعة متأخرة تصلي المغرب ودخل معهم
10:17الان شيخنا يعني في هذه الصورة هل نقول انه الافضل ان يصلي معهم المغرب ثلاث ركعات ثم يأتي بركعة رابعة يعني هل هناك افضلية في زيادة الركعات او انه ينفصل عن الامام ويقصر
10:32احسن الله اليكم حياك الله يا اهلا وسهلا ابو احمد تفضل يا ابا احمد سم ما العدو؟ تفضل الله يسعدك. سؤالك يا غالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
10:50السؤال الاول الله يجزاك الجنة تفضل تفضل واحد دخل عالمسجد ووجد آآ واحد من المأمومين مشبوك يكمل صلاته الباقية نعم فهل يجوز له؟ هل يجوز له ان يأتم بهذا طيب السؤال الثاني
11:09السؤال الثاني بعض الاخوان يصلون على الكراسي فيجي في وضع السجود فيمد يديه في الهواء كذا ما هو على ركبتيه فهل هذا هو الصحيح؟ الوضع الصحيح للسجود على الكرسي طيب آآ بقي شيء
11:27السؤال الثالث سجدة التلاوة لما نكون مثلا في السيارة هل هي واجبة ولا سنة ولا ما يخالف انه مسجد طيب مع جواب ان شاء الله الله يجزاكم الجنة وينفع بكم يا رب واياك واياك يا غالي
11:39نبدأ على بركة الله اه الاسئلة لاخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات اه اختنا مها تقول انها كانت مسافرة بالطائرة من اه من مدينة الى يعني من مكة او من مدينة ما الى الى مكة لاخذ العمرة او يجد
11:57ده اه اثناء بقائها في الطائرة دخل وقت المغرب ووصولها الى هذه المدينة سيكون بالتأكيد بعد خروج وقت المغرب فما الواجب عليها في هذه الحالة؟ هل تصلي المغرب في الطائرة ام لا
12:11اه اذا كان المطار داخل البلد متصلا بالبلد فمعنى ذلك انهم لم ينشؤوا السفر بعد لا زالت الطائرة في مكانها والمطار متصل بالبلد والواجب ان تصلي صلاة المغرب في وقتها من غير جمع
12:29اما اذا كان المطار خارج البلد فلا بأس لا بأس ان تؤخر المغرب وتصليها مع العشاء بعد الوصول او تقدم العشاء مع المغرب يعني تترخص رخصة السفر فالجواب اذا بحسب وضع المطار لان بعض المطارات تكون متصلة بالبلد وبعضها خارج البلد
12:48فاذا كان المطار داخل البلد فهنا الواجب عليها ان انها صلت كان الواجب عليها انها صلت صلاة المغرب في وقتها في الطائرة وبحسب حالها حتى ولو ان تؤمن بالركوع والسجود
13:00لكن اذا كان خارج البلد الامر واسع لها ان ترخص برخص السفر ومنها الجمع والقصر. هي تقول انها صلت صلاة المغرب لكن على غير وضوء لانها في الطائرة من الصعوبة في هذا الوقت
13:10انها تقوم وتتوظأ آآ قالت ولا تصح بغير وضوء. واما قولها بانها من الصعب هذا غير صحيح كل طائرة مزودة بدورة مياه في وقت الاقلاع لا يسمحون لاحد نهائيا يتحركها من الكرسي
13:26اي نعم. وكان هذا هذا الوقت هو وقت الاقلاع بعد ما تجاوز وقت الاقلاع كان يفترض انها قامت وصلت اتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم. كان الواجب عليها ان تتقي الله تعالى ما استطاعت. الان
13:40آآ يعني ننصحها الان بان تعيد صلاة المغرب ولعلها ان شاء الله معذورة. مهم. بسبب الجهل ظروف او الملابسات التي ذكرتها ما يقال مثلا اذا كانت هي الان الاقلاع في وقت في اول وقت الصلاة
13:58ما يقال ما دام الوقت موسعا بمعنى لم يكن ليس مضيقا مع انها حينما تقلع الطائرة آآ يكون هناك جمع تأخير بحكم انها اقلعت في الوقت الموسع وليس في وقت آآ
14:10نعم الجواب السابق باعتبار انها كانت في الطائرة الى ان خرج وقت المغرب. مهم. لكن في اول الوقت يعني اذن المغرب والطائرة على المدرج سوف تقلع. نعم اه اذا اذا الحالة الثانية ان الطائرة ستقلع قبل خروج وقت صلاة المغرب. مهم. هنا فهنا لا بأس بتأخير المغرب مع العشاء. مع العشاء. تؤخروها حتى تهبط الطائرة في
14:32جدة ثم صلي المغرب والعشاء. جميل السؤال الثاني لها تقول فيما يتعلق بالحلق او التقصير بعد العمرة ما الواجب منها بالنسبة للرجل الواجب اما الحلق او التقصير هو مخير لكن الافضل هو الحلق. هم. النبي صلى الله عليه وسلم دعا المحلقين ثلاثا. قال له اللهم ارحم المحلقين. قال والمقصرين. قال
14:56اللهم ارحم محلقين قالوا مقصرين قال اللهم ارحم الحلاقين قالوا المقصرين قال في الرابعة والمقصرين الحلق افضل من التقصير لكن التقصير يجوز وينبغي للمسلم ان يختار دائما الاكمل والافضل هذا من المسارعة للخيرات
15:13ان الانسان اذا كان مسألة فيها فاضل ومفضول يختار الافضل فالحلق افضل من التقصير ينبغي ان يبادر للحلق لكن لو اختار التقصير فلا حرج عليه اما بالنسبة للمرأة فليس عندها سوى التقصير
15:27اه تجمع شعرها على شكل ظفائر وتأخذ من كل ظفيرة قدر انملة يعني قدر رأس الاصبع نعم اه اه عبدالعزيز اه قبل ان اه انتقل من سؤال مها صيغة السؤال كأنها تسأل عن ايضا كذلك عما عن جانب اخر وهو هل هو واجب بمعنى ان من تركه
15:53اه عليه شيء سواء الحلق والتقصير في العمرة؟ اي نعم. نعم الحلق او التقصير من واجبات العمرة ومنها تركه فعليه دم نعم آآ عبد العزيز سأل سؤال وهو سؤال مهم في الحقيقة. يعني كيف يجمع الانسان
16:10اه بان يتقي اه التعامل مع الاشخاص المتعبين في يعني الصعبين في التعامل بمعنى ان البقاء معهم امر متعب وفي المقابل لا يكون ممن هجر اخاه المسلم وكان بينه وبينه شحناء
16:26فيأتيه ما ورد فيها من الاحاديث من الوعيد ذكر اهل العلم ان الهجر يزول بالقاء السلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فقوله عليه الصلاة والسلام وخيرهما يعني خير متهاجرين الذي يبدأ بالسلام يدل على ان الهجر يزول بمجرد القاء السلام
16:48ولذلك فالحد الادنى هو ان تلقي عليه السلام وان ترد السلام اما اذا لم تلقي عليه السلام ولم ترد عليه السلام فانك تكون هاجرا له وتدخل في الوعيد المذكور في قول النبي عليه الصلاة والسلام تدخل في النهي الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام
17:06اه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل يدل على انه يأثم بهذا الهجران
17:18وايضا الحديث الاخر انها تفتح ابواب الجنة في يومي الاثنين والخميس فيغفر لكل مسلم لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء يقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا
17:32وقول الاخ الكريم ان صاحبه هذا صعب التعامل يمكن ان نخفف العلاقة معه لكن لا يهجره. مهم. يعني يخففها ربما حتى لادنى حد وهو القاء السلام يسلم عليه يرد عليه السلام لكن يخفف العلاقة معه لكن هجره لا يجوز اكثر من ثلاثة ايام
17:51يجوز في حدود ثلاثة ايام فاقل. اما اكثر من ثلاثة ايام فلا يجوز اه ويستطيع ان يتخلص من من ضرر مخالطته بتقليل الاحتكاك به ما امكن لكن مع القاء السلام. اذا القى السلام ورد
18:06السلام اتى بالحد الادنى. هم. اتى بالحد الادنى المطلوب شرعا الذي يزول به الهجر. نعم. جميل اه ابو ضيف سأل عن حكم اه صلاة سنة الوضوء في اوقات النهي اه اوقات النهي اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيها عن صلاة التطوع وهي ثلاثة اوقات على سبيل الاجمال من بعد صلاة الفجر
18:28اه الى ان تطلع الشمس وترتفع قيدهم يعني الى ما بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق الى ربع ساعة وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبل الزوال قبل اذان الظهر لذلك بنحو عشر دقائق ومن بعد صلاة العصر عصر الى غروب الشمس
18:44هذه الاوقات الثلاثة اه ورد النهي عن اه الصلاة فيها والمقصود بذلك صلاة التطوع واما ذوات الاسباب فلا بأس بان يؤتى بها في اوقات النهي على القول الراجح اه سنة الوضوء هل تعتبر من ذوات الاسباب ام لا
19:03ذوات الاسباب يعني المرتبطة بسبب بان يدخل المسجد مثلا كأن يطوف كان تكسف الشمس في هذا الوقت ونحو ذلك. هذه هي الاسباب لكن سنة الوضوء هل يقال انها من ذوات الاسباب وانه يتوضأ فقد اتى بسبب فيأتي بهذا في وقت النهي او يقال انها ليست من ذوات الاسباب لان
19:23عندما آآ يتوضأ هو يقصد الوضوء ويريد ان يصلي بهذا الوضوء صلاة فيكون قد تعمد وتحرى الاتيان بالصلاة في وقت النهي وهذا الاحتمال الثاني هو الاقرب الاقرب ان انه ليس له ان يأتي بسنة الوضوء
19:41في اوقات النهي اه لانها مشمولة بالنهي في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس يعني هذا يدخل فيه سنة الوضوء لانها سنة اه مطلقة نفل مطلق يؤتى به بعد الوضوء
20:00وعلى هذا فالاقرب انه لا يؤتى بسنة الوضوء في اوقات النهي والحمد لله الوقت واسع يعني. غير اوقات النهي الوقت فيها واسع يعني الليل كله ما في وقت نهي كذلك ايضا النهار فقط يجتنب هذه الاوقات الثلاثة
20:13الاوقات التي لم ينهى فيها عن الصلاة آآ اوسع بكثير اه السؤال الثاني لابي طيف اه بما يتعلق بالدين بقضاء الدين هل يكتفى بالدعاء؟ الوارد ام لابد ان يكون معه شيء اخر
20:31الدعاء الوارد هو ان تسأل الله تعالى ان يجنبك آآ غلبة الدين. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل والجبن والبخل ومن غلبته وفي لفظ الضلع الدين وقهر الرجال
20:45فتسأل الله تعالى ان ان يجنبك غلبة الدين يعني ان تغلب بالديون وتتراكم عليك الديون لكن اه اذا اه تراكمت الديون عليك فيعني الاخ الكريم يقول هل هناك دعاء؟ لا اعلم ان هناك دعاء مأثور
21:03الاحاديث المروية في ذلك كلها ظعيفة لكن بامكان الانسان ان ينشيء دعاء من نفسه. يقول يا ربي اقضي عني الدين آآ يا رب اسألك ان تسوق لي رزقا واسعا اسدد به ديوني ونحو ذلك
21:16فيسأل الله تعالى ويضرع الى الله تعالى في ان يعينه على سداد الدين. كذلك ايضا النية الصالحة لها اثر في قضاء الدين كما قال عليه الصلاة والسلام اخذ اموال الناس يريد يريد اداءها
21:31ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلاف اتلافه الله فالذي يستدين وهو يريد السداد وهو صادق في السداد وعازم على السداد وايضا اتخذ الوسائل التي تعينه على السداد
21:47سبحان الله تجد ان ان الله تعالى ييسر له ابوابا من الرزق يسدد بها هذه الديون اما الذي تجد ان عنده مماطلة وليس جادا وليس عازما على السداد وان الح عليه الدائن ورفع فيه شكاية واتى به بالقوة الجبرية سدد والا لم يسدد
22:06تجد ان مثل هذا تتراكم عليه الديون. هم وبان لي كما ورد في الحديث اتلفه الله وهذا الاتلاف قد يكون اتلافا لامواله قد يكون اتلافا لامور اخرى ايضا اتلافا لصحته اتلافا لاستقراره اتلافا لامور اخرى
22:20ولهذا ينبغي لمن ترتب في ذمته ديون آآ ان يحسن النية وان يريد اداء هذه الديون وان ايضا يفعل يكون حريصا حريصا جدا على سداد الدين. وهذا نراه في الواقع
22:35انظر الان في الواقع انظر الى الشخص الحريص جدا على سداد الدين. هم. ما تتراكم عند هالديون ابدا تدري سبحان الله سرعان ما ما تسدد الديون عنه الانسان اللي حريص على على الدين كما يقال يأكل معه ويشرب
22:48ومهتم ولا وحريص جدا على ان يسدد الدين ويحاول ان ان يفعل الاسباب آآ لسداد الدين تجد ان ان الدين سرعان ما ما يسدد عنه لكن الانسان المماطل غير مهتم
23:02الذي في باله انه لن يسدد الا بالقوة الجبرية تجد ان الديون تتراكم عليه ولذلك فالنية مهمة هنا فمن كانت نيته حسنة ويريد اداء الدين وحريص على ابراء ذمته فان الله تعالى يفتح له من ابواب الرزق آآ ما
23:19سددوا به الديون التي عليه هو اشار الى حديث ابي امامة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه هذا الدعاء فيقول ففعلت ذلك فقضى الله عني ديني نعم ضعيف الحديث ضعيفة قلت كل ما ورد في ذلك
23:34ظعيفة لا تثبت. نعم نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في اه اه ثبات شبكات التواصل تويتر واليوتيوب سهيل المالكي يقول هل يجوز وضع النظارة فوق الرأس اثناء العمرة يعني ارفعها فوق الناس هكذا نعم
23:51الذي يظهر ان الامر في هذا واسع لا بأس به. لا يعد من التغطية. نعم هو نعم هو لو وضعها على على رأسه لا يعد هذا من من التغطية الامر في هذا واسع
24:01القصد منها احيانا ان تحفظ بحيث ما تضيع. اي نعم. حكم الانسان لابس احرام. نعم قال ام محمد سألت عن كم عن طريقة حساب الزكاة؟ يعني عندها اربعين الف ريال كيف تحسب زكاتها
24:15آآ الزكاة زكاة نقود ربع العشر هناك طريقة معرفة قدر الزكاة بمعرفة قدر الزكاة اي مبلغ مالي اقسم هذا المبلغ على اربعين. هم. اي مبلغ مالي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة
24:37فاربعون الفا فيها الف لانك اذا قسمت اربعين الفا على اربعين يكون ناتج الف. الف ريال. نعم اي مبلغ نقدي خذها قاعدة اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة
24:51اه دعوة اه سأل يقول اذا تذكر الامام بعد الصلاة انه لم يكن على طهارة فهل يجب على على المأمومين ان يعيدوا الصلاة لا يجب على المأمومين اعادة الصلاة على القول الراجح
25:05وذلك لانهم قد صلوهم يعتقدون طهارة امامهم اتقاظ الطهارة خاص بالامام ولا يشمل ذلك المأمومين على القول الراجح. نعم اه محمد الشمري سأل عن حكم تكرار صلاة الاستخارة هذا مشروع
25:25يشرع ان ان يأتي المسلم بالاستخارة والاستخارة لها صور اكمل هذه الصور آآ نصلي ركعتين ثم يدعو يأتي بدعاء الاستخارة منصور استخارة ايضا ان يأتي بالدعاء من غير الصلاة هذه الصورة قد يغفل عنها بعض الناس يعتقد انه لابد
25:44آآ او انه اشترطوا للاتيان بالاستخارة ان ان تصلي قبلها ركعتين ليس شرطا وانما هذا هو الاكمل والافضل احيانا قد يكون الانسان في مكان لا يتيسر له ان يصلي والامر مستعجل
25:58فبامكانه ان يأتي بدعاء الاستخارة من غير الصلاة. كذلك المرأة الحائض والمرأة النفساء هي ممنوعة من الصلاة وربما انها تريد احيانا ان تستخير فتأتي بدعاء الاستخارة من غير صلاة. فهذه من الصور
26:13اه الاستخارة لا بأس بتكراره بل يشرع تكراره اذا لم يتضح الامر فاذا ترددت في امر ولم يتضح لك الامر ويشرع لك ان تكرره مرتين وثلاث واربع واكثر حتى يتبين لك الامر. نعم
26:30اه ناشر الخير يقول اذا دخلت ووجدت الامام في التشهد الاخير فهل ادخل معه ام انتظر جماعة اخرى اذا كنت ترجو جماعة جديدة ويغلب على ظنك انه سيأتي جماعة جديدة
26:46تنتظر وادخل مع الجماعة الجديدة لانك بهذا تضمن اجر الجماعة واما اذا دخلت مع الجماعة الاولى فقد فاتك اجر الجماعة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
27:02واما اذا كنت لا ترجو وجود جماعة ولا تدري هل تأتي جماعة او لا تأتي فالافضل انك تدخل مع الجماعة الاولى لان كونك تدخل معهم وفي في التشهد خير من ان تصلي وحدك
27:15فاذا كنت لا تدري لا تدري ربما تقول ربما يأتي جماعة او لا يأتي الاحسن ان تدخل معهم. ولو قدر انه اتت جماعة جديدة فاقلب صلاتك الى نافلة الى ركعتين خفيفتين ثم ادخل مع الجماعة الجديدة
27:29نعم اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا المتصلين اه احمد اه يقول هو يعمل في على جسر الملك فهد اه اه يقول يوميا يرى اه اناس يترددون ما بين البحرين وبين المنطقة الشرقية اه
27:48اه يجمعون يجمعون ويقصرون الصلوات في من ناحيتين او من ناحية قرب المسافة ما حكم الجمع والقصر؟ الناحية الثانية من يتردد يوميا هل يجوز له يترخص رخص السفر على فرض انها مسافة سفر
28:02اه اولا اه من ناحية من ناحية قرب المسافة من العلماء من يرى انه الانتقال من دولة الى دولة يعتبر سفرا بغض النظر عن المسافة و يفتون بذلك ولكن على قول جماهير اهل العلم وجماهير الفقهاء
28:21آآ ان اقل مسافة للسفر ثمانون كيلو متر مطلقا وهذا هو الاظهر والاقرب والله اعلم ان اقل مسافة للسفر انها ثمانون كيلو متر ويدل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة
28:40اللي هو معه ذو محرم مسيرة اليوم والليلة تعادل التقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر وايضا هذا هو المروي والمأثور عن الصحابة روي عن ابن عباس وابن عمر انهما كانا يقولان لاهل مكة لا تقصروا
28:53اه في اقل من اربعة برد يقول يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة بر. اربعة برود تعادل ثمانين كيلو متر هو المأثور عن الصحابة وهو ايضا ظاهر الحديث السابق
29:05ان اقل المسافة ثمان كيلو متر وهو ايضا قول اكثر الفقهاء وعلى ذلك ننظر للمسافة الان ما بين البحرين والخبر نجد انها اقل من ثمانين كيلو مترا فلا تعتبر سفرا
29:19ولذلك ننصحهم بعدم الترخص السفر آآ لان الاصل في الانسان هو الاقامة وليس السفر ولا ننقل عن هذا الوصف ونقول انك اصبحت مسافرا لك ان تقصر وتجمع وتفطر في نهار رمضان وترخص السفر الا بامر واظح
29:35وهنا لم يتضح لم يتضح كونه مسافرا باعتبار آآ ان المسافة اقل من ثمانين كيلو مترا فاذا كانت المسافة اقل من ثمانين فلا يعتبر سفرا لكن اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا فيعتبر سفرا عند جماهير اهل العلم حتى ولو كان يتردد يوميا
29:54بعض الناس يسافر يوميا يصدق علينا يسافر كل يوم كل يوم في سفر يعني ليس هناك شيء يقتضي رفع هذا الوصف ويعتبر مسافرا. المهم ان تكون مسافة لا تقل عن ثمانين كيلو مترا
30:08اه بالنسبة لاخينا احمد وهو يعمل هناك اه هل نقول انه يجب او ينبغي له ان ينبه او ان يترك الناس بحكم ان بعضهم قد يكون معتمد على فتوى في جواز ذلك. ما دام مسألة خلافية فالامر فيه سعة. نعم. يعني يترك الناس يترك الناس. نعم
30:24آآ السؤال الثاني لاخينا احمد انه اه يقول احيانا توزع في الحرم آآ وجبات للمفطرين فهل يجوز لمن لم يكن صائما ان يأخذ منها اذا كانت هذه الوجبات خاصة بالمفطرين
30:42فليس لمن لم يكن صائما نعم فليس لمن لم يكن صائما ان يأخذ منها لانه متبرع قصد بها اناسا معينين فقال هذه الوجبات خاصة بتفطير الصائم لانه يريد ان ينال الاجر
30:56اه الورد في تفطير الصائم من فطر الصائم فله مثل اجره. وحينئذ فغير الصائمين ليس لهم اه ان يأخذوا منها الا اذا اذن المتبرع اذا اذن متبرع بذلك فلا بأس استأذنك فاصل قصير
31:09اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل ويضيع دربك في بالكامل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احبتي في الله دعوة من هذا المكان الجميل
31:46لما تشاهدونه خلفي من هذا المشروع العظيم وهو الوقف في افضل البقاع بعد بقاع مكة والحرم وهو المدينة المنورة الوقف التابع لجمعية البر بالمدينة فاروا الله من انفسكم خيرا فالداعي لهذا الوقف ليس هم بل الله جل جلاله. ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل
32:12ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. فقدم وعلى قدر اهل العزم تأتي العزائم واعلم انك في ظل يوم القيامة وهذا المال الذي جعلتنا الله مستخلفين فيه ابتلانا الله به ليرانا
32:32هل نبذل ام نبخل؟ وتذكروا الملك الذي يقول اللهم اعط موبقا خلفا ويقول الاخ الله المعطي المفيد ممسكا تلفا فاعمل ابذل وقدم لتأخذ بدعاء الملك الذي يخلف الله عليك بسبب بذلك ولا تصيبك دعوة الملك بتلف مالك
32:52اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الباذلين واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اغتنم البر في احب البقاع الى الله في طيبة الطيبة تعد جمعية البر الخيرية
34:05بالمدينة المنورة من اقدم الجمعيات بالمملكة العربية السعودية. حيث انشأت في شهر رجب من عام الف وثلاثمائة وتسع وسبعين الهجرة باسم صندوق البر بالمدينة وتم تعديل اسمها الى جمعية البر بعد ان سجلت بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية برقم
34:25اثنان وعشرين لعام الف وثلاثمائة وستة وتسعين للهجرة. مجلس الادارة بجمعية البر يضم خمسة عشر عضوا. يرأسه صاحب السمو الملكي الامير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز يحفظه الله. وتعتبر الجمعية حلقة الوصل بين المحسنين الداعمين والمحتاجين في نطاق
34:45داخل المدينة المنورة وتهدف الى رعاية المحتاجين من الارامل والايتام والفقراء والمطلقات وتأهيلهم والوصول الى تحت دعمك ومساهمتك في وقف الصدقة الجارية عبر الحسابات التالية. الصدقة الجارية استدامة للاجر واو
35:12الجواب الكافي في مجلس يهتدي ان تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة
35:40هنا ابو عبد الملك اه سأل اه بالنسبة للشخص الذي آآ يؤم الناس وهو يصلي على كرسي في في القيام هو يستطيع القيام لكنه لا لا يستطيع السجود وهنا اه ما الواجب؟ هل هل يجوز اول شيء الاهتمام به؟ الامر الثاني ماذا يفعل فيما يتعلق
36:02اه اه مما يتعلق يعني اه بالمأمومين هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه لا تصح الصلاة خلفه هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة ولذلك ينبغي الا يحرج الناس لا يتقدم ويكون اماما ما دام انه لا يستطيع ان يسجد على الارض
36:23الا يحج الناس يدع غيره يؤم الناس هناك قول اخر بانه تصح امامته وان آآ نص انما ورد فقط في من صلى قاعدا قال وصلوا خلفه قعودا آآ اجمعون فهذا خاص بمن صلى قاعدا
36:42ولا لا يشمل ذلك اه من صلى قائما وهو عاجز عن السجود على الارظ هذا قول لبعض اهل العلم والاحوط في هذه المسألة اه الا يؤم الناس والاخ الكريم يقول اذا وجدته يصلي ومعه جماعة
36:59هل اصلي معه او اصلي وحدي؟ نقول اذا صليت وحدك فصلاتك صحيحة عند جميع العلماء. مم. لكن اذا صليت خلفه فصلاتك غير صحيحة. عند طائفة من اهل العلم ومنهم قال الحنابلة
37:11وذاك الاحوط انك لا تصلي خلفه. هم. ويعني سبحان الله تجد بعض الناس عنده جرأة يعني تجد مثلا ليس عنده قدرة على القيام او ليس عنده قدرة على السجود ومع ذلك يتقدم بالناس ويصلي بهم
37:24ويوقع الحرج بالمأموم يعني ينبغي للانسان اذا كان عنده آآ عجز لا يستطيع ان يقوم في الصلاة لا يستطيع ان يسجد ان يكون مأموما لا يكون اماما لا يوقع يحرج الناس خلفه
37:38نعم اه السؤال الثاني اه هي مسألة يتكرر السؤال عنها اه سنأتي الى سؤال اخينا عبد الملك لكن كم قبل ذلك مسألة الاختلاف النية بين الامام والمأموم بمعنى ان الامام يصلي صلاة
37:54والمأموم يصلي صلاة اخرى يأتم من يصلي العشاء اه بمن يصلي المغرب او ان يكون مثلا آآ مسافرا ومقيما. هذا الاختلاف هل يؤثر على الصلاة ام لا هذا الاختلاف لا يؤثر على صحة الصلاة على القول الراجح
38:08لانه قد ورد في السنة ما يدل على جوازه كما جاء في الصحيحين قصة معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء ايضا
38:23وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة وهنا اختلفت النية بين الامام والمأمومين معاذ اه متنفل ومن يصلي خلفه مفترض فهنا ائتمام مفترض بمتنفل ومع ذلك قره النبي عليه الصلاة والسلام وليس مرة واحدة دائما دائما يفعل هكذا وقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
38:44ولانه في بعض صفات صلاة الخوف كذلك ايضا آآ ولهذا فالقول الراجح ان اختلاف النية بين الامام والمأموم انه لا يظر وانما المؤثر هو اختلاف الافعال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
39:05ثم فسر عليه الصلاة والسلام هذا الاختلاف قال فاذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا رفع آآ فارفعوا واذا سجد فاسجدوا. فذكر افعالا عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان المقصود بالاختلاف المنهي عنه انه الاختلاف في الافعال فانه عليه الصلاة والسلام امر اذا صلى الامام القاعدة ان يصلي المأموم خلفه جلوسا
39:26وقعودا فهذا يدل على آآ ان الاختلاف المقصود او الاختلاف المؤثر بين الامام والمأموم آآ ان المقصود به هو اختلاف الافعال لا اختلاف النية. هم آآ سؤال اخينا آآ ابو عبد الملك
39:45اه اذا صلى اه المسافر يريد ان يقصر العشاء خلف مقيم يريد يصلي المغرب ما هي الصفة التي تكون في اه في الصلاة فهل يتم يصلي معه ثلاث ثم يتم الرابعة
39:59ام انه يجلس في الركعتين؟ هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء والقول الراجح انه اذا صلى معه ركعتين يكمل لنفسه ثم بعد ذلك اه ينفتن يكمل لنفسه ويسلم هذا هو القول الراجح لانه الان يريد ان يصلي العشاء والامام يريد ان يصلي المغرب. هم. فاذا صلى ركعتين اكمل لنفسه وسلم
40:20وله ايضا ان انه اذا صلى ركعتين ينتظر الامام الى ان يدركه في التشهد الاخير ويسلم معه هذه ايضا صورة اخرى. لكن الافضل انه صلي ركعتين ثم يسلم لكن اذا كان سيصلي اذا كان سيصلي آآ العشاء
40:39خلف من يصلي المغرب هنا يعني هل هل يقصر الامام الان مقيم والمأموم مسافر. هل نقول هنا المأموم يجب عليه ان يتم باعتبار ان آآ المسافر اذا تم بمقيم وجب عليه الاتمام او نقول ان هذه الصورة صورة خاصة لان صلاة المغرب ليست من الصلوات التي تقصر هي
41:02الثلاثية الاقرب هو الثاني وان هذه الصورة صورة خاصة وان كان الاحتمال الاول قد قال به بعض اهل العلم وانه اذا صلى خلف هذا الامام المقيم الذي صلى المغرب ثلاثا يلزمه ان يقوم ويأتي برابعة
41:17ويتم ولكن الاظهر والله اعلم هو آآ الاحتمال الثاني وهو انه يصلي ركعتين ثم يسلم لان صلاة المغرب اصلا لا تقصر لا تقصر ولانه لن يتابع الامام اصلا في في في جميع الركعات الامام لم يصلي الا ثلاث ركعات فقط
41:34وعلى هذا فكونه يصلي ركعتين وينفتل هذا هو الاقرب للدليل والاقرب لاصول القواعد الشرعية. نعم. اه عبدالله اه في اليوتيوب العن الماء اذا انقطع اثناء الوضوء اه توضأ بجزء من الاعضاء
41:49ثم انقطع الماء وعاد مرة اخرى او وجد الماء بعد جفاف الاعضاء التي غسلها. ما الحكم في ذلك آآ لا بأس بان يكمل وضوءه على القول الراجح وذلك ان هذه المسألة ترجع
42:04شرط الموالاة الموالاة في الوضوء وفيه ثلاثة اقوال الفقهاء قول بان الموالاة في الوضوء انها فرض وقول بانها ليست واجبة وقول بانها تجب آآ الا لعذر اه وهذا هو الاظهر وهو مذهب المالكية انها تجب الا لعذر اختاره الامام ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم
42:27ان الموالاة واجبة الا لعذر الدليل على وجوبها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا توظأ وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء فامره ان يعيد الوضوء فلو كانت الموالاة غير واجبة لما امره باعادة الوضوء وانما امره بان يغسل هذا الذي لم يصبه الماء. فدل ذلك على وجوب الموالاة
42:48لكن اذا كان معذورا اذا كان له عذر مثل الصورة التي ذكرها الاخ السائل يتوضأ ثم انقطع عنه الماء فهذا معذور في في كونه لم يأتي فلا حرج عليه في هذه الحال في ان يتم آآ وضوءه ولا يستأنفه من جديد وانما يكمل الوضوء لانه معذور بذلك
43:10وين وين استأنف الوضوء من جديد احتياطا وخروجه من الخلاف كان ذلك حسنا. لكن من حيث التحقيق اه يظهر انه لا يلزمه ان يستأنف الوضوء من جديد وانما يتم وضوءه. لان اه
43:24يعني هذا الفاصل الذي كان كان لعذر ولم يكن باختياره انما كان لعذر هو كان يتوضأ ثم انقطع الماء وبقي مثلا خمس دقائق او عشر دقائق مثلا ثم وجد الماء
43:37فعلى ذلك يكون معذورا ويكمل وضوءه على القول الراجح ولا يلزمه ان يعيده من جديد. نعم اه علي العميري يسأل عن الدين اذا كان قد اقرظ احد اصدقائه او اقاربه
43:55ومر على هذا القرظ آآ اكثر من سنة فهل عليه زكاة ام لا اذا كان هذا المقترض مليئا بادئا حيث انك متى ما طلبت هذا الدين سدد لك فيجب عليك ان تزكيه
44:11يجب عليك انت ايها الدائن المقرظ ان تزكيه لانه لا فرق بين هذا الدين وبين ما هو موجود في رصيدك اما اذا كان هذا المدين اه اذا كان معسرا او كان مماطلا
44:26متى ما طلبت الدين يماطل بك اه كل يوم يأتي لك بموعد ويماطل فهذا فهذا الدين لا زكاة فيه نعم اه حكم الدعاء اثناء السجود في الفريظة معنى انه لا يكتفي فقط
44:43ربي الاعلى ولا بالاذكار الواردة وانما يدعو من خيري الدنيا والاخرة فاذا كان المصلي اماما فينبغي له آآ ان يقتصر على التسبيحات سبحان ربي الاعلى ثم يقول اختم ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
45:01ولا يدعو لانه لو فعل ذلك لاطال على المأمومين وشق عليهم والمأمومون كما قال عليه الصلاة والسلام فيهم الكبير والصغير وفيهم ذو الحاجة فينبغي نراعي احوالهم واقتدي باظعافهم اما اذا كان المصلي
45:18اه منفردا كامرأة مثلا تصلي في البيت او كان مأموما واطال الامام السجود فلا بأس ان يدعوا في السجود لان السجود موضع دعاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء
45:37لكن ينبغي في صلاة الفريضة خاصة اه الا يدعو فيها بامور الدنيا وانما يدعو بغير امور الدنيا لان الدعاء بامور الدنيا عند طائفة من الفقهاء انه يبطل الصلاة وهذا هو مشهور بمذهب الحنابلة
45:54ان الدعاء بامور الدنيا في الصلاة انه يبطلها لكن الاقرب ان انها انه يحتاط للفريضة فقط واما النافلة فلا بأس بالدعاء فيها بامور الدنيا والاخرة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود
46:08ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه وقوله ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه يشمل امور الدنيا والاخرة لكن صلاة الفريضة خاصة ينبغي ان يحتاط لها خاصة ان هناك يعني مذاهب فقهية معتبرة وكبيرة قالوا ليس فقط بعدم مشروعية الدعاء بامور الدنيا بل بعدم صحة الصلاة
46:27هذا هو مشهور مذهب الحنابلة وهو احد المذاهب يعني الكبيرة المتبوعة في العالم الاسلامي فينبغي للمسلم ان يحتاط في في صلاة الفريضة ان لا يدعو فيها بامور الدنيا اذا دعا في في السجود يدعو بغير امور الدنيا اما صلاة النافلة فالامر فيها
46:44واسع يدعو فيها بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة نعم اه ام عبد الله اه سألت عن الفاظ التعزية آآ هل يكتفى بما هو بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
46:59بعضها ام يمكن ان يعزي الانسان باي لفظ؟ يعني مثل قول عظم الله اجرك الله اجرك. الفظل التعزية ليس لها صيغة محددة بينما يأتي المعزي بما يناسب المقام وذلك بان يدعو لمن يعزيه
47:16كأن يقول احسن الله عزاءك وجبر الله مصابك وغفر لميتك ونحو ذلك والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب يعني افضل افضل ما ما ورد من الصيغ
47:31قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. فاصبر واحتسب هذه افضل ما وردت من الصيغ في التعزية لكن صيغ التعزية لا تنحصر في لفظ معين وانما يأتي المعزي بما يناسب المقام ومن ذلك الدعاء للميت لان الدعاء للميت
47:53خاصة في هذا الموطن آآ انه آآ آآ ينفع الميت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة يؤمنون على ما تقولون فينبغي لمن اه عز اه ذوي ميت ان يدعو اهل الميت ان يحرص على الدعاء للميت يعني يعزي المصاب وايضا يرفق مع هذه التعزية الدعاء للميت كان يقول مثلا ان لله ما
48:20قال وله ما اعطى كل شيء عنده باجر مسمى اوصيك بالصبر والاحتساب احسن الله عزاءك وجبر مصابك ثم يدعو للميت وغفر الله لميتكم ورحمه وادخلكم له الجنة ونحو ذلك آآ ابو احمد سأل ثلاثة اسئلة سؤاله الاول
48:37اه اذا دخل المسجد ووجد مسبوقا يكمل صلاته هل يدخل معه هل يجعله امام ويدخل يكون خلفه مأموما اذا كان هذا بصفة عارظة فلا بأس لان هذا اه المسبوق كان مأموما ثم اصبح منفردا
49:01وسينتقل من كونه منفردا الى كونه اماما وليس هناك مانع يمنع من صحة هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي منفردا ثم اتى ابن عباس واهتم بصلاته فانقلب انقلبت يعني حال النبي عليه الصلاة والسلام
49:17قلبت من كونها من كونه كان منفردا الى كونه اماما فلا بأس بذلك اذا جاء اه مسبوق ووجد من يقضي الصلاة واهتم به لا بأس بذلك على القول الراجح لكن ينبغي ان يكون هذا بصفة عارظة
49:35والا يجعل الانسان هذا ديدنا له كل وقت يدخل المسجد ويبحث عنه ناس يقظون ويأتم بهم يعني هذا لم يرد لم يؤثر هذا عن عن الصحابة والتابعين والسلف انهم كانوا يفعلون
49:48هذا بصفة مستمرة وهناك فرق بين الشيء العارض الذي يفعل احيانا وبين الشيء الذي يفعل بصفة مستمرة. فاذا كان هذا بصفة عارضة فالامر واسع لكن لا يفعل هذا بصفة مستمرة
50:00قال الثاني عمن يصلي على الكرسي ما هي الصفة التي آآ يفعلها فيما يتعلق بالركوع والسجود آآ الركوع يحني ظهره ورأسه ويأتي بالاذكار التي تقال في الركوع. سبحان ربي العظيم اكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
50:21اما السجود فيحني ظهره ورأسه اكثر من الركوع بل يحنيه باقصى ما يستطيع باقصى ما يستطيع ويجعل يديه على ركبتيه. اما بعض الناس الذي جعل يديه في الهواء اها. فهذا لا اعلم له اصلا انما يجعل يديه على ركبتيه ويحني رأسه وظهره باقصى
50:40ما يستطيع ويأتي بالاذكار التي تقال في السجود آآ السؤال الاخير آآ ما يتعلق بسجود التلاوة فهو يقول اذا كان يقرأ جاءت سجدة التلاوة او موضع سجدة تلاوة اثناء قيادته للسيارة
50:58نضيف اليها ايضا المعلم في الفصل مثلا او في مكان لا يستطيع فيه السجود ما حكم ذلك اولا بالنسبة لقائد السيارة ينبغي ان يركز على القيادة حتى لو كان مثلا آآ
51:11بابتلاوة يقرأ من حفظه او نحو ذلك اذا مر باية السجود فلا يسجد لانه لو سجد لربما كان في ذلك تأثير على القيادة عندما يسجد سيخفض رأسه ربما كان في ذلك تأثير على القيادة وعرض نفسه وعرض من كان راكبا معه للخطر
51:29وسجود التلاوة ليس واجبا وانما هو مستحب فاذا كان قائدا للسيارة فلا يسجد لكن اذا لم يكن قائدا كان راكبا او مثلا في موضع آآ لم يكن فيه على على طهارة يقرأ عن ظهر قلب لكن ليس على طهارة
51:44آآ ونحو ذلك او مثلا انه كان في الطائرة مثلا ويقرأ القرآن اه فانه يومئ بالسجود يؤمن بالسجود اذا مر باية سجدة يومي بالسجود ويأتي بالذكر الذي يقال في سجود التلاوة. ويكفي الامام السجود في هذه الحالة
52:03على ان سجود التلاوة كما ذكرت ليس واجبا وانما هو مستحب يعني في بعض الاحيان الاماكن وبعض الاوقات قد لا يتيسر الانسان يأتي بسجود التلاوة فهنا آآ نقول ان سجود التلاوة ليس واجبا اصلا. يمكن ان الا يسجد سجود التلاوة. ولهذا جاء في صحيح البخاري
52:22عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس الجمعة وقرأ سورة النحل فلما بلغ اية السجدة نزل من على المنبر وسجد وسجد الناس معه. فلما كانت الجمعة الثانية خطب وقرأ سورة النحل
52:35بل ايضا ولم يسجد وقال انه انه لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكان هذا بمحظر من الصحابة فكان كالاجماع على عدم وجوب سجود التلاوة. هم فسجود التلاوة مستحب استحبابا مؤكدة لكنه ليس واجبا
52:54فاذا لم يسجد من يتلو القرآن لا حرج عليه لكن اذا كان بامكانه ان يومئ كما لو كان مثلا راكبا وليس قائدا للسيارة وانما راكب فبامكانه ان يومئ بالسجود او كان في الطائرة او نحو ذلك
53:06فالافضل انه يومئ يومئ بالسجود ويكفي هذا هذا خير من الا يسجد سجود التلاوة شاكرين المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي
53:23من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
53:43بالكامل