058 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة زين الدين ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى
0:17في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب متى يسجد من خلف الامام عن البراء رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره
0:39حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقع سجودا بعده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام
1:16وبعد هذه الترجمة باب متى يسجد من خلف الامام عرفنا ان هذه الترجمة تعد فرعا للتي قبلها فالتي قبلها باب انما جعل الامام ليؤتم به يعد هذا قاعدة جامعة في الباب
1:45ان الاصل في من خلف الامام الذي هو المأموم ان يكون متابعا لامامه وعرفنا ان الاحوال اربعة احوال المأمومين مع الامام اربعة اما المسابقة او الموافقة او المتابعة او التأخر
2:14الذي يجب على المأموم هو ان يتابع امامه اذا ركع يركع واذا سجد يسجد واذا قام يقوم متابعا له لا يكون موافقا ولا يكون ايضا متقدما مسابقا ولا يكون ايضا متأخرا. بل يتابع امامه انما
2:42الامام لاتم به اي ليأتم به من خلفه وقوله متى يسجد من خلف الامام متى يسجد من خلف الامام الذي دل عليه الدليل الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى ان المأموم
3:06لا يحمي ظهره للسجود حتى يضع الامام جبهته في الارض حتى يضع الامام جبهته في الارض وهذا مقتضى المتابعة ومقتضى ما دل عليه قوله انما جعل الامام لاتم به فاذا سجد فاسجدوا
3:28اذا سجد اي وضع جبهته في الارض ساجدا فاسجدوا اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده
3:52اي ورفعنا ظهورنا قائمين لم يحن احد منا ظهره اي خرورا للسجود حتى يقع النبي ساجدا ثم نقع ساجدين بعده وقوله حتى يقع ساجدا المراد به اي حتى يضع جبهته في الارض
4:19معنى قوله حتى يقع ساجدا اي حتى يضع جبهته في الارض فاذا وضع الامام جبهته في الارض يسجد المأموم. ولهذا جاء في رواية للحديث في صحيح مسلم قال حتى يظع جبهته على الارظ
4:38حتى يضع اي الامام جبهته على الارض حينئذ يا يسجد المأموم وتكون بذلك منه المتابعة لامامه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسم من رفع رأسه قبل الامام
5:02عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم او لا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار
5:20وهذه الترجمة باب اثم من رفع رأسه قبل الامام هذه الصورة التي رفع الرأس قبل الامام هي المسابقة مسابقة الامام وهي اخطر الصور التي تكون من المأمومين اخطر الصور التي تكون من المأمومين ان يسابق امامه
5:45بمعنى ان يرفع رأسه قبل الايمان او ان يسجد قبل الامام او ان يرفع رأسه من السجود قبل الامام وهذه تسمى مسابقة مسابقة لامامه ان يسبق امامه يتقدم عليه وقد تقدم معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به
6:11انما جعل الامام ليتم به فهذه الصورة خطيرة جدا ان يسابق امامه وجاء فيها وعيد شديد تدل على عظم اثم من فعل ذلك خطورة هذا العمل يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة
6:35اما يخشى احدكم او لا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار وقد قال العلماء ان اختيار الحمار تحديدا من بين
7:03سائر الحيوانات تحديدا من بين سائر الحيوانات لان الحمار يعرف بالبناده في رفعه وخفضه وحركته فصار هذا شبيها به صار شبيها به وصار حقيقا وجديرا بهذه العقوبة قال اما يخشى
7:33الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار وهذا على ظاهره وهو وعيد حتى وان لم يقع هذا وعيده حقيق بذلك. حتى وان لم يقع هذا الامر فهذا وعيد وفاعل ذلك حقيق بذلك
8:00لكونه يرفع رأسه قبل امامه فهو حقيق بذلك حتى وان كان لم يقع او لم يعرف مثلا وقوعه فهو حقيق بذلك اذا كان يرفع رأسه رأسا اه حمار وما من شك ان هذا الوعيد يدل على عظم هذا الاثم
8:22على عظم هذا الاثم لانه توعد بهذا المسخ ان يكون رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار ولا لا شك ان هذا الوعيد يدل على عظم اثم من فعل ذلك
8:40ثم لو فكر هذا الذي يرفع رأسه آآ قبل امامه على ذكر العلماء للبلادة التي في الحمار هل سيقوم قبل ان يسلم الامام هل سينهض الى عمله قبل ان يسلم الامام
9:04اذا هذا التقدم يضر به وبعادته ولا يفيده شيء اصلا في مصالحه. لانه اذا رفع رأسه قبل الامام في الركوع او في السجود لن يسلم الا مع الامام لن يسلم الا مع الامام
9:24فهو امر لا فائدة من ورائه يعني لا تتحقق له مصلحة منه ويضر بصلاته ويضر بصلاته والشاهد ان هذه هذا التوعد يدل على عظم هذا الاثم ان يكون الانسان مسابقا لامامه
9:45نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب امامة العبد والمولى. عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي كأن رأسه زبيبة. اعد
10:09قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب امامة العبد والمولى عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي كان رأسه زبيبة
10:28هذه الترجمة باب امامة العبد والمولى. امامة العبد والمولى اي هل تصح الامامة من العبد والمولى او لا تصح او تصح مع الكراهة والامام البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة باب امامة العبد المولى وذكر ايضا في الترجمة
10:59امور حذفت هنا مما يدل على عدم الدقة في صنيع الطباعين الذين يعني وضعوا هذه الابواب وكنا ايضا عرفنا انها ليست من صنيع الزبيدي وان الزبيدي حذف الابواب وجرد آآ الكتاب منها وابقى على
11:22آآ المرفوع المسند بحذف اسانيده اورد رحمه الله حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي في بعض الروايات عبد حبشي كأن رأسه زبيبة
11:48كأن رأسه زبيبة ويستدل بهذا الحديث على الترجمة اما من جهة ان كونه واليا يقتضي امامته كون واليا يقتضي امامته وان الغالب في الذين يلون الامر الغالب انهم يأمون او من جهة ان قوله اسمعوا واطيعوا
12:29يقتضي الصلاة خلفهم قول اسمعوا واطيعوا يقتضي الصلاة خلفهم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان اذا لم يتم
12:53قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان وان اخطأوا
13:13قموا عليهم قوله باب اذا لم يتم الامام اذا لم يتم الامام اي لم يتم صلاته بان حصل فيها بعض النقص الذي ليس مؤثرا في اه اه جوهر الصلاة او في اركانها
13:35اذا لم يتم الامام واتم من خلفه واتم من خلفه اي فان صلاة من خلفه صحيحة لا يظره عدم اتمام الامام يعني لا يظره عدم تكميل الامام لصلاته اذا كان من خلفه قد اتم صلاته
13:57فاذا اتم من خلف الامام صلاته فصلاته صحيحة تامة واستدل رحمه الله لهذا بحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم اي ائمة يؤمون الصلاة بكم
14:17فان اصابوا فلكم وفي رواية عند احمد رحمه الله فان اصابوا فلكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وحذفت هنا للعلم بها ودلالة السياق وقوله فان اصابوا فلكم ولهم اي لكم اجر ذلك ولهم اجر ذلك وثوابه
14:40ان كانوا اتموا واصابوا قال وان اخطأوا فلكم وعليهم لكم الاجر لانكم اتممتم ولم تكونوا مثلهم غير متنين فلكم اي اجر ذلك وثوابه وعليهم اي اثم ذلك الاخلال او التقصير
15:05نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يقوم عن يمين الامام بحذائه سواء اذا كان اثنين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حديث مبيته في بيت خالته تقدم وفي هذه الرواية قال ثم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المؤذن
15:31فخرج فصلى ولم يتوضأ وهذه الترجمة تختص فيما اذا كان المؤتم بالامام شخص واحد اين يقف؟ اذا كان المؤتم بالامام شخص واحد اين يقف قال باب يقوم عن يمين الامام
15:53بحذائه سواء اذا كان اثنين اي محاذيا له مساويا ليس متقدم ولا متأخر بعظ الناس اذا اذا صاروا اثنين امام ومأموم تتقدم الامام عن المأموم آآ خطوة او او او قدر القدم
16:19وهذا مما لا اصل له. الاصل ان يكون بحذاءه مساويا له مثل صفهم في الصلاة لا احد يتقدم على الاخر. فاذا كان امام ومأموم اثنان فقط يصف بحذائه على يمينه
16:37ليس متقدما ولا متأخرا كما قال الامام البخاري بحذائه سواء اي مساويا له دون تقدم او تأخر هذا اذا كان اثنين اما اذا كان ثلاثة او اربعة او اكثر فانهم يصلون او يصفون خلفه
16:57واورد تحته حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة مبيته في بيت خالته ميمونة رضي الله عنها والحديث تقدم وتقدم ايضا بيان معناه وقال وفي هذه الرواية قال ثم نام
17:15حتى نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ والشاهد من الحديث آآ الترجمة جاء في بعض اه روايات الحديث عند البخاري ان ابن عباس رضي الله
17:35عنه ما قال ثم جئت فقمت الى جنبه ثم جئت فقمت الى جنبه. اي الى جنب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فهذا يفيد ان المأموم يقف الى جنب الامام
17:52عن يمينه مساويا له وكان رظي الله عنه وقف الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم على يساره فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم واداره حتى اوقفه على يمينه الى جنبه
18:07فافاد ذلكم ان المأموم اذا كان واحدا فانه يقف الى جنب الامام عن يمينه مساويا له غير قدم ولا متأخر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
18:27باب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
18:43فيؤم قومه فصلى العشاء فقرأ فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل فكأن معاذا تناول منه فبلغ النبي الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان ثلاث مرات ثلاث مرار وامره بسورتين من اوسط المفصل
19:06وهذه الترجمة اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى اذا كان الامام طول وكان للرجل حاجة فخرج فصلى اي ترك الاهتمام بامامه وانفصل عن امامه وصلى اي منفردا ثم ذهب الى حاجته
19:35فهل عليه شيء؟ في في صنيعه ذلك؟ هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان انه لا لا شيء عليه لا شيء عليه اذا كان طول آآ الامام اطالة لا يحتملها
19:52فانفصل عن امامه وصلى آآ وحده وصلى وحده ثم ذهب في حاجته واورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع
20:13فيؤم قومه فيؤم قومه وكان اقرأ قومه لكتاب الله رضي الله عنه وارضاه فكان يؤم قومه وينتظرونه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يريد ادراك فظيلة الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينطلق
20:34الى قومه فيصلي بهم فيصلي بهم وهذا فيه دليل على جواز ائتمام المفترض خلف المتنفل لان ابن لان معاذا رضي الله عنه في صلاته بهم يكون متنفلا وهم مفترضون ففيه صحة ائتمام المفترض خلف المتنفل
21:00قال كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فصلى العشاء فقرأ بالبقرة اي كاملة متى انفصل هذا الرجل يعني هنا يقول فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل
21:25متى انصرف الرجل هل لما اتمها او متى جاء في بعض الروايات ما يفسر ذلك ان معاذا رضي الله عنه صلى بهم فافتتح بالبقرة افتتح البقرة ويقول اهل العلم كان معلوما ومتقررا عند الصحابة انه لا يقرأ الواحد منهم ببعض السورة
21:56او جزء من سورة هذا متكرر عندهم يقرأ السورة كاملة فلما افتتح البقرة عرف انه سيقرأها كاملا كما هي عادتهم ما يقرأ اول السورة ثم يتوقف وانما اذا افتتح السورة اكملها
22:17فافتتح معاذ البقرة فعرف هذا الرجل انه سيقرأ البقرة كاملة فخرج من صلاته وصلى وحده فكان معاذ فكان معاذا تناول منه اي تكلم في حقه مخطئا له في عمله وصنيعه
22:40فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك جاء في بعض الروايات ان الرجل نفسه ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ان انهم في امور وفي اعمال ويأتون في ذلك الوقت وهم في تعب
22:57ومحتاجين الى الراحة وانه قرأ فيهم البقرة قال النبي صلوات الله وسلامه عليه لمعاذ فتان فتان فتان ثلاث مرات وفي بعض الروايات قال افتان انت يا معاذ لان مثل هذا هذا مثل هذه الاطالة
23:26ولا سيما ايضا في صلاة العشاء التي تكون لاجسام مكدودة ومتعبة وتحتاج الى الراحة فان هذا يحدث عند المأمومين اماء آآ سآمة ومللا وظجرا وربما بعضهم ايضا لا يحتمل طول القيام
23:51فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قالها ثلاثا وامره بسورتين من اوسط المفصل يفسر ذلك الرواية الاتية قال لو صليت بسبح والشمس ضحاها والليل اذا يغشى وهذه هي اوسط المفصل نعم
24:13قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود عن ابي مسعود رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا
24:40فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومئذ ثم قال ان منكم منفرين. فايكم ما صلى بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة
24:55وهذه الترجمة باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود المراد بالتخفيف في القيام اي بعدم الاطالة في القراءة بعدم الاطالة في اه القراءة. ومر معنا ان معاذا قرأ بالبقرة كاملة في صلاة العشاء
25:15فامر اه التخفيف في القيام اي التخفيف في القراءة. بحيث لا تكون قراءة طويلة واتمام الركوع والسجود ان يأتي بالركوع تاما وبالسجود تاما واورد رحمه الله حديث ابي مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لتأخ
25:40تأخروا عن صلاة الغداة من اجل فلان جاء في بعظ الروايات انه ابي ابن كعب رظي الله عنه وارظاه سيد القراء اني لاتأخر عن صلاة غداة من اجل فلان مما يطيل بنا
25:59الحديث المتقدم في قصة معاذ في صلاة العشاء وهذا في صلاة الفجر قال مما يطيل بنا مما يطيل بنا ان يطيل القراءة يطيل آآ القراءة فهذا الرجل يقول والله يا رسول الله اني لتأخر عن الصلاة
26:21يعني لا يأتي للصلاة في اولها بل يتعمد التأخر حتى يمضي جزء كبير من اه القراءة حتى يمضي جزءا كبيرا من القراءة ثم يأتي يفوت على نفسه اه اه ادراك
26:38الصلاة من اولها ادراك الصلاة من اولها كل ذلكم لان الامام يطيل بهم ولا يحتمل تلك الاطالة. قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا
26:57منه يومئذ اي وعظهم وكان مغظبا عليه الصلاة والسلام ثم قال ان منكم منفرين منفرين اي ينفرون الناس عن العبادة وعن اه الصلاة او عن التبكير للصلاة ان منكم منفرين
27:18فايكم ما صلى بالناس فليتجوز ايكم من صلى بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة اي الناس يتفاوتون منهم القوي والامام اذا كان قوي البدن
27:43شابا نشيطا ولم يستشعر حال من خلفه سيطيل مراعاة لقوة بدنه واحتماله لكن قد يكون من خلفه مريضا ضعيفا كبيرا في السن متعبا فهؤلاء لهم حق ان يراعي حالهما الامام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة
28:12ولهذا فرق بعض اهل العلم بين مسجدين المسجد الذي يكون في الطريق ويغشاه انواع الناس من المارة وغيرهم ممن لا يعرف الامام حالهم وبين امام الحي الذي يعرف حال المأمومين ويرغبون مثلا منه ان يطيل
28:31بعدين اختلف اذا كان امام حي وليس المسجد في طريق بحيث يمر بالحاجة وانما جماعة الحي طلبوا منا الامام ان يطيل في القراءة رغبة منهم في ذلك فلا حرج في ذلك
28:52لا حرج في ذلك او او صلى لنفسه فليطول ما شاء كما جاء في الحديث قال فايكم ما صلى بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة
29:12وهذه مسألة مهمة جدا ينبغي على الامام ان يراعيها وبعض السلف كره ان يكون اماما خشية ان يقع في شيء من ذلك خشية ان يقع في شيء من ذلك ان يكون فتانا او يكون منفرا للناس عن صلاتهم
29:36نعم قال رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه حديث معاذ وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فلولا صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. هذه رواية اخرى بحديث جابر الذي تقدم معنا
29:57وهي مفسرة للتي قبلها ففي التي قبلها قال وامره بسورتين من اوسط المفصل يفسر ذلك الرواية الاخرى قال فلولا صليت فلولا صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فهي مفسرة للرواية
30:20السابقة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الايجاز في الصلاة واكمالها. عن انس رضي الله الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها
30:40قال باب الايجاز في الصلاة واكمالها الايجاز في الصلاة واكمالها الايجاز التخفيف في الصلاة وعدم التطويل على آآ المأمومين وفي الوقت نفسه ان تكون الصلاة كاملة تامة لا يكون انتقص شيء من
31:00آآ اعمالها او واجباتها يأتي بها تامة وفي الوقت نفسه تكون خفيفة تكون خفيفة اي ليس فيها اطالة واورد رحمه الله عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها
31:21يوجز الصلاة اي صلاته آآ فيها تخفيف فكان يخفف الصلاة ويأمر الائمة ان يخففوا من ام الناس فليخفف يأمر بذلك عليه الصلاة والسلام وصلاته هو تامة وفي الوقت نفسه خفيفة ليس فيها اطالة على المأمومين
31:46وينبغي ان يعلم هنا ان التخفيف امر نسبي تخفيف امر نسبي ولو جئت الى مسجد ما وسألت كل واحد منهم ما هو التخفيف الذي ترغب ان يكون في الصلاة ماذا نقرأ
32:08كم يكون قدر الركوع هل يتفقون على شيء واحد التخفيف امر نسبي ويتفاوت الناس في تقديره فما الذي يضبط ذلك ولا سيما عندما يختلف الناس في قدر ما يكون التخفيف
32:25وكيف يخفف الانسان والجواب على ذلك ما بين اهل العلم ان التخفيف هو موافقة السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث وغيره كان يوجز الصلاة
32:43ويكملها كان يوجز الصلاة ويكملها وثبت انه يقرأ في الفجر بقاف واذا والواقعة ونحوها من السور كان يقرأ بها صلوات الله وسلامه عليه حجرات ووصف انس صلاته انه يوجز الصلاة ويكملها
33:08فاذا قرأ الامام في صلاة الفجر بقاف ومثلا او قرأ بالحجرات او قرأ بالواقعة او قرأ بالحديد مثلا هل يعد قد طول صلاته انس رضي الله عنه قال كان يوجز الصلاة ويكملها
33:30وصفها بالايجاز وانها تامة فالاتمام في الصلاة او التخفيف في الصلاة هو موافقة هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
33:50باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء
34:04الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق على امه وهذه الترجمة باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي. هذا التخفيف تخفيف لعارظ هذا هذا التخفيف تخفيف لعارض يعني التخفيف الاول تخفيف الامام
34:23اي عموما مراعاة للاحوال المختلفة من ضعيف او كبير او ذا الحاجة لكن التخفيف الذي هنا في هذه الترجمة تخفيف لعارض وبكاء الصبي مثله لو حدثت مثلا مشكلة معينة شخص
34:41يعني اغمي علي او او امور من هذا القبيل فخفف الامام من اجل متابعة حال هذا المريض او نحو ذلك من الاحوال الخاصة التي قد تطرأ. فالترجمة تتعلق بذلك. قال من اخف الصلاة عند بكاء الصبي
34:58واورد حديث ابي قتادة عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز اي اخفف
35:17في صلاتي كراهية ان اشق على امه وقوله اريد ان اطول فيها يفيد ذلك ان النية التي تقوم في قلب الامام ان يطيل مثل ان ينوي مثلا ان يقرأ سورة قاف كاملة. نوى ان يقرأ سورة قاف كاملة
35:42في الفجر وحدث انصار مثل هذه الامور او الاحوال التي اقتضت ان يخفف فعدل الى قراءة مثلا والضحى او نحوها من السور فهذا الحديث يفيد ان النية التي عند الامام بالاطالة لا تلزمه لا تلزمه الاطالة بمجرد النية
36:09لا تلزمه الاطالة بمجرد انه نوى ان يطيل فاذا كان ثمة امر يقتضي ان يخفف يخفف مراعاة لتلك الحال. لا يقول في نفسه انني قد نويت ان اطيل او نويت ان اقرأ ولن ارجع عن الشيء الذي نويت بل ينبغي ان يراعي ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام اني
36:34اقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي وقوله آآ كراهية ان اشق على امه وهذا فيه ان هذا الدين دين الرحمة والشفقة والاحسان نعم
36:57قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تسوية الصفوف عند الاقامة عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
37:15هذه الترجمة في تسوية الصفوف عند اه الاقامة وبعد الاقامة بحيث يكون اه الناس قبل ان يكبر الامام مستوين في صفوفهم آآ قد سويت الصفوف وكان كل آآ قد اخذ مكانه في الصف
37:39وفي اقامة الصف جاء احاديث كثيرة عن النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وجاء ايضا في ذلك وعيد في من لا يقيم الصف واخبر عليه الصلاة والسلام ان اقام اقامة الصف من اقامة الصلاة
38:00واتمامها وفي هذه الترجمة اورد رحمه الله حديث النعمان ابن بشير قال النبي صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وهذا فيه وعيد
38:22فيه وعيد شديد في حق من لا يقيم الصف وخطورة هذا الامر وان الواجب على جماعة المسلمين في المسجد ان يصفوه صفا مستقيما معتدلا لا يكون فيهم متقدم ولا اه متأخر
38:42قال عليه الصلاة والسلام الا تصفون كما تصف الملائكة يتمون الصف الاول فالاول ويعدلون الصف لا يكون فيه متقدم او او متأخر ولا يكون هناك فروجات بين الواحد والذي الى جنبه
39:05قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. او ليخالفن الله بين وجوهكم وهذا فيه ان العقوبة من جنس العمل ان العقوبة من جنس العمل لما ترك التسوية وخالف في في ذلك
39:27كانت العقوبة المخالفة بين الوجوب المخالفة بين الوجوه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري
39:54قوله باب اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف اي هذا امر يقتضيه او تقتضيه التسوية ان يقبل عليهم اي ينظر اليهم بوجهه بحيث يرى هل فيهم من هو متقدم
40:14على الصف او من هو متأخر او بينهم فروجات فيقتضي النظر لان بعض الناس قد يكون عنده تساهل فيتقدم او يكون ليس عنده تساؤل تساهل وانما غير منتبه قد يكون غير منتبه
40:34فيكون متقدما على اه الصف. فيحتاج ان الامام ينظر بالصفوف يقبل عليها عليهم بوجهه ويطلب منهم التسوية واذا تبين له ان ثمة خلل في الصفوف يصلح ذلك بان يأمر المتقدم ان يتأخر او المتأخر ان
40:55تقدم او المبتعد عن اخيه ان يقرب وهكذا اورد حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري والشاهد بالترجمة قوله فاني اراكم من وراء ظهري فان هذا يقتضي
41:20ان الامام عليه ان يقبل على آآ المأمومين عند تسوية الصف حتى يراعي ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
41:47سلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك فقام ليلة فقام معه اناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة. حتى اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه
42:12عليه وسلم فلم يخرج فلما اصبح ذكر ذلك الناس فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل وهذه الترجمة باب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او الستارة او ممر او شيء من هذا القبيل
42:33اي هل يضر ذلك بالاقتداء هل يضر ذلك بالاقتداء؟ اذا كان مثلا في حائط او في ستارة او فيه جدار او نحو ذلك هل يضر ذلك بالاقتداء؟ اورد رحمه الله حديث عائشة وهو دليل ان مثل ذلك اذا اقتضاها المقام وهم يسمعون صوت
42:56الامام فانه لا يظر بالاقتداء اورد حديث عائشة قالت رظي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير وجدار الحجرة قصير
43:15فرأى الناس شخصا نبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي فقام اناس يصلون بصلاته اي وبينهم وبينها الجدار القصير يصلون بصلاة اي مؤتمين به فاصبحوا فتحدثوا بذلك اي بصنيعهم فقام ليلة ليلة الثانية فقام معه اناس يصلون بصلاته. صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة
43:45حتى اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج فلما اصبح ذكر ذلك الناس فقال اني خشيت ان عليكم صلاة الليل ان تكتب عليكم صلاة الليل. وهذا الحديث يوضح
44:03ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عندما جمع الناس في خلافته على امام واحد في صلاة التراويح وقال نعمة البدعة هذه ان البدعة هنا لغوية وليست شرعية لان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه صلى بالناس
44:23التهجد جماعة صلوا خلفه ثلاث ليال مؤتمين به وترك ذلك لماذا قال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل ان تكتب عليكم اي تكون صلاة مفروظة. تفرض عليكم خشيت ذلك لكن في زمن عمر
44:45لم تصبح هذه الخشية موجودة لان انت الوحي بموته عليه الصلاة والسلام فجمعهم عمر رضي الله عنه على امام واحد وفرح بذلك وقال نعمة البدعة هذه وهي بدعة لغوية وليست شرعية لانه لم يأتي بشيء لم يفعله النبي
45:08والبدعة في الدين هي آآ ان يأتي بعمل لم يعمله النبي او لا اصل له في هديه عليه الصلاة والسلام من عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه
45:25فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل. الشاهد ائتمام الصحابة الشاهد للترجمة ائتمام الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في حجرته وبينهم وبينه جدار قصير. فعلم من ذلك ان
45:44جود جدار او ممر او ستارة او نحو ذلك بين المأمومين وبين الامام او بين بعض المأمومين وبين الامام لا يؤثر ما دام انهم يسمعون صوته ويتمكنون من الائتمان به نعم
46:02قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صلاة الليل وفي هذا الحديث من رواية زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه زيادة انه صلى الله عليه وسلم قال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم
46:20فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهنا الترجمة باب صلاة الليل نبه الحافظ ابن حجر رحمه الله ان وضع هذه الترجمة هنا باب صلاة الليل انما وقع في رواية المستملي وحده احد رواة البخاري
46:47انما وقع في رواية المستملي وحده. اما بقية الرواة فلم يقع عندهم ذلك التراجم التي معنا الان كلها تتعلق بابواب الصفوف واقامتها وصلاة الليل ستأتي لها ترجمة مستقلة تأتي لها ترجمة مستقلة وقال الحافظ ابن حجر لعل ذلك وقع يعني معنى كلامه سهوا فتكون كلمة صلاة الليل التي في اخر
47:16الحديث المتقدم كلمة صلاة الليل التي جاءت في اخر الحديث يقدم اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل قد تكون تكررت عنده فظنها بابا فظن بابا خاصة قديما يكتبون الكلام سردا لا يفصلون بين الباب والاخر بسطر وانما يكتب في السطر نفسه
47:41فقد تكون صلاة الليل تكررت عنده فظنها بابا جعلها بهذه الطريقة والصحيح ان الحديث الذي ذكر هنا متعلق بالترجمة السابقة باب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة
48:04او سترة وقال في هذا الحديث من رواية زيد ابن ثابت رضي الله عنه زيادة انه صلى الله عليه وسلم قال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
48:26ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
48:48ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. فاللهم متعنا باسماعنا ابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا
49:08اتجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
49:30جزاكم الله خيرا