الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد29
0:01نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطب مسائكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه
0:56حلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
1:12اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله البركة فيكم حيا الله الاخوة بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية
1:27التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر. وهذه تحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر ترجمها الاستاذ حسن الحلافي من المؤسسة الدعوية
1:41على بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين والمتصلات وكذلك يسعدنا ان نتلقى اسئلة من يتابع هذه الحلقة يوتيوب وتتم الاجابة باذن الله تعالى عنها على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة بمجموعة من
1:59اسئلة معي متصل انا متصل عبدالله معي طيب هنا سؤال فضيلة الشيخ يسأل يقول فضيلة الشيخ ما معنى الشك بعد العبادة لا يلتفت اليه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
2:25فهذه قاعدة مقررة عند اهل العلم وهي ان الشك الطارئ على العبادة بعد الفراغ منها لا يلتفت اليه فعلى سبيل المثال اذا صليت صلاة ولم تشك في اثناء الصلاة ثم بعدما سلمت طرأ عليك الشك
2:42هل صليت ثلاثا؟ هل صليت اربعا هل مثلا سبحت في الركوع هل سجدت سجدة؟ هل سجدت؟ كل هذه الشكوك لا يلتفت اليها لانها انما طرأت بعد الفراغ من العبادة كذلك ايضا آآ
2:59لو انتهيت من الحج ولم يطلع عليك شك اثناء الحج لكن بعدما رجعت الى بلدك بدأت الشكوك تطرأ عليك وربما انني لم افعل كذا فهنا لا تلتفت لهذه الشكوك اطلاقا
3:13انما الشك اه المؤثر هو الشك الذي يكون اثناء العبادة وايضا اشترطوا لذلك الا يكون الانسان كثير الشكوك فان كان كثير الشكوك فلا يلتفت بشكه ايضا لكن لو لم يكن كثير الشكوك
3:28وطرأ عليه الشك اثناء فعل العبادة فهنا ننظر ان كان هذا الشك معه غلب الظن فانه يعمل بغلبة ظنه لكن ان كان مثلا في الصلاة فيسجد السهو اما اذا كان الشك متساويا
3:45ليس معه غلبة الظن فيبني على اليقين واليقين مثلا اذا شكها صلى ثلاثا او اربعا ان يجعلها ثلاثا اليقين اذا شك هل سجد او لم يسجد انه لم يسجد اليقين بالنسبة للحج هل طاف ستة اشواط ام سبعة؟ يجعلها ستة اشواط
4:04فيعمل باليقين اه اذا كان الشك متساويا اه اذا كان الشك داخل الصلاة هنا يسجد معه سجود السهو. اما اذا يعني كان خارج الصلاة فالقاعدة العامة في هذا انه يبني
4:20على اليقين. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. معي منورة اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة. تفضلي يا اخت واولا اه نشكر لكم هذا البرنامج الله يحفظك جزاكم الله عنا خير الجزاء اللهم امين
4:35اقول لك عندي السؤال الاول اذا انا مثلا حنا مجموعة طلعنا استراحة نعم ومع واحدة منا تجمع الفلوس وبقي الواحدة مثلا مبلغ هل يجوز يعني انها تقول الباقي ارجعيه بعدين
4:53او مثلا مع البائع مثلا اعطيته جزء من المال والباقي اقول له اعطيك بعدين او هو يردني ويقول لي الباقي يعني يرد لي جزء والباقي يقول لي بعدين هل هذه المسألة يعني جائزة؟ طيب
5:07والسؤال الثاني اذا كنت انا ومجموعة اخوات يعني اخوات لي واتفقنا كل واحدة منا تجيب هدايا للمجموعة كلها يعني مثلا حنا خمس خوات اقول لها مثلا اقول لهم جيبوا كل وحدة تجيب خمس
5:21متوزع على الخمس وانا اوزع الخمس والثانية توزع الخمس نعم. هل يجوز هذا؟ طيب والسؤال الثالث اذا كنت انا مثلا مقيمة بالرياض واسافر للقصيم آآ هل يجوز لي الجمع والقصر
5:36اثناء اثناء سفرك يعني اثناء الطريق يعني انا عندي بيت هناك بس موب لي للبيت مو ملك لي بس لا يعني اخذ راحتي فيه يعني بيت وحدة من القريبات نعم. واجلس فيه يعني
5:50ليش جسمتها اربع ايام احيانا يومين؟ احيانا البيت الان عندك بيت في الرياض وبيت والاخر في القصيم ايه طيب الذي في القصيدة بس مهوب لي يعني البيت اللي بالقصيم لاهلك او لمن؟ لاهلي للوالد والوالدة؟ للوالدة بس طيب ايه
6:08واقيم فيه مثلا يومين او اسبوع او ثلاثة او كذا هل يجوز اجمعه نعم طيب وجزاكم الله خير الجزاء واياك يا منورة شكرا لك ابو سليمان من الكويت تفضل ابو سليمان من الكويت تفضل اخي الكريم
6:24السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو الله يجعل ان شاء الله جزاكم امين وياك والسامعين يا اخي اه على ابي ابن بيت نعم وابي ابشري سيارة
6:40اروح حق بنك اسلامي البنك الاسلامي يكون لي مرابحة طيب ياخذ مني يشتري لي المواد مثلا بالسعر الفلاني وياخذ عليها مرابحة طبعا اجر انه تعطل انه يقسط علي طيب بس هذا مواد البناء
7:01سيارة ما يملكهم البنك هو يشتريهم لي ويقصدهم لي بفايدة قليلة او مرابحة نظهر لان العطل راتبه يجوز او لا؟ واضح طيب. والسلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا ابو سنام
7:16ام عبد الوهاب تفضلي عبد الوهاب تفضلي تفضلي يا اختي الله يحفظك يا ام عبد الوهاب تفضلي ام وليث اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
7:40آآ بغيت اسأل في الغسل الزوائد التي تزيد عن حدها الى الكتف هل يلزم غسلها؟ غسلها ام لا الشعر آآ فهم سؤالي الشيخ هذا في الغسل ايوا في الغسل يلزم غسلها ام لا
8:04طيب يعني اطراف الشعر تقصد اطراف الشعر؟ ايوا يعني اه انا سمعت مرة اه احد الشيوخ الفضلاء يقول ما زاد على الكتف يعني حتى لو لم تصله الماء آآ لا حرج
8:17هذا في الوضوء هذا في الوضوء بالنسبة للمسح لا انا اتكلم عن الغسل. طيب. الذي يلزم تعميمه الرأس فقط الرأس يعني اما الذوائب التي تزيد فلا يلزم غسلها. طيب طيب السؤال الثاني التربيع في الصلاة التربيع
8:37كيفية انا ابغى طريقة التربيع في الصلاة كيفية التربيع في الصلاة. ماذا تقصدين من التربيع يعني اذا اه يعني الان اللي يصلي جالس يصلي متربعا. انا ابغى كيف طريقة التربيع
8:53يعني جالس على الارض. انت صفة يعني هيئة الجلوس في الصلاة. ايوا ايوا اللي يصلي جالس طبعا انا قرأت اذا صلى الامام متربعا صلوا خلفه متربعين. قعودا لو صلى قعودا وصلوا قعودا اجمعين. نعم
9:11يعني ما هم يعني ما في تربيع وما المقصود بالتربيع؟ هو قال لك اه السؤال الثالث في كوبونات تنباع اه مجموعة كذا مجموعة كوبونات مثلا بثلاث مئة ريال اه تسوي لي تخفيظات
9:27في محلات كثير اه يعطوني مثلا شي والثاني مجانا عشان هذا الكوبون اللي معايا هذي خوبونات اللي انا اشتريها جائزة ام غير جائزة؟ تشترين كوبونات بمبلغ؟ ايوا ايوا لاجل التخفيظات
9:44نعم. ايوة من اجل التخفيضات. طيب. اخيرا الجهاز هذا اللي يستخدم يصدر آآ آآ في المناسبات بالمناسبات آآ زي صوت الدفوف هل هو جائز ام غير جائز؟ جزاكم الله خير. شكرا يا ام ريفي
10:03تركي معي تفضلي ام تركي تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله عندي سؤالين. نعم تفضلي اول امرأة الا يصلي لا جمعة ولا جماعة اه يعني مع تأذية لجميع احكام الدين المتبقية من قيام وصدقة وغيره. كيف؟ معاه ايش
10:27يخلي ويصوم ويزكي ويحج وكل شي ايوة لكنه لا يصلي لا جمعة ولا جماعة حكم بقاءها معه. يصلي في البيت ولا شيء كيف يصوم ويحج ويتصدق يصوم يحجة ان ما يصلي بتاتا
10:48لا جمعة ولا جماعة. يعني متأكدة ان انه لا يصلي مطلقا متأكدة طيب الامر الثاني مع استقرار حالتهم الزوجية لكن عفوا يا اختي الكريمة هناك يعني في تناقظ في السؤال شخص
11:06يحج ويتصدق ويصوم ولا يصلي البتة يعني لا جمعة ولا جماعة ولا ولا في البيت يعني ايه الحريص على الزكاة والصيام والحج سيكون حريص على الصلاة من باب اولى يعني
11:22ايه اذا كنا غير جاحد لحكمها ويقول ادعي لي بالهداية. غير جاحد للحكم. لكنها ربما انه يصلي احيانا لا مطلقا يعني سبق اخذ اجازة مدة شهر كامل ما ما رأته المرأة يصلي ابدا
11:38طيب طيب شهر كامل وهو متواجد معها اربعة وعشرين ساعة طيب واضح طيب طيب السؤال الثاني آآ حكم آآ الصفرة والكدرة التي تخرج بسبب اللولب هل تعامل معاملة الاستحاضة؟ يعني تتطهر المرأة لكل صلاة
11:59طيب شكرا لك يا ام تركي. في سؤال اخر لا شكرا لك بارك الله فيك ابو محمد معي تفضل ابو محمد معنا الله والسلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا أستاذ. كيف حالك يا حمد؟ الله يحفظك ويرعاك ويبارك فيك. تفضل طال عمرك. يا اخي
12:19قولت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. اذا كفرت بعد الظهر مثلا وبعد
12:29بعد العصر الحاز الافضل هو احسن مرة واحدة في مئة مرة كفاية في الصباح طيب السؤال الثاني الله يوفقكم تفضل آآ بصيغة الجمعة اقول مثلا ولا بصيغة الافراد؟ اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت
12:48واصبحت واصبح الملك لله ولا اصبحنا واصبح الملك لله. طيب بس ما يجري اسعدك الله شكرا لك بارك الله فيك شكرا بو عبد الله معي تفضل يا ابا عبد الله
13:04تفضل الله يحفظك انا انا عندي اه عندي عامل. نعم يصلح بالغنم. نعم والعامل هذا احيانا اخذ فلوس ويحولها بطريقتهم هل يدخل علي منها شيء ويطلب منها حاجة يمكن حولها طريق المياه النظامية ياخذ فلوسه ايش يحولها ايش
13:23الراتب الراتب اللي انا اصرف له. ايه. ياخذه ويحوله عن طريق ناس ثانيين واحيانا يحوله ما ادري عن هالبنوكة اللي حولها يحولها عن طريق البنك ولا شيء. عن طريق يحوله بيع وشراء ما ادري ما ادري عليه منها شيء ولا لا. يعني يحول مبلغ الراتب الذي
13:40خذوا منك لاهله في بلده. الرسم ايوه لبلده. طيب نعم وسؤال ثاني؟ نعم حرمة اخوي ارظعت الولد حقي الخوات عماتها الان نحارب له زوجة اخيك ارظعت ابنك ايوه عماتها وخوات ابوها محارب له
14:05شكرا بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة ايه وسؤال هنا ابو مختار يسأل عبر رسالة يقول فيها قضية شيء آآ رجل مسافر واما جماعة وهم يصلون صلاة العشاء
14:22صلى وهو لم يصلي المغرب فصلى بهم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم سلم والتحق باحد منهم يقضي وصدى معه مأموما في الركعة الرابعة صلاة العشاء هو امام في صلاة المغرب
14:43وهو مسافر ثم حينما قضت طلعت انتقل الى الذي يقضي وصلى معه صلاة العشاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن بهديه الى يوم الدين اما بعد
15:01هذه الصورة المذكورة في السؤال لا بأس بها على القول الراجح فهو اولا صلى بهم صلاة المغرب اماما هذا واضح لا اشكال فيه ثم آآ تم بمسبوق يقضي فاصبح مأموما واصبح هذا المسبوق بعدما كان منفردا اصبح اماما
15:22وهذا لا بأس به وله اصل في السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الليل يصلي وحده ثم اتى ابن عباس واتم به واقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك فانتقل عليه الصلاة والسلام من كونه منفردا الى كونه اماما
15:39فانتقال المنفرد من نية الانفراد الى نية الامامة فلا بأس بذلك. بل حتى هذا المسبوغ كان مأموما ثم اصبح منفردا ثم اصبح اماما هذا التنقل في النية هذا لا يظر ولا يؤثر
15:53وعلى القول الراجح انه لا بأس به وعلى ذلك فصلاة الاخ الكريم صحيحة يعني حتى لو كانت الصلاة مبدأها في اه مع مسافر ثم انتقل الى الى اما المسافر بالمقيم
16:06وكانت بداية الصلاة مغرب ثم انتقلت الى عشاء كل هذا لا بأس به ليس هناك شيء يمنع من صحة الصلاة في هذه الصور. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام نورة تسأل تقول نحن مجموعة نساء
16:19كان نجتمع في استراحة ويكون اه تجمع احدنا احدى اه كان القطة او المبلغ المال ويبقى بعظ المال تقول ارجعوا لك بعدين او اعطيني الباقي بما لا بأس بهذا من هذا المبلغ المتبقي
16:38يكون دينا في ذمة هذه التي تجمع هذا المبلغ يبقى عندها او يكون اما اما ان يكون دينا او يكون اه يعني امانة او وديعة عندها كل هذا لا بأس به سواء قلنا انه وديعة او امانة او قلنا انه يبقى دينا
16:54في ذمتها كل هذا لا بأس به وايضا هي ذكرت ايضا تقول احيانا صاحب المحل يبيع السلعة ويبقى له مبلغ نقول فيما بعد او العكس كل هذا لا بأس به
17:08اذا كانت المسألة مسألة يعني بيع وشراء آآ او مثلا وظع مبلغ عند شخص كل هذا لا ليس صرفا هذا كله لا اشكال فيه ولا جواز فيه عند عامة اهل العلم
17:19المسألة التي هي محل الخلاف بالمصارفة فقط فيما لو مثلا اعطاه خمس مئة فارجع عليه اربع مئة وقال مئة ريال اه اتي لك بها غدا هذي محل خلاف والقول الراجح ايضا انه لا بأس بها اذا نوى اه المصارفة في المبلغ المتحقق
17:39فينوي المصارفة اربع مئة واربع مئة ويقول مئة ريال متبقية هذه تبقى وديعة عندك او امانة عندك استلمها غدا مثلا او في وقت اخر وهذه قد نص بعض الفقهاء على على جوازها كما ذكر ذلك ابن قدامة في المغني وغيره
17:53نصوا على انه اذا نوى بذلك المصارفة في المبلغ آآ المتحقق وآآ الباقي يبقى وديعة عند آآ الشخص الاخر ان هذا لا بأس جميل. فيقول اصرف لي الان اربع مئة باربع مئة
18:07المئة ريال متبقية هذه تبقى امانة عندك او وديعة عندك. استلمها في وقت اخر. هذا ايضا لا بأس به على القول الراجح. بارك الله فيكم احسن هنا سؤال اخر الاخت ام نور تسأل تقول باننا مجموعة اخوات نخرج في استراحة من اجل كسر الرتابة
18:25آآ نتفق على ان كل واحدة منا تحضر هدية للاخرى نعم هل يجوز هذا العمل نعم هو هذه الهدية هي هي ليست هدية تبرع هي هدية ثواب كل واحدة تأتي
18:43تدفع هدية وتاخذ هدية فهنا يعني انتقلت من من باب التبرع الى باب آآ هنا المعاوظة وعلى ذلك فلا بد من التساوي في قيمة الهدايا لان هذه الان ستدفع هدية اذا اخذت اكثر منها وقعت في في قاعدة الميسر
19:04دخلت في عقد معاوظة واما غانم واما غانم فتدخل في الميسر هذا لا يجوز لكن لو كانت الهدايا متساوية تدفع هدية وتأخذ هدية بمقدار الهدية التي دفعتها لكن باب التسلية هذا لا بأس به. اما انها تدفع هدية وتأخذ
19:20اقل او اكثر منها فهذا لا يجوز وهذه الصورة التي يعني يقع عنها السؤال. اما الهدايا المتبرع بها هذه يعني لا لا اشكال فيها. انسان اتى لاناس في في استراحة
19:34بكذا وتبرع لهم تبرعا ولا يريد اصلا مقابلا على هذه الهدايا هل تدخل في في الهدايا العامة؟ المستحبة ايضا كون الانسان يهدي هدايا ولا يرجو ان ان آآ يعني لا يشترط ان ان يعطى بدلا عنها هذه لا بأس بها
19:50لكن الهدايا التي يدخل فيها الانسان اه ويأخذ هدية مقابل هدية. هدية مقابل هدية. هنا لابد من التساوي في القيمة والا دخل في الميسر والدليل لهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق
20:04يعني لا عوظ الا في خف او نصل او حافر فلا نافية للجنس وسبق نكرة في سياق النفي فتفيد العموم وهذا يعطينا تأصيلا في هذا الباب وهو ان الاصل في هذا الباب المنع
20:18الا فيما استثناه النص. نعم هذا يعطينا اصلا وقاعدة عامة في هذا الباب. هذه كلها مسابقات الان بعوض فهذه تدفع مبلغ وتأخذ مبلغا هنا لابد اما ان تتساوى بحيث تكون مسألة تحصيل حاصل لكن يستفيدون التسلية ونحو ذلك او ان هذا نقول اذا اذا لم تكن هناك تساو لا يجوز
20:39او يجعلونه تبرعات يعني كل من من يهدي هدية لا لا يأخذ عوضا عن هذه الهدية يتبرع بها للحاضرين نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليك تقول انا مقيمة في الرياض واسافر القصيم وعند لوالدة منزل هناك
20:53اه اوي اليه هل اترخص في رخص السفر هناك؟ علما بان اقامتنا يعني تتفاوت من يومين الى اربعة ايام الى اسبوع اما في الطريق فانها مسافرة تترخص برخص السفر والطريق
21:07واما في اقامتها في الرياض واقامتها عند والدتها ليست مسافرة يا صاحبة اقامتين وهي في عرف الناس ليست مساهرة لا هنا ولا هناك فالناس لا يعتبرونها مسافرة وافطرت في نهار رمضان مثلا عند والدتها لانكر عليها
21:26ولو ادعت انها مسافرة لما قبل من هذا الاعتذار هذا يدل على انها في عرف الناس انها ليست مسافرة والاصل الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر وعلى ذلك لا نقول انه مسافر ونخرج عن هذا الاصل الا بشيء واظح
21:41وهذه المسألة ليس بواضح انها تكون عند والدتها وانها مسافرة وغريبة ويعني آآ آآ تقصر وتترخص السفر لاجل المشقة كيف تكون كيف يكون هذا؟ وهي في بيت والدتها ولذلك هي ربما تدعو الناس لبيت والدتها تدعو مثلا آآ الجيران تدعو من تراه لكي آآ تستضيفهم
22:06في بيت الوالي لانها تعتبر ان بيت والدتها انه بيت لها وعلى ذلك فنقول هي كصاحب الاقامتين لا تترخص لا هنا ولا ولا ولا هناك وانما في الطريق فقط. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ
22:20هنا اه سائل يسأل اه من الكويت وابو سليمان اه يقول في سؤاله بانه اه ذهب الى اه احد البنوك وهو بنك كما يقول الاسلامي او اه معاملاته وفق الشريعة الاسلامية هو يريد ان يأخذ مرابحة بيت وكذلك سيارة
22:42آآ هذا هذه تسمى المرابحة للامر والشراء ولا بأس بها اذا تحققت الظوابط الشرعية والتي من ابرزها ان البنك قبل ان يبيع عليه يملك السلعة المفاوضات التي تسبق ذلك لا بأس بها هذه مجرد وعد
23:01يقول اشتروا لي سيارة قيمة وكذا مثلا او السيارة موجودة في مكان كذا او او السلع مثلا بمواصفات معينة اشتروها لي هذي مفاوضات هذه ليست عقدا ولذلك يستطيع ان ينسحب
23:16آآ انما اذا اراد ان يتعاقد آآ مع البنك عقدا بيع وشراء وايجاب وقبول لابد ان البنك يملك هذه السلعة فالسيارة يكون البنك قد اشتراها وتملكها وقبظها ثم يبيعها عليه
23:33فاذا كان كذلك هذا لا بأس به هذا البيع والشراء واحل الله البيع المفاوضات التي تسبق هذه ليست عقدا وانما هي على سبيل الوعد ولا بأس بها. على ذلك نقول اخي الكريم لا بأس ان تذهب للبنك وتقول لهم اشتروا لي هذه السيارة بهذه المواصفات او السيارة الموجودة
23:50في المعرض الفلاني اشتروها لي او اشتروا لي العقار الموجود هذا العقار الموجود في مكان كذا او تدلهم على هذا العقار البنك يذهب ويشتري هذه السلع. يملكها يقبضها ثم يبيعها عليك بسعر مؤجل
24:06هذا لا بأس به ويدخل في عموم قول الله عز وجل واحل الله البيع. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا عبد الله فضيلة الشيخ يسأل يقول آآ هناك تطبيق لشركة الاتصال السعودية سي سي وهذا التطويق به
24:22وهو محفظة رقمية امنة مصممة خصيصا تمنح اه رعاة ويحصل الانسان حينما يستخدمها على عدة خصومات نعم هذا المنتج تيبيعي تأملت فيه فبحثت فيما بعد طلبة العلم والذي يظهر انه لا بأس به
24:43وليس فيه اشكال. نعم. وما استشكله بعضهم من الهدايا اه التي تقدم للعميل. اقول يعني هذا لا اشكال فيه ولا حرج فيه لان هذه الهدايا هي هدايا مقابل الشراء وليست مقابل الايداع في المحفظة الرقمية
25:02واذا كانت الهدايا لاجل الشراء لا بأس بها. الدليل على انها الهدايا لاجل الشراء انها لا تمنح لكل من اودع في هذه المحفظة الرقمية فلو اودعوا المحفظة الرقمية ولم يشتري اربع مرات
25:14لا يمنح هذه الهدية انما يشترط ان اه اه بعد الايداع ان يشتري اربع مرات فيحصل على هذه الهدية خلال شهر واحد فاذا هذا يبين لنا ان هذه الهدايا انها مقابل الشراء وليست مقابل الايداع. وعلى ذلك يرتفع هذا الاشكال
25:35وهو انها انها هدية آآ يعني مقابل الايداع فتكون كهدايا البنوك وان هذا الحساب الجاري انه وضعت في الحساب الجاري وهو قرض فتكون هدية على قرض يرتفع هذا الاشكال بالقول بان هذه الهدايا ليست
25:53قبل الايداع وانما مقابل آآ الشراء وعلى ذلك لا بأس بها. وقد ورد ان اه ابي ابن كعب رضي الله عنه استسلم من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عشرة الاف درهم
26:07ثم ان ابيا اهدى لعمر هدية من ثمرة بستانه فلم يقبلها عمر فاتى ابي الى عمر وبين له ان هذه الهدية ليست لاجل قرض وانما انه يهدي للناس كلهم من من ثمرة بستانه
26:23وان ثمرة بستانه طيبة فقبلها عمر لما تيقن ان هذه الهدية ليست لاجل القرض. فدل هذا على ان الهدية اذا لم تكن لاجل قرض انه لا بأس بها وهذه الهدايا التي تمنح
26:38آآ لهذا المتعامل هذه ليست لاجل آآ الايداع وانما لاجل عمليات الشراء وعلى ذلك نقول انها هذا المنتج جائز ولا بأس به ان شاء الله. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال اه عبر رسالة اه يوتيوب يقول فيها
26:56يا فضيلة الشيخ انا مصمم واريد ان اشتري سلعة اتفقت مع هذا الشخص ان اصمم له تصميما مقابل ان اخذ هذه السلعة هل هل يدخل ذلك في بيع دين بين بداين
27:10نعم هو هو مصمم. نعم وبدل ان يأخذ على التصميم نقدا اخذ سلعته. اخذ سلعته لا بأس به لا بأس بهذا يعني هذه يعني تقاضى عن اجرة عمله بعرظ من العروظ
27:25ولا يلزم ان يكون ذلك بنقد اذا كان بعرض من العروض فلا بأس به والاصل في هذا الاباحة نعم بارك الله فيكم. هنا سائل فضيلة الشيخ يقول انا مؤذن مسجد
27:33وحين ارفع الاذان آآ وانتي من ذلك اخرجي البيت من اجل ايقاظ ابنائي واحيانا لغرض اخر وارجعوا واقيموا الصلاة هل عملي جائز نعم عملك جائز لا بأس به. والنهي الوارد عن الخروج بعد الاذان
27:49اه انما هو خاص بمن خرج بعد الاذان ولم يصلي صلاة الجماعة فاتته صلاة الجماعة بسبب ذلك الخروج هذا هو الذي ورد آآ ذم من فعله كما جاء في حديث ابي هريرة انه لما
28:05آآ اذن المؤذن خرج رجل من المسجد فنظر اليه ابو هريرة وقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هذا محمول على من خرج من المسجد بعد الاذان وتسبب خروجه في تفويته صلاة الجماعة في المسجد
28:23اما اذا كان سيصلي الجماعة في المسجد لكنه خرج لامر طارئ كما في آآ حالة الاخ السائل الكريم خرج لايقاظ ابناءه للصلاة او حتى خرج مثلا لاجل الوضوء او خرج ايضا ليصلي في مسجد اخر
28:39فهذا كله لا بأس به شكر الله لكم فضيلة الشيخ هنا سائلة ام وريف تسأل عن في الغسل الزوائد ما زاد من الشعر هل آآ يعني يلزم وصول ما اليه
28:54نعم لابد من وصول الماء الى جميع الشعر وجميع البدن غسل واجب لا لا يرتفع معه الحدث الاكبر الا اذا اه عمم الماء على جميع البدن وعلى جميع الشعر والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر قدر الظفر لم يصبه الماء امر ان يعيد الوضوء والصلاة
29:18وربما التبس على الاخت الكريمة السائلة قول بعض اهل العلم اه انه بالنسبة للوضوء يكفي مسح الشعر الذي على الرأس ولا يلزم مسح شعر الزائد هذا صحيح هذا بالنسبة للوضوء وبالنسبة للمسح لان الامر مخفف بالنسبة له يعني لو كان شعر المرأة طويلا الواجب هو مسح آآ ما نبت على آآ
29:41الرأس فقط واما الزائد فلا يجب وانما يستحب اه هذا خاص بالمسح في الوضوء. واما بالنسبة للاغتسال لابد من تعميم الماء لجميع الشعر. وتعميم الماء لجميع البدن نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم تسأل عن التربيع في الصلاة
29:58وكأنها اشارت الى آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الامام آآ جالسا وصلوا جلوسا اجمعين هذه هذه انما تكون في حق من صلى جالسا من كان يصلي قائما لا يحتاج لهذا لكن من كان يصلي جالسا
30:14واحتاج لان يجلس. يجلس ليس على كرسي يجلس على الارض فكيف يجلس على الارض ذكر بعض الفقهاء ان الافضل ان يكون متربعا يكون متربعا اقالة تربيع الصواب التربع يكون متربعا وذلك بان على الصفة المعروفة عند الناس بان يجلس على اليتيه آآ يدخل آآ
30:36اخذه نعم ساقه اليمنى تحت اه فخذه اليسرى وساقه اليسرى تحت فخذه اليمنى وصفة التربع المعروف والمعهود عند الناس وهذا قد جاء ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كما عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى جالسا صلى متربعا كان يصلي متربعا اذا صلى جالسا والامر في هذا فيه
30:57الذي يظهر والله اعلم يعني ان ان الانسان يختار ما هو الايسر له وانه عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك لكون هذا هو الايسر. اذا كان الايسر الانسان يصلي على كرسي فلا بأس اذا كان ايضا الايسر له ان يصلي على غير صفات التربع
31:12اه ايضا لا بأس الامر في هذا فيه سعة. لكن هذا بعض الفقهاء اعتمدوا على ما نقلته عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى جالسا صلى متربعا
31:22فقالوا ان الافضل لمن صلى جالسا ان يصلي متربعا. بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل عن كوبونات تشترى بثلاث مئة ريال يحصل بموجبها المشتري على خصومات في محلات عدة هذه الكوبونات ما دام
31:38اه ان لها رسم ما دام ان لها رسما فلا تجوز لانها تدخل تحت قاعدة الميسر بكوبونات هي اشبه باليناصيب ما الفرق بينها وبين اليناصيب؟ اليناصيب معناها ان آآ هذا الذي يقوم باليانصيب يضع كوبونات
31:54ويعني منتشرة في بلاد الغرب مثلا بعشرة عشرة دولار ومن يحصل على هذا الكوبون آآ قد يحصل على جائزة كبيرة مثلا تقييمتها خمسين الفا مثلا او نحو ذلك ويتقدم الناس وهذا يحصل على اموال كثيرة. ويعطي هذه الجائزة
32:14آآ لواحد من هؤلاء الذي يدخلون في هذه اليناصي هذه كلها تدخل تحت قاعدة الميسر هذه التخفيضات التي تكون اه بمبلغ اه معين كمئتين ريال او ثلاث مئة ريال او اكثر او اقل
32:29آآ هنا الذي يدخل في هذه التخفيضات قد يغنم وقد اه يخسر ومتردد بين الغنم وبين الخسارة بين الربح وبين خسارة بين الغنم وبين الغرم وهذا يدخلنا هذه المسألة تحت آآ دائرة الميسر
32:46وهذه درسها المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي ويعني يعني شاركت معهم في دراسة هذا الموضوع واصدر في قرارا بان بطاقات التخفيض عموما عموما اذا كانت آآ عوظ فانها لا تجوز. اما اذا كانت مجانية فانها جائزة
33:05بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سائرة ام تركي تقول بان امرأة آآ مع زوجها وزوجها لا يصلي بدل جمعة ما عاود يصلي في البيت وهو محافظ على بقية اركان الاسلام من زكاة وصيام وحي
33:22اولا اه يعني هذا السؤال ليس من من الزوجة نفسها وانما من يعني نقل بالواسطة فيبعد ان هذا الرجل انه حريص على الزكاة وعلى الصيام وعلى الحج ولكنه لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة
33:40فربما انه يصلي احيانا فاذا كان يصلي احيانا يبقى مسلما لكنه يدخل الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يعني انهم تكون الصلاة احيانا ويؤخرونها احيانا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما توعدهم الله عز وجل بالويل
33:58وعلى خطر وعلى كبيرة لكنه آآ يبقى في دائرة الاسلام لكن لو افترظنا ان الواقع كما ذكرت الاخت السائلة ان هذا الرجل لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة قد قطع صلته بالله تعالى
34:14فهذا ليس بمسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والله عز وجل اشار ايضا لهذا في قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة
34:30اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن هذا يدل على ان من اضاع الصلاة انه ليس بمؤمن فالادلة تدل على ان وهذا هو الذي افتت به عامة علمائنا ومشايخنا اه ان من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة
34:49ولا جماعة لا يعرف الله طرفة عين ان هذا خرج عن دائرة الاسلام وعلى هذا لا يحل لهذه المرأة ان تبقى في عصمته ويجب عليه ان تنصحه ان تبين له الحكم الشرعي في ذلك
35:01فان استجاب وصلى فالحمد لله هذا هو المطلوب ان لم يستجب لا يحل لها ان تبقى بعصمته وهو اه قد قطع صلته بالله عز وجل لا يصلي جمعة ولا جماعة. لكن لو كان يصلي احيانا هنا اه تبقى
35:18وفي عصمته وتستمر في مناصحاته اه لكن اذا كان لا يصلي بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فهذا لا يحل لها ان تبقى في عصمته نعم بارك الله فيكم واحسن
35:31تسلم تركيا عن حكم الصفوة والكدرة بسبب اللولب هل هو آآ هل يقاس على الاستحاضة اه الصفرة والكدرة او ما يسمى بالافرازات هذه اذا كانت بعد الطهر فانها لا تعد شيئا. كما قالت ام عطية كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا
35:50ما تراه المرأة من افرازات بعد الطهارة بعد ما تتحقق من الطهر هذه لا تعتبر شيئا اما اه الصفرة والكدرة التي تكون اثناء الدورة الشهرية تأخذ حكم الحي هكذا التي تسبقها والتي
36:06وبعدها متصلة بها هذه كلها تأخذ حكم الحيض آآ اللولب فاحيانا تطول معها بطول مع فترة اه وجود الدم احيانا الصفرة والكدرة آآ اذا اذا آآ كان الدم هو الذي يظهر وعلى صفة دم الحيض
36:26فتبقى المرأة اكثر مدة لمدة الحيض وهي عند جمهور اهل العلم تبقى خمسة عشر يوما. تعتبر نفسها حائضة خمسة خمسة عشر يوما وما زاد على ذلك فليس بدم حيض حتى ولو كان على صفة الدم
36:41لان هذا ليس دما آآ على على صفة دم الحيض المعتاد والاطبا لا يعتبرونه دم حيض اطباء لا بل الاطباء يعني اه عندهم ان المدة لا يمكن اصلا ان تزيد على عشرة ايام
36:55لكن الا في حالات نادرة لكن حتى تستوعب هذه الحالات النادرة ممكن ان نأخذ بقول الجمهور فنجعل المدة اقصى مدة للحيض خمسة عشر يوم لا يمكن ان ان يزيد دم الحيض المعتاد على على خمسة عشر يوما
37:10اه على ذلك اه ما تراه المرأة بعد خمسة عشر يوما هذا اه ليس بدم حيظ مطلقا اه هكذا ايضا الافرازات من باب اولى ايضا الافرازات التي تكون بعد عادة المرأة اذا كان عادة المرأة مثلا انها سبعة ايام
37:28لكن تستمر معها الافرازات الى عشرين يوما بسبب اللولب فنقول هذه الافرازات ايضا لا تعد حيضا وانما فقط آآ تمكث المرأة مدة آآ الدم الذي اعتادت ان ان يأتيها قبل تركيب هذا اللولب
37:44نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. محمد يسأل عن بعض الاذكار التي تأتي بصيغة الجمع واراد ان يقولها الانسان صيغة المفرد هل يسوغ له ذلك؟ مثل قول لا اله الا الله او اصبحنا واصبح الملك لله
38:01له سؤال اخر كذلك عن لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول بعد الصباح او او في المساء او بعد الظهر والعصر اه اما بالنسبة للاذكار كانت الاذكار
38:14على صيغة دعاء هذه يقولها بصيغة المفرد اللهم مثلا آآ يمتلك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي ولا يقل عوراتنا وانما استر عوراتي
38:28وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي ما كان على الصيغة الدعاء ياتي بصيغة المفرد ما كان على سيرة ذكر مثل اصبحنا واصبح الملك لله هنا يأتي بصيغة الجمع لانه يريد اصبحت انا واصبح الناس كلهم
38:46ونحن اصبح الملك لله والحمد لله امسينا وامسى الملك لله. فهذه مكانة على صيغة ذكر يأتي بصيغة اه الجمع لكن ما كان على صيغة دعاء فيأتي بصيغة واما بالنسبة للذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. هذا يؤتى به بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب عشر مرات
39:05اه الاخ السائل الكريم يقول هل اه اتي به بعد الظهر والعصر نقول اذا قصدت بذلك اه انه سنة هذا ليس بمشروع لان هذا انما ورد بعد الفجر وبعد المغرب
39:17اما اذا قصدت بذلك عموم الذكر ولم تقصد انه سنة لا بأس بهذا سواء اتيت به بعد صلاة الظهر او حتى يعني ما بين الظهر والعصر او في اي وقت
39:28المسلم مطلوب منه ان يذكر الله تعالى في اي وقت فاذا اتيت به لا تقصد انه سنة فلا بأس بذلك على ان الاكمل الاكمل في هذا الذكر آآ ان يقوله مئة مرة كما قال عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
39:49اه مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب يعني كانه اعتق عشرة عبيد وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة ولم يأت احد يوم القيامة وكانت حرزا له من الشيطان
40:02كانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. هذه فائدة عظيمة. ان انك اذا اتيت بهذا الذكر تكون حرزا لك من الشيطان يومك كله يومك حتى تمسي واذا اتيت به في المساء تكون حرزا لك اه حتى تصبح
40:18وكانت حرزا له من الشيطان ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
40:32هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وهم اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل انظر الى هذه الفضائل المترتبة على هذا الذكر ولذلك افضل يعني بعد صلاة الفجر ان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وحده على كل شيء قدير مئة مرة يعني حين تصبح عموما سواء بعد صلاة الفجر او قبل صلاة الفجر حين تصبح من قال
40:50ليصبح الافضل ان تأتي به مئة مرة هذا هو الاك وايضا تقول سبحان الله وبحمده مئة مرة هذا هو الاكمل والافضل في هذا بارك الله فيكم ابو عبد العزيز معي تفضل
41:05معنا ابو عبد العزيز عندي سؤال يطول عمرك. تفضل الله يحفظك آآ مخالطة الكافل والاكل مع وكونه يزين الاكل ومجالسته جائزة شكرا بارك الله فيك معي متصل اسراء تفضلي الو تفضلي يا اسراء
41:29السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا اختي الله يحييك يا شيخي عندي ثلاث اسئلة لو سمحت تفضلي. اه السؤال الاول احدى الاخوات تسأل حجاب المرأة والاحدى الاخوات تلبس بنقارن واسعا لشيخ ومعه بانجابي طويل لفحت الركبة
41:44ومعه النقاب هل هذا الحجاب تقول صحيح ام انصح ان لا يجوز يكسل بنقال؟ حتى لو كان واسعا والسؤال الثاني يا شيخ احدى الاخوات تقول اه اه كل رمضان احدى الاخوات بتعطيها مال مالا تقسمه على الفقراء
42:00في العام الماضي احدى الاخوات توفيت فقالت لها هذه الاخت هذا المال قسميه على اهلها او انت تصرفي بهذا المال فتقول انا اتحرج يعني تصدقت بجزء من المال الى اهلها وجوز تصدقت عن نفسي واهلي
42:16هل يجوز ذلك؟ لان قالت لها تصرفي بهذا المال واشكل عليها اه والسؤال الثالث يا شيخ في اية سورة السجدة آآ ولنذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر الاكبر لعلهم يرجعون
42:31آآ يقصدوا بهذه الاية في تفاسيره عذاب القبر طيب ماذا لعلهم يرجعون هذه يقصد في في الدنيا بالابتلاءات ولعلهم يرجعون يتوبوا ام ماذا واضح السؤال يا شيخ شكرا يسرى ابو عبد الله تفضل
42:51وعبد الله معنا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام مرحبا بك استاذ كيف حالك يا شيخ؟ الله يحفظك يا رعاية كيف حالك يا شيخ خير ونعمة نحمد الله ونشكره سؤال يا شيخ عن المرأة التي تصل شعارها يعني لزوجها تزين لزوجها
43:06ما الحكم في ذلك وسؤالي الثاني بالنسبة للمرأة هذي اذا كانت يعني الزوج لشخص اخر يعني ما هو زوج مع ان الزوج يعرف انه انه هذا خداع يعني بس قر بذلك
43:23كيف كيف السؤال الاول واضح يا اخي الكريم السؤال الثاني اذا كان اذا كانت مرأة اخرى ما هي زوجة ايه تغسل تغسل شعرها بخيوط ما هو من نفس الصنف طيب
43:39تسمع اجابة. شكرا ابو عبد الله بارك الله فيك راشد معي تفضل اي نعم طال عمرك. تفضل الله يحفظك اه سأل الشيخ؟ اي نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله
43:53الله يبقيك ويطول عمرك. الشيخ سعد انا طال عمرك اكتتبت في شركة ارامكو واتصل لي طال عمرك انها طبعا اه يعني طبعا اه غير جائزة طال عمرك كيفية التخلص من هذا الربح يعني
44:08كيف اتخلص منها استرجع رأس مالي بحيث انه طال عمرك اسهل من الربا وانا ادور الاخرة طال عمرك وانجو عند الله سبحانه وتعالى. طيب شكرا بارك الله فيك اعود لكم فضيلة الشيخ سؤال
44:23الاخ اه من مع يوسف تفضل يا استاذ سلطان تفضل السلام عليكم سلام ورحمة الله حياك الله اهلا وسهلا لو سمحت اه عندي ثلاث اسئلة الله يعافيك. نعم آآ بالنسبة فضيلة الشيخ قبل قبل شوي تكلم عن الكوبونات
44:41آآ في بعظ المواقع ما انا اه انا ما اشتري الكوبون يعني بمعنى اني ادخل انا الموقع واشتري العرض هذا واطبع الورقة واروح مثلا للمطعم واعطيه الورقة بدون ما ادفع المطعم
45:02اه هذا السؤال الاول السؤال الثاني هل اه الاكتتابات لما انا اكتتب في شركات لحظة بالنسبة لسؤالك الاول يعني انت الان تشتري هذا الكوبون وتذهب للمطعم يعني بدل ما تعطيه ناقد تعطيه هذا الكوبون
45:16انا اشتري العرض هذا عن طريق الموقع. نعم هنا تشتري هذا العرض عن طريق الموقع اي نعم ويعني عندما تذهب للمطعم او لغيره تعطيهم هذا الكبون بدل ان تعطيهم نقدا تعطيهم هذا الكبون. اعطيهم هذه الورقة اني شريت من الموقع هذا
45:34طيب السؤال الثاني بالنسبة لاكتتابات اللي حصلت في الشركات آآ هل اني ازكي؟ او ان الشركة تزكيها اكتتاب طبعا مهو بمساهمة آآ السؤال الثالث بالنسبة انت تكتتب وتتركها اي نعم صحيح اي نعم طيب السؤال الثالث؟ السؤال الثالث اه اذا انا اه الان اللي يجون عليهم مثلا ديات اه بالملاعب بالملايين
46:03قتل او او حوادث او كذا هل يجوز الزكاة لهم طيب طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ وسؤال آآ الاخت الكريمة اه ام وريث تسأل او ابو عبد العزيز قبل ذلك يسأل عن مخالطة الكافر
46:29جلسته والاكل من طبخه الاصل في هذا الجواز نبيه صلى الله عليه وسلم كان يذهب اليهود ويدعوهم الى الله عز وجل دعوهم دعوه الى وليمة فقبل الدعوة واكل من وليمتهم
46:46وتبايع معهم عليه الصلاة والسلام وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير بصراحة لاهله اصل في التعاملات دنيوية مع عمر الاصل في هذا اه الجواز نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الله يقول انا عندي عامل اه
47:04رعي الغنم ويسرح بالغنم ويعطيه راتبه ويقوم هو بتحويله الى بلده بطريقته الخاصة يقول انا لا اعلم عن هذه الطريقة هي طريقة مشروعة او غيرها هذه الطريقة اما ان تكون بنفس العملة يعني مثلا ريالات سعودية حولها ريال سعودية
47:21هذه لا بأس بها سواء كان عن طريق البنك او عن طريق شخص والطريقة الثانية تكون بعملة اخرى وهذا هو الغالب يعني ياخذ ريالات سعودية وهو يريد تحويلها الى بلده بعملة اهل بلده
47:36وهنا اجتمع صرف وحوالة فلا بد من تحقق الصرف ثم بعد ذلك تكون الحوالة وهو عندما يذهب للبنك يبدأ اولا بالصرف بالمصارفة ثم بعد ذلك تحويل هذا المبلغ وهكذا ايضا لو كان عن طريق شخص
47:53يفعل كذلك هذه الصور كلها الاصل فيها الجواز. الاصل فيها انها جائزة لان الصرف اه يصرف عملة بعملة. يشترط يعني عند عند المصارعة التقابظ وهذا في الغالب انه يتحقق آآ ثم بعد ذلك
48:10تأتي مسألة نقل هذا المال هو في الحقيقة ليس حوالة بالمعنى الفقهي المعروف عند الفقهاء هي في نقل نقل نقد نقل مبلغ مالي الفقه الاقرب لها انها آآ وكالة في نقل النقد باجرة
48:24فهذه لا بأس بها حتى لو اخذ البنك اجرة على ذلك او اخذ حتى الفرد اجرة على ذلك فلا بأس بذلك ان شاء الله نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يقول بان زوجة اخيه ارظعت ابناءه فهل او ارظعت ابنا من ابنائه؟ هل يصبحن عمات
48:42لها محارم لهذا ابن هذه المرأة المرظعة تكون اما له ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وعلى ذلك آآ قوات هذه المرأة
48:58يكن خالات لهذا المرتظع كذلك ايضا اخوان هذه المرأة يكونون اخوالا لهذا مرتظع من الرظاع اعمام هذه المرأة يكونون اعماما لهذا مرتظع وهكذا يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
49:14لكن هذا الحكم خاص بالمرتظع فقط دون بقية اخوته هذا مرتضى اصبح اما لهذه المرظعة اذا كانت ارظعت خمسة رظعات في اه الحولين خمس رضعات في اكثر من حولهم تكون اما له وتكون كامه في النسب يحرم من الرضاعة ما يحرم النسب يعني معنى ان اخواتها آآ يكونن خالات
49:34لهذا مرتظع اخوانها يكونون اخوال لهذا مرتظع وهكذا لكن هذا الحكم انما هو خاص بالمرتظع دون اخوته نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم اه ابو عبد العزيز يسأل عن او اسراء تسأل عن حجاب المرأة اذا كان اه
49:52طالا واسعا وعليه جلباب كما اه البسة النسا تتنوع وتتغير من حين لاخر ولذلك الاحسن ان تكلم عنها بشكل عام فنقول ان المطلوب في لباس المرأة ان يكون ساترا تران لمفاتنها
50:07وان تلبس لباسا محتشما آآ لا يكون معه تبرج ولا سفور ولا يكون مثيرا للانظار. هذا هو المطلوب من المرأة وهذا هو الغرض من الحجاب وهذا يختلف باختلاف البيئات تلاف البلدان من غير ان نحدد لباسا معينا بشكل معين. فنقول يعني الناس تعرف ان هذا اللباس لباس محتشم وان هذا اللباس انه لباس ليس محتشما
50:30المطلوب من المرأة ان تلبس اللباس المحتشم لان هذا هو المقصود من آآ الحجاب وقضية الحجاب في الشريعة الاسلامية هي قضية كبيرة اه عنيت بها الشريعة الاسلامية لانها يعني لان الاثار مترتبة عليها كبيرة
50:48فالمرأة اذا لبست اللباس المحتشم تحجبت عن الرجال الاجانب كما امرها الله عز وجل فانها تقطع الطريق على ابواب عظيمة من الفتن وشرور كبيرة آآ يجرها الشيطان لهذه المرأة لو لم آآ تلبس هذا الحجاب
51:07ولهذا نجد ان يعني العناية بالحجاب اه يعني ذكر الله تعالى حتى بالنسبة حتى بالنسبة للعجائز من النساء. القواعد من النساء التي لا يرجون النكاح ومع ذلك انظر ماذا يقول ربنا سبحانه
51:20يقول سبحانه والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا عجائز بلغنا الدرجة انها لا ترجو لو لم تكن في ذمة زوج لا ترجو ان احدا يتقدم لخطبتها الى هذه الدرجة لا يرجون نكاحا
51:33ماذا قال الله عنهن؟ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجو نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن يعني هذه رخصة غير متبرجات غير متبرجات بزينة مع انه قواعد من النساء عجائز لا يجوز النكاح ومع ذلك اشترط الله تعالى لهن الا الا يكونن متبرجات بزينة
51:53وانظر ماذا قال ربنا بعد ذلك. وان يستعففن خير لهن حتى مع ذلك ان يستعففن فلا يضعن ثيابهن خير لهن انظر الى العناية العظيمة عناية الشريعة الاسلامية بقضية الحجاب فيعني الذي امرك يا اختي المسلمة بالحجاب هو الله عز وجل
52:11وليس عادة هو عبادة انت مأمورة من الله سبحانه وتعالى خالق البشر. والذي هو اعلم بما تصلح به احوال البشر. فعلى المرأة ان تتعبد لله عز وجل بحجابها وان تلبس اللباس المحتشم اه كما امرها الله سبحانه
52:26بارك الله فيكم احسن اليكم تقول احدى الاخوات اعطيت مبلغا من المال على ان تقسمه بين الفقراء وتوصله الى المحتاجين ونصت على انها تتصرف بهذا المال حيث تشاء وذكرت بانها اعطت جزءا منه على المساكين وجزءا منه صرفته على اهلها ويبدو انهم في حاجة كما ذكر
52:46آآ لا ولا اشكال فيما صرفته على المساكين لانها اعطتها مطلق الحرية في ذلك. لكن الاشكال هو فيما صرفته على نفسها وعلى اهلها آآ التي اعطتها هذا المال اعطته لتصرفها للغير لتصرف هذا المال للغير وليس تصرفه على نفسها
53:02كانت لو كانت تريد اه منها ان تصرفه على نفسها وعلى اهلها قالت خذي هذا المال لك واصرفيه على نفسك واهلك وعلى ذلك فتكون قد تصرفت تصرفا غير صحيح عليها اما
53:14تذهب لهذه التي اعطتها هذا المبلغ فتستأذن منها اذا اذنت لها فلا بأس واما انها تضمن هذا المال فتتصدق به على فقراء اخرين بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الله يسأل عن المرأة التي تصل آآ شعرها بشعر اخر
53:31بالزينة امام زوجها اذا كان بشعر مثل شعر الرأس هذا لا يجوز هذا هو الوصل الذي ورد النهي عنه ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصولة ولما قدم معاوية ابن ابي سفيان الى المدينة اخذ كبة من شعر ورفعها وقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن
53:55هذا وسماه الزور كما في صحيح مسلم وغيره فاذا كان بشعر مثل شعر الانسان هذا لا يجوز هذا هو الوصول المحرم. لكن لو كان بخيوط ملونة وواضح للناس انها ليست شعرا
54:10وانما خيوط خيوط ملونة لاجل الزينة هذا لا بأس به لان لان العلة من النهي عن الوصل هي اه ما جاء في حديث معاوية الزهر يعني التزوير والتلبيس والتدليس لكن لو كانت بخيوط ليست بخيوط شعر وانما يعني بخيوط من بلاستيك او غيرها. نعم. ملونة لاجل الزينة هذي لا بأس بها. اما ان تكون وصلا بشعر
54:33الوصل محرم وورد لعن من فعله. بارك الله فيكم. سلطان يسأل عن مواقع ياخذ يشتري منها العرض ثم يذهب الى المحل التجاري ويشتري ويشتري سلعة ويعطيهم هذا العرض هذه لا بأس بهذا يعني بدل ما يشتري نقدا يشتري عن طريق هذه الورقة التي اخذها من هذا الموقع وربما ان صاحب هذا الموقع تفاهم معهم على تخفيضات
54:55فكانه يشتري سلعة بسعر مخفض بطريقة معينة. هذا كله بيع وشراء بطريقة مخفضة لا بأس بها. من اكتتب في شركة هل يزكي هذه الاسهم اما بالنسبة لمن كان داخل المملكة العربية السعودية والسائل الكريم الذي سأل هذا السؤال من داخل المملكة. نعم. فهؤلاء لا تجب عليهم الزكاة باعتبار ان الشركات المساهمة
55:16عندنا في المملكة ملزمة بدفع الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل. نعم وعلى ذلك فمن كان داخل المملكة اذا اكتتب في شركة فالشركة تزكي عنه. فلا حاجة لان يزكي اه هذه الاسهم مرة اخرى لان المال لا يزكى
55:31مرتين. اما من كان ليس داخل المملكة خارج المملكة العربية السعودية. ويعني فهؤلاء لا يعني ليست الشركات ملزمة بدفع الزكوات آآ يعني لا اعلم ان هناك دولة آآ تدفع آآ شركات الزكاوات
55:47اه يعني للدولة الا عندنا هنا في المملكة وهذه حقيقة من المزايا التي عندنا في المملكة وهذه هي السنة ان ولي الامر يجبي الزكوات كما كان النبي عليه الصلاة والسلام خلفاءه الراشدون يفعلون ذلك فهذه في غير المملكة هنا آآ لابد من معرفة مقدار
56:09الوعاء الزكوي ويضرب في عدد الاسهم فيزكي صاحب تلك الاسهم هذه الاسهم التي آآ يعني اشتراها او التي اكتتب فيها. اما من كان داخل المملكة فزكوات الشركات بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن
56:26تركي الان اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى يجزيكم عنا خير بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم متابعي هذا اللقاء حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
56:37تجد الجواب. تجد الجواب. تجد