الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد46
0:00انت جنور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل. العلم والحياة مليئة مليئة بظلام جاهل او طريق مائل تقتفي فالكل فيها بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامج
0:55بالكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بالجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك
1:06فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات اسعدوا باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة
1:20اول اتصال على بركة الله ابو صالح تفضل وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساكم جميعا. الله يمسيك بالرضى والعافية. تفضل السؤال الاول فضيلة الشيخ هل من قال سبحان الله
1:34عدد خلقه الحديث الصحيح يكتب له بكل مخلوق تسبيحة صوتك ضعيف قليلا يا ارفع صوتك شوي الله يحفظكم جميعا من قال سبحان الله وبحمده. نعم عدد خلقك هل يكتب له بكل تسبيحة بكل مخلوق تسبيحة
1:56طيب اه سؤال اخر لو سمحت هل ورد فضل في الصدقة يوم الجمعة طيب اه بقي شيء؟ السؤال الاخير السؤال الاخير عفوا صفة العباءة الشرعية في ظل الموديلات الحديثة والجديدة والمتنوعة للعبايات. ابشر حياك الله السلام عليكم
2:22منالوا نعم تفضلي يا منال سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي آآ سؤال آآ سورة الكهف يوم الجمعة. نعم. هل لها فضل ولا نقراها يعني ولا ما نقراها؟ طيب. عندك سؤال اخر
2:40شكرا لك. حياك الله علي تفضل يا علي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخ عبد الله؟ يا مرحبا حياك الله كيف حالك شيخ سعد؟ بخير نحمد الله ونشكره
2:56الله يحفظك. عندي ثلاث اسئلة اذا تكرمت. السؤال الاول فلولا اذا كان شخص كان يصلي ويصلي وبعدين ترك الصلاة بالكلية وتاب. كان يصلي كان يصلي ويصلي كان يصلي ويترك ايوه بس بعدين ترك الصلاة بعدها
3:14يعني على طول وبعدين تعب ثم تاب الفترة اللي كان يصلي ويصلي فيها يعني هل يقضي فيها ولا طيب يعني ابشر عندك الثاني يا علي ايهما افضل يعني المداومة على سنة الفجر
3:33ام الوتر طيب اه بقي شيء اه السؤال الاخير بعد الصلاة يعني دايما اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت هل يعني هذه جائزة بعض ابشر باللفظ هذا
3:54ابشر يا علي تسمع الجواب وبندر تفضل يا ابا بندر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير يا شيخ عبد الله يا اهلا وسهلا تفضل عندي سؤال واحد اللي هو بعض الاذكار انا ارتب وقته يعني مثل الاستغفار اخليه قبل النوم
4:17نعم ايه وبعضهم يخليها الصبح بعض الفجر يا ابا بندر ها انا؟ بشكل ثابت ايه بشكل ثابت. طيب اه سؤال اخر انت سؤالك عنها تثبيت اوقات محددة لاذكار معينة ايه ايه نعم طيب ابشر عندك سؤال ثاني يا ابو بندر
4:38جزاك الله خير. يا هلا وسهلا حياك الله محمود تفضل يا حمود اين انت يا حمود؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا يا شيخنا. اهلا وسهلا. عندي سؤال انا السؤال الاول الجماع امع حائل
4:59طيب. هل يوجب الغسل او لا يوجب الغسل؟ طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني اه دائما ما يقولون ان الشروط التي تكون مخالفة لمقتضى العقد اه تكون باطلة وغير صحيحة. ما المراد بمقتضى العقد؟ اريد تفصيل يعني يكون واضح جدا يوضح المراد. ابشر ولكن كثيرا ما يعني اقرأ
5:23اه في المراد بذلك لكن يعني لا يتضح ايلاف. ابشر يا حمود تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا طيب ام محمد تفضلي يا ام محمد. نعم نعم دعائك يا اختي
5:37السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت زوجي اه سلف احد اصدقائه مبلغ وقدره
5:53ما يقارب خمس سنوات تقريبا. ولا يستطيع سداده الى الوقت الحالي. هل لها على هذا المبلغ زكاة طيب سؤال اخر. السؤال الثاني الباقيات الصالحات التي تقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ازيد عليها احيانا واقول لها ولا حول ولا
6:11ولا قوة الا بالله. هل هذي الزيادة صحيحة ام لا؟ طيب بقي شيء؟ جزاك الله خير شكرا. جزاك الله اختيار آآ نبدأ على بركة الله بالاسئلة اه اخونا ابو صالح اه سأل عن فضل اه حديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه الى اخره يقول هل يكون له
6:30اه حسنة بكل مخلوق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع
6:44اللي صائم وان ينفع وان يبارك فيه و ان يوفقنا لان نقول ما يرضيه جل وعلا اه سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته اه يسميه العلماء الذكر المضاعف
7:03وذلك انها كلمات قليلة لكن اجورها عظيمة قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الصبح ثم خرج فوجد ام المؤمنين جويرية بنت الحارث
7:19وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى فقال ما زلت على حالك التي فارقتك عليها؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدك ثلاث كلمات آآ لو وزنت بما قلت لوزنتهن انا الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه
7:38سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته لقد قلت بعدك ثلاث كلمات اه ثلاث مرات اه لو وزنت بما قلت لوزنتهن ثم ذكر هذا الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده عدد كلماته
7:57ففي هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال اه لقد قلت قلت بعدك اه اربع كلمات وبين ان هذه الاربع كلمات انها تعادل في الميزان تسبيح اه جويرية من بعد صلاة الصبح
8:15الى اه ان اشتد وقت الضحى لانه عليه الصلاة والسلام رجع بعدما اوحى وهذا يعادل تقريبا في حدود ثلاث ساعات وهذا يدل على ان هذا الذكر الله بحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده وزنة عرشه سبحان الله وبحمده ورضا نفسه سبحان الله وبحمده عدد كلماته ثلاث مرات
8:31اه انها تعادل التسبيح في حدوث ثلاث ساعات تقريبا من بعد الصبح الى ان اظحى يعادل تقريبا هذا القدر اه على سبيل التقريب وليس على سبيل التحديد وهذا يدل على ان التسبيح بهذه الالفاظ ان اجره مضاعف وان اجره كثير
8:52اه جدا ولكن اه التقييد بانه يكون له بكل مخلوق حسنة الله اعلم لكن آآ الذي دلت له السنة ان الاجر كثير وان الاجر مضاعف ومثل ذلك ايضا ما جاء في حديث ابي امامة
9:11بصفة اخرى من صفات الذكر المظاعف اه عن الله عدد ما خلق. سبحان الله ملء ما خلق. سبحان الله عدد ما في الارض والسماء الله ملء ما في الارض والسماء سبحان الله عدد ما احصى كتابه سبحان الله ملء ما احصى كتابه سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء
9:28والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك فهذه ايضا صورة اخرى من صور الذكر المظاعف وينبغي ان يؤتى بهذه تارة وبهذه تارة وايضا بالتكرار تارة
9:41فانه ايضا الاحاديث الاخرى دلت على فضل الاكثار من التسبيح مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. متفق عليه
9:55هذا الحديث هو الذي ختم به البخاري صحيحه ومثل قوله عليه الصلاة والسلام اه احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذا يدل على ان المسلم ينبغي ان يكثر من ذكر الله عز وجل وان يأتي بالذكر بصيغ متنوعة تارة بالتكرار يكرر التسبيح
10:17والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة وتارة يأتي بصورة منصور الذكر المظاعف سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته وتارة بمثل ما ورد في حديث ابي امامة المهم
10:29انه يكثر من ذكر الله عز وجل الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا نعم سؤاله الثاني آآ هل ورد فضل للصدقة يوم الجمعة
10:45اه الصدقة لها فضل في جميع الاوقات واما يوم الجمعة فقد ذكر بعض اهل العلم كابن عباس ابن تيمية رحمه الله فانه ينبغي لمن ذهب لصلاة الجمعة ان يتصدق قبل ذهابه واستنبط هذا من قول الله عز وجل
11:04آآ يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ووجه الدلالة لان الله عز وجل اذا كان امر بتقديم الصدقة عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم فعند مناجاة الله من باب اولى
11:20هذا استنباط دقيق وعلى هذا فلا يختص ذلك بصلاة الجمعة يعني يشمل هذا جميع الصلوات لو ان الانسان تصدق وقدم صدقة قبل ان ان يصلي لكان هذا حسنا. هم اخذا من الاية الكريمة
11:36لكن آآ من مقرر عند اهل العلم ان العبادة تفظل وتشرف بفظل وشرف المكان وبفظل وشرف الزمان والجمعة يوم الجمعة يوم فاضل وعلى ذلك فالاعمال الصالحة التي تكون في يوم الجمعة اه يكون لها مزية وخصوصية اه لكن اه ما دلت السنة على عدم تخصيصه لا يخص
11:59اه مثل مثلا الصيام فقد دلت السنة على ان الجمعة لا تفرد بالصيام وايضا آآ قيام ليلة الجمعة دلة السنة على ان ليلة الجمعة لا تفرد بالقيام لا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام وتخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي
12:14لكن ما عدا ذلك يبقى ان يعني يوم الجمعة له مزيد خصوصية لانه اشرف ايام الاسبوع وافضل ايام الاسبوع وهو عيد اسبوع نعم اه سؤالها الثالث يعني في الفترة الاخيرة بدأت اه تظهر
12:30اشكال والوان وموديلات للعباءات بشكل عام هل يمكن ان تضبط هذه الاشكال نعم يمكن ان تظبط بان تلبس المرأة اللباس المحتشم الذي يكون بعيدا عن الفتنة عن اه اثارة الفتنة
12:48وهذا يعرفه الناس بعرفهم بالعرف والفطرة الناس تعرف هذا تفرق بين اللباس المحتشم واللباس غير المحتشم ولذلك يثنون على هذه المرأة يقولون هذه المرأة تلبس اللباس الساتر المحتشم وتلك المرأة لا تلبس لباس غير محتشم
13:06الناس بفطرته يفرقون فالظابط في هذا ان المرأة تلبس اللباس الساتر الفظفاظ الواسع المحتشم الذي لا يثير الفتنة والذي يعطي رسالة لمن رأى هذه المرأة بانها امرأة محترمة وانها امرأة عفيفة وانها امرأة كريمة
13:27ولذلك قال الله عز وجل يا ايها يا ايها النبي قل قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن لماذا ذلك ادنى ان يعرفن يعني بالعفة. هم فلا يؤذين. المرأة اذا عرفت بالعفة لا احد يؤذيها ولا احد يتعرض لها
13:44لكن آآ المرأة التي يتعرض لها هي التي تبدو منها بعض المفاتن يظهر منها شيء من التبرج اما المرأة التي تلبس اللباس المحتشم الساتر يعني امرأة مثلا خرجت للسوق او لغير السوق. وهي قد غطت وجهها
14:02مثلا قفازين ولبس لباسا محتشما محتشما لا يمكن احد يتعرظ لها ابدا لم نسمع ان امرأة خرجت بهذه الصفة وتعرظ لها احد بل بالعكس تكون محل احترام ولانها تبعث رسالة بانها امرأة
14:17محتشمة امرأة عفيفة امرأة لا تريد من احد ان ان يتعرض لها. ولذلك تأمل قول الله عز وجل ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. فالمرأة اذا عرفت بالعفة لا يؤذيها من يؤذيها من الرجال بالتحرش والمعاكسات ونحو ذلك
14:34من ال سألت عن اه سورة الكهف يوم الجمعة هل لها فضل وهل تقرأ ورد في ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه ورد مرفوعا وموقوفا لان من قرأ سورة الكهف
14:48يوم الجمعة اضاءت له نورا ما بينه وبين الجمعة الاخرى وهذا الحديث اه من حيث الصناعة الحديثية مختلف فيه والاقرب انه لا يثبت مرفوعا لكنه ثابت من غير ورود لفظ يوم الجمعة فيه
15:08قراءة سورة الكهف لها فضل لكن من غير تخصيص بيوم الجمعة وعلى ذلك فتقرأ في اي وقت ولكن مع ذلك هناك قول بعض اهل العلم آآ يرون ان الجمعة يستحب ان يقرأ فيها سورة الكهف
15:26ويرون ان الحديث ثابت وعلى ذلك من قرأها لا ينكر عليه من قرأها فقد قال بذلك بعض اهل العلم ومن ترك قراءتها فهذا هو الاقرب للتحقيق من ترك تخصيص يوم الجمعة بها هذا هو الاقرب للتحقيق لانه ايضا لم ينقل عن السلف
15:43انهم كانوا يتسابقون الى قراءتها يوم الجمعة الاقرب من حيث التحقيق ان الحديث لا يثبت لكن مع ذلك باعتبار ان طائفة من اهل العلم آآ صححوه وقالوا به فلا فلا بأس الامر في هذا واسع ان قرأها الانسان يوم الجمعة
16:01فلا حرج وان ترك قراءتها يوم الجمعة واكمل ورده وقراءته التي ابتدأها من اول مصحف فذلك هو الاكمل الافضل اه علي سأل عن شخص كان يصلي ثم يترك الصلوات ثم تركها بالكلية ثم عاد تاب الى الله عز وجل
16:22انتظرنا في الصلوات يقول الصلوات الماظية هل يصليها ام لا اما الصلوات التي كان يصلي ويترك فهذا لا زال في دائرة الاسلام لا زال مسلما فذلك فيلزمه قضاء تلك الصلوات
16:39يلزمه ان يقضي تلك الصلوات واما الفترة التي ترك الصلاة فيها بالكلية فهنا ننظر كانت هذه الفترة ليست طويلة فتلحق بما قلنا من انه لا زال في دائرة الاسلام اما اذا طالت هذه الفترة او صرت مثلا سنة تقريبا او اكثر
16:59فيعني هذا يكون كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قد اجمع الصحابة على كفر تارك الصلاة بالكلية
17:11ونقل الجماعة غير واحد من اهل العلم نقله عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل ونقله اسحاق وغيرهم ولم يعرف عن احد من الصحابة انه خالف في هذه المسألة وانما وقع الخلاف
17:23بعد عصر الصحابة وعلى ذلك نقول اذا تركها بالكلية وبقي يعني مدة طويلة فقد خرج عن دائرة الاسلام فاذا عاد فالاسلام يهدم ما كان قبله ولا يحتاج الى ان يقضي تلك الصلوات. فالاسلام يهدم
17:42قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها اه ايهما افضل سنة الفجر ام الوتر كل منهما له فضل فسنة الفجر متأكدة كان عليه الصلاة والسلام لا يدعها سفرا ولا حضرا واما الوتر
17:59فكذلك ايظا هو متأكد كان عليه الصلاة والسلام لا يدعه سفرا ولا حظرا لكن باعتبار ان الوتر هناك من اهل العلم من قال بوجوبه وباعتباري ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام
18:14اه كان يحرص عليه حتى انه اه اذا فاته الوتر قضاه من النهار شفعا يظهر ان يعني الوتر اه انه اكثر اكدية وان كانت ايضا سنة الفجر ورد فيها ايضا فظل
18:27خاص كما في قوله عليه الصلاة والسلام سنة ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها سؤالي الاخير اضافة لفظي يحيي ويميت لدعاء المعروف الوارد في الصحيحين اه لفظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير من غير زيادة يحيي ويميت
18:49وعلى ذلك فالذي ينبغي في اه الذكر الذي يقال بعد صلاة الفجر والمغرب عشر مرات اه ان يكون بدون زيادة يحيي ويميت وهكذا ايضا الذي يقال اه من اراد ان يقوله من حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة
19:06وردت من غير زيادة يحيي ويميت وان كانت هذه الزيادة قد ورد في احاديث اخرى لكن الاحاديث الواردة في الصحيحين من غير زيادة يحيي ويميت فينبغي ان يكون الغالب ان يأتي بها من غير زيادة يحيي ويميت لكن في الذكر المطلق لو اتى بها فلا بأس. يعني لو اراد ان يذكر الله عز وجل في في اي وقت
19:26وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير فلا فلا بأس الامر في هذا واسع. بعضهم يزيد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
19:36ايضا هذا لا بأس به. هذا كله لا بأس به لان يعني هذه وردت بهذا وهذا. لكن الذكر الذي تحافظ عليه في الصباح وفي المساء فهذا انما ورد وردت الرواية الصحيحة المحفوظة بدون زيادة يحيي ويميت
19:56اه نأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا على مواقع التواصل ام عبد الرحمن سألت سؤال مهم في الحقيقة وهو ان بعض الرجال اذا طلق زوجته فانه يهدد طليقته في حال انها تزوجت سوف يأخذ عنها الاطفال
20:12وبالتالي اه تبقى الام بلا زواج. فهي تطلب توجيه للزوج وكذلك توجيه للزوجة التي احيانا تبقى طول عمرها بدون زواج خشية على فقدان حضانة الاطفال نقول للزوج عليه ان يتقي الله عز وجل
20:29والا يضار بهذه المرأة الضعيفة وليضع نفسه مكانها فهذا يعني التهديد هذا اه الاظرار هذا لا يجوز. لا بل ينبغي ان يحسن اليها. والله تعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم
20:43فينبغي ان ان يحسن اليها وان يتقي الله عز وجل. ولذلك في سورة الطلاق تكرر الامر بتقوى الله عز وجل مع انها سورة ليست طويلة ومع ذلك تكرر الامر بتقوى الله وايضا بيان ثمرات التقوى
20:59يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واتقوا الله اه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره. تكرر الامر بالتقوى لماذا؟ لان
21:13لانه عند الطلاق آآ يحتاج الانسان الى وازع وازع ديني وتقوى من الله عز وجل يردعه عن الاساءة للطرف الاخر. سواء الزوج او الزوجة لانه احيانا يحصل فجور في الخصومة
21:28يحصر وجوه في خصوم بعض الناس اذا خاصمه فجر. هذه من خصال المنافقين. انه اذا خاصم فجر يعني ينبغي الانسان اذا وقع في خصومة مع احد ان ان يحتفظ يعني على الاقل الحد الادنى من الاخلاق ومن الادب ومن المكارم اما انه يفجر
21:46ولا يرى شيئا لهذا الذي قد خاصمه فهذه من خصال المنافقين. انه اذا خاصم فجر اه نقول لهذا الزوج اذا اه لم يكتب الله عز وجل التوفيق بينك وبين هذه المرأة فعليك الا تضرها وان تحسن اليها لعل الله
22:02على ان يحسن اليك فان الجزاء من جنس العمل نعم المرأة التي تمتنع عن الزواج لاجل الاولاد اه هل ويعني تؤيد على فعله ام لا هذا القرار يرجع لها هي تنظر لامورها الخاصة وامورها ايضا الاجتماعية الاخرى
22:21هذه ينظر فيها للمصالح بما يترتب على زواجها من المصالح او عدم المصالح او المفاسد او فهذه قرارات اه اجتماعية تدرسها المرأة وتنظر للاصلح لها وتستشير من تثق فيه من اهلها وقرابتها
22:37اه هل يكفي الوصف اه الذي يكتب في على مواقع الانترنت لبيع البضائع يكتب وصف البضاعة هل يكفي لشراء يعني لمعرفة هذه البضاعة وشراءها خصوصا ان بعض البضائع لابد من تجربة مثل العطور
22:52ما يكفي ان يكتب انه مكون من كذا وكذا الانسان ان يشمها فهل يجوز ان تشترى واجبهم بهذه الصفة؟ نعم يجوز ان تشترى بالصفة العلماء يقولون ان من شروط صحة البيع ان يكون المبيع معلوما برؤية او صفة
23:07فاذا اشترى آآ هذه السلعة بالصفة فالمشتري عندما يستلم السلعة هو بالخيار اذا كان فيه خلفهم الصفة اذا لم تكن مطابقة للصفة ومطابقة للمواصفات التي ذكرت له فهذا له الخيار يسميه الفقهاء خيار الخلف في الصفة
23:27اما اذا كانت مطابقة فيلزم العقد لكن نفترض انه اشترى هذه السلعة بالصفة ثم لما استلم السلعة وجد ان السلعة غير مطابقة للصفة التي ذكرت له فله الخيار ان شاء امضى هذا العقد وان شاء فسخه بمقتضى خيار الخلف في الصفة
23:47نعم اه ابو بندر سأل يقول اه انه اه جعل بعض الاذكار لها اوقات محددة يعني مثلا الاستغفار قبل النوم وهكذا هل هذا مشروع ام لا اذا فعل ذلك يقصد بهذا التخصيص التعبد
24:05فهذا يحتاج الى دليل آآ ليس الانسان يخصص عبادة بزمن معين متعبدا لله عز وجل بذلك التأقيت والتخصيص الا بدليل والا وقع في البدعة الاضافية لكن اذا فعل ذلك لا يقصد التعبد لله عز وجل بالتخصيص وانما فعل ذلك من باب اه الترتيب وادارة الوقت
24:29فهذا لا بأس به وهذا مأثور عن السلف وورد في حديث ابي بن كعب اه كان له وقت خصصه يدعو الله تعالى فيه ثم اراد ان يستبدله بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقال يا رسول الله كم اجعل لك اجعل لك
24:44آآ الربع قال ما شئت قال عليه الصلاة والسلام ما شئت فان زدت فهو خير لك. قال الثلث قال ما شئت وان زدت فهو خير قال الشطر يعني النصف قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال الثلثين قال ما شئت وزدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها. يعني احول هذا الوقت كله من الدعاء للصلاة والسلام عليك
25:04وقال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فهنا يعني اقره النبي عليه الصلاة والسلام اقر ابيا على هذا التخصيص لان لانه انما قصد بذلك الترتيب للوقت يعني كان
25:18تخصص هذا الوقت للدعاء ثم استبدله وخصصه بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك من باب الترتيب ومن باب آآ ادارة الوقت ولا يقصد بهذا التخصيص التعبد لله عز وجل فهذا لا بأس به. مثل مثلا يرتب الانسان انه آآ يسبح الله عز وجل مثلا كذا
25:38تسبيحة اه بعد صلاة الفجر يسبح الله. بعض الناس مثلا يقول يسبح الله الف تسبيحة مثلا او يستغفر الله الف مرة او مثلا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام الف مرة او نحو ذلك. يقصد بذلك الترتيب
25:52وانه يعني جعل من ظمن مهامه في هذا اليوم هو هو هذا العمل الصالح. فهذا لا بأس به بهذه النية لا بأس بذلك لكن لا المهم ان لا يقصد بهذا التخصيص التعبد حتى لا يقع في البدعة الاضافية. نعم
26:06اه نستأذنك فاصل قصير اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فكونوا معنا الجوال تجد الجواب تجد الجواب يضيء دربك نور تجلى نور تجلى للفؤاد ادي السائلين بجواب صدق في بيان
26:42العلم نور والحياة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
27:00نواصل الاسئلة ام بدر تفضلي عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بالله يا شيخ فضيلة الشيخ بغيت اسأل انا اصلي بالوالدة واحيانا آآ يعني عشانها قريبة جنبي عن يميني انا اسمعها في السجود تقول سبحان ربي العظيم
27:18آآ او تزيد تكبيرة او او تسعى او تقول بين السجدتين التحيات اه مع اني اعلي صوتي في اول اه بكل ركن عشان تفهم الوالدة في وعيها ولا تنسى؟ الا في وعيها بس تنسى يعني هي فوق السبعين بس تعلمتها قبل الصلاة تكون فاهمة وتقول لي
27:42كذا السجود فيه اقول كذا الركوع اقول كذا بس اذا صار وسط الصلاة اه تلخبط فاصير في حيرة من امري هل تسجد سجود سهو او طيب يعني الغالب في الواجبات او احيانا تزيد تكبيرة او احيانا ابشري ابشري يا ام بدر عندك سؤال ثاني لكن بقي بقية امورها يعني
28:00عندها ظبط تعرف كل من سلم عليها ايوه ايوه ايه ايه طيب اذا ما ما هو السبب؟ لماذا ما تظبط اه صلاتها لا. لان كبار السن صارت جلسة مع مع سنها ولا لا؟ ايه
28:18فوق السبعين وما تظبط بس قبل الصلاة اعلمها تعرف بس اذا دخلنا الصلاة تلخبط لكن بقية امورها في غير الصلاة. عنده ظبط او عنده خفة في الظبط عندها ظبط يعني يعني تسولف يعني
28:33ذاكرتها كويسة بس يعني ما ادري هو تعب ارهاق ما ادري لكن يعني مثلا من سلم عليه من اقاربكم تعرفه؟ نعم نعم المشكلة عندها داخل الصلاة فقط. ايه. اي نعم. طيب وعندك سؤال ثاني يا ام بدر؟ اه احيانا تسابقني احيانا اه طيب توافقني في التكبير
28:52وهكذا يعني ابشري ابشري يا ام بدر تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا معاذ تفضل يا معاذ ايوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضل يا غالي يا شيخ حكم الالعاب المجانية عالجوال
29:10وحكم الالعاب التي تتطلب دفع المال وان كان يسيرا. وهل يدخل في الميسر ام لا طيب عندك سؤال ثاني لا فقط حياك الله سمية اتفضلي يا سمية اذا تكرمتي تفضلي سؤالك يا سمية
29:29اربعة في ليلة ممكن. السؤال الاول. اه اذا قمت لقضاء ما فاتني ثم بعد تسليم الامام ثم سجد الامام للسهو. هل ارجع او اكمل اه اذا جلست اه بعد اه بعد ركعة من الرباعية ليست لم انويها جلسة استراحة سهوا
29:52توجد فلوسها او لا حكم استقدام عمالة غير مسلمة طيب السؤال ما ماهية النبيذ وحكمه منقوعة النبيذ النبيذ ماهيته وحكمه؟ النبيذ نعم. طيب ابشر ان شاء الله تسمعيني. قد يستخدم منقوعين بموقوتين. ابشري ابشري تسمعين البواب ان شاء الله شكرا جزيلا. سارة اتفضلي
30:21سارة يمه يا سارة عطينا السؤال قبل الوالدة يا سارة ابوي يشرف على بناء في الليل صديقه. ايه. ويقوم بشراء المواد شوي شوي يا سارة بس عشان يعني اسمو عليك نفهم عليك. والدك يشرف على بناء
30:42اه خلال الصديقة طيب ويقوم بشراء المواد من مال المالك اي نعم اه طلبت منه احدى محلات البلاط ان يقوم بتصوير الفيلا مقابل كوبونات شرائية مجانية من احد المحلات اي نعم يعني يعطونه مقابل انه يشتري منهم يعطونه كوبونات
31:04يقوم بتصوير الفيلا مقابل مكونات شرائية مجانية بتصوير الفيلا؟ اها يعني يصورها لاجل انهم انهم يظهرون ان هذه المواد من عندهم هم ايه طيب السؤال واضح الان ويعطونه مقابل ذلك كوبونات شراء
31:24ايه طيب. السؤال هو هل يجوز للوالد استخدامها؟ ام هي من حق المالك؟ طيب الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
31:40اه الشيخ معاي ارفض؟ نعم نعم تفضل يا عبد الرحمن جزاك الله خير آآ بستفسر عن حديث آآ تم تداوله عن ان واحد من الدعاة اه مشهورين اه لكن الحديث الحقيقة انا شكيت فيه وقلت اتأكد الحديث اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادري اه انه
32:03على الناس زمان تماث فيه الصلوات وتشرف فيه البنيان. اه لحظة سيأتي على الناس زمان انه سيأتي على الناس زمان تماث فيه الصلوات. نعم. وتشرف فيه البنيان ويكثر فيه الحلب
32:19الى اخر الحديث. نعم. اه ودنا الشيخ يأكد لنا على صحة الحديث جزاكم الله خير. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب ايه ده نعود مرة اخرى للاسئلة اه حمود سأل عن اه مم العبارة
32:35متداولة في عند الفقهاء وهي اذا كانت الشروط خارج مقتضى العقد فما المقصود بذلك تعيد السؤال مرة اخرى؟ اه عبارة الشروط اه اذا كانت خارج مقتضى العقد ما المقصود بمقتضى العقد؟ نعم
32:48اه المقصود بمقتضى العقد اه ما يقتضيه العقد نفسه فمثلا عقد البيع يقتضي تسليم السلعة للمشتري وتسليم الثمن للبائع فاذا اشترط شرط يخالف مقتضى العقد اه يخالف ان ان يتصرف المشتري في هذه السلعة
33:09هذا شرط يخالف مقتضى العقد قال نبيعك مثلا هذه السيارة لكن بشرط انك ما تتصرف فيها هذا الشرط يخالف مقتضى العقد مقتضى العقد ان المشتري هو حر في السلعة اذا اذا استلمها يتصرف فيها كما اراد
33:24ومن ذلك ما جاء في قصة بريرة فان بريرة كانت رقيقة وكاتبة اسيادها على ان اه تعطيهم مالا فيعتقونها واستعانت بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فاعانتها فاشترطوا على بريرة قالوا
33:41نقبل لكن الولاء يكون لنا وليس الولاء لعائشة فقال عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام يشترطون الشروط ليست في كتاب الله؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط
33:55قال اهل العلم هذا الشرط هو شرط ينافي مقتضى العقد لان مقتضى آآ عقد آآ العتق ان الولاء لمن اعتق. فهم ارادوا ان يشترطوا شرطا يخالف مقتضى العقد فقال لا نريد ان يكون الولا
34:09اه لنا والمعتق هو عائشة رضي الله عنها هي التي آآ اعتقت فقالوا لا نحن نريد الولاء يكون لنا فالنبي عليه الصلاة والسلام ابطل هذا الشرط فدل ذلك على ان الشروط المنافية لمقتضى العقد انها شروط غير صحيحة. نعم
34:26ام محمد آآ تذكر ان زوجها آآ اقرض شخصا آآ مال لمدة خمس سنوات وهذا الشخص لا يستطيع ان يرد المال هل عليه زكاة ام لا لا زكاة في هذا القرظ ما دام ان المقترض
34:42اه عاجز ما دام ان المقترظ عاجز اه عن رد القرظ فالقرظ هو نوع من الدين والدين اذا كان المدين معسرا او مماطلا فلا تجب الزكاة في هذا الدين اذا الدين اذا كان المدين معسرا او ماطلا لا تجب الزكاة في هذا الدين. اما اذا كان المدين مليئا باذلا فتجب الزكاة في
35:07بهذا الدين ومعنى كونه مليئا يعني غنيا قادرا على السداد باذلا غير مماطل لانه احيانا قد يكون غنيا لكنه مماطل فلا تجب الزكاة في هذا الدين فاذا الدين اذا كان على معسر او على مماطل لا تجب الزكاة في هذا الدين. اما اذا كان على مليء باذل فتجب الزكاة في هذا الدين
35:29وعلى هذا نقول اه جوابا عن سؤال اختي الكريمة ما دام ان المقترض في هذا السؤال اه انه غير قادر على السداد او انه حتى قادر لكنه باطل فلا تجب الزكاة في هذا القرظ
35:44سؤالها الثاني فهل ورد في معنى الباقيات الصالحات قول لا حول ولا قوة الا بالله اه الباقيات الصالحات اه ذكرت في قول الله عز وجل المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا
36:01لا والباقيات الصالحات هي وصف لموصوف محذوف تقديره والاعمال الباقيات الصالحات يعني الاعمال الصالحات الباقيات لكن قدم الباقيات اشارة الى بقائها اه اه وردت اه تفسيرات من بعظ السلف وروي هذا مرفوعا ان الباقيات الصالحات انها الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
36:28ولكن القول الراجح كما قال ابن جرير الطبري وغيره ان الباقيات الصالحات انها تشمل جميع الاعمال الصالحة وانها لا تختص بهذه الكلمات الاربع لكن هذه الكلمات الاربع هي من الباقيات الصالحات
36:41فالباقيات الصالحات اذا هي جميع الاعمال الصالحة. يدخل فيها التسبيح التحميد التهليل التكبير قول لا حول ولا قوة الا بالله جميع الاعمال الصالحة تدخل في الباقيات الصالحات ام بدر اه تسأل تقول انها تصلي بوالدتها
37:01واحيانا تسمعها اثناء السجود تقول سبحان ربي العظيم بين السجدتين تقرأ التشهد فما حكم الصلاة وهل تسجد للسهو اه الاخت السائلة ذكرت ان والدتها انها عندها ظبط وليس عندها خفة في الظبط لكن يحصل عندها هذا الارتباك داخل الصلاة
37:20وعلى ذلك يظهر ان عندها يعني الجهل او اه شيء من من الارتباك اثناء الصلاة فينبغي لابنتها ان تساعدها على ان تضبط وتقيم صلاتها ويمكن لبنتها ان ترفع صوتها وتقول لوالدتها قولي مثل ما اقول
37:39فمثلا في السجود ترفع صوتها قليلا سبحان ربي الاعلى حتى تسمع والدتها خاصة اذا عندما تخطئ وكذلك ايضا آآ في الجلسة بين السجدتين ترفع صوتها قول ربي اغفر لي آآ في المواضع التي تخطئ فيها والدتها ترفع صوتها وتقول تتفق معها قبل الصلاة
37:58اه على انها اذا رفعت صوتها تقول والدته مثل ما تقول وبذلك آآ تكون قد احسنت لوالدتها وصحت صلاتها لانها ما دامت ما دام الظبط عندها خارج الصلاة آآ تاما فلابد ان تظبط الصلاة خاصة الفريظة
38:12لابد ان تضبط صلاتها وتأتي بالاركان والواجبات نعم معاذ يسأل عن او يطلب التفصيل في حكم الالعاب المجانية والالعاب التي تكون بمقابل الكترونية طبعا. الالعاب المجانية لا بأس بها بشرط آآ الا توقع في محرم والا تلهي عن واجب
38:32اه فاذا لم تله عن واجب كالصلاة مثلا ولم توقع في محرم كالسباب ونحو ذلك فالاصل فيها الجواز اه اما الالعاب التي تكون بمقابل بحيث يدخل اه اللعبة وقد يربح وقد يخسر
38:50فهذه من الميسر هذه من الميسر اما الالعاب التي تكون بمقابل لكن ليس فيها ربح ولا خسارة لكن لاجل التسلية فهذه الاصل فيها الجواز خاصة للاطفال الاصل فيها الجواز فعلى هذا تكون الصور ثلاث
39:06الصورة الاولى الالعاب المجانية هذه لا بأس بها بشرط الا تلهي عن واجب ولا توقع في محرم الصورة الثانية اه الالعاب التي تكون بمقابل لكن اه قد يربح وقد يخسر
39:21قد يربح في هذه اللعبة قد يخسر فهذه من الميسر محرمة الصورة الثالثة الالعاب التي تكون بمقابل وليس فيها ربح ولا خسارة. لكن هذا المقابل يكون لاجل آآ الاستفادة من هذه اللعبة
39:36الدخول فيها والتسلية بها فهذه الاصل فيها الجواز ايضا بالشرط السابق الا توقع في محرم والا تلهيها عن واجب آآ سمية سألت اربعة اسئلة السؤال الاول اذا صلت مع الامام
39:50ثم قامت لقضاء ما فاتها ثم تفاجأت ان الامام سجد للسهو ماذا تفعل؟ هي بالخيار ان شاءت رجعت واكملت مع الامام آآ تابعته في سجود السهو ثم اكملت ما فاتها
40:04وان شاءت اكملت صلاته ثم سجدت للسهو في اخر صلاتها وهذا افضل الصورة الثانية افضل ان تكمل آآ ما فاتها تقضي ما فاتها ثم هي تسجد قبل السلام سجود السهو هذا افضل. وان ارادت ان ترجع وتتابع الامام في سجود السهو ثم تقضي ما فاتها فهذا ايضا جائز
40:25نعم. سؤالها الثاني اه احيانا اه اذا بعد السجود اذا ارادت القيام للركعة الجديدة اه تجلس سهوا تقول ليست جلسة استراحة وانما هي السهو فهل تسجد اه للسهو ام لا
40:43اه ننظر في هذا اذا كان شيئا آآ يسيرا بقدر ما يستحضر الانسان موظع الركعة فهذا لا يظر هذا يحصل كثير من الناس اذا اراد ان يقوم يبدأ يتأمل هل هو في الركعة الاولى الثانية؟ اما اذا صدر منها فعل زائد
40:59اذا صدر منها فعل زائد بان جلست على انها جلست التشهد فحصل منها زيادة فهنا تسجد السهو فأسباب سجود السهو ثلاثة الزيادة والنقص والشك. مهم. اذا حصل واحد من هذه الاسباب
41:15فيسجد السهو فاذا وقع زيادة في الصلاة فيسدل السهو. اذا وقع نقص في الصلاة فيؤتى بهذا النقص ويسجد للسهو اذا وقع شك ولم يكن الشاك كثير الوساوس فيبني على اليقين ويسجد للسهو
41:32اه سؤالها الثالث اه عن حكم النبيذ النبيذ اذا كان يشتمل على كحول فهي محرم فهو محرم وهذا يوجد في في خاصة في يعني في الغرب يسمونه المسكر نبيذا. هم. فيكون هذا خمرا بمعنى الخمر. يكون نبيذ بمعنى الخمر. وهذا محرم بالاجماع
41:54آآ النبيذ اه الذي يوجد عند بعض المسلمين والذي ايضا يوجد في اه في العصور السابقة وكان النبي عليه الصلاة والسلام كان اه ينتبض اه لكن اه كان يعني يجعل لها النبيذ في اليوم الاول والثاني. فيشربه. هذا اذا خلا النبيذ من الكحول
42:17اذا خلا من الكحول وذلك بان يوضع التمر مع ماء وينتبذ هذا التمر في هذا الماء فيكون طعمه حلوا فهذا الاصل فيه الجواز لكن اذا وصل الى مرحلة التخمر والاسكار
42:31هذا هو المحرم فاذا كان النبيذ اذا فيه كحول فهو مسكر فيكون محرما اما اذا خلى من الكحول وكان مجرد نبيذ بدون كحول فلا بأس. نعم. وعلى ذلك ايضا ليس فقط النبي سائر المشروبات يعني مثلا شراب الشعير
42:49يسميه بعض الناس البيرة وشراب الشعير اذا خلا من الكحول فهو الجائز مثل موجود عندنا مثلا المملكة العربية السعودية خالي من الكحول هذا جائز لكن في في بعض البلدان يكون شراب الشعير يكون معه كحول هذا يكون محرما
43:05اذا كانت يعني نسبة الكحول كثيرة او ان كثيرها يسكر. فانها تكون محرمة فهذا هذه يعني قاعدة في المشروبات عموما سواء كان نبيذا او كان شراب شعير او غيره. ما كان فيه كحول فهذا هو الذي يجتنب
43:22ويكون مسكرا. اما بما خلا من الكحول فلا بأس به ام احمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ انا من الدمام طيب بغيت اسأل هل اذا اذن الفجر اصلي مباشرة ولا انتظر
43:38طيب عندك سؤال ثاني ام لا؟ جزاك الله خير. حياك الله. ابو محمد تفضل يا ابا محمد سم الله يعافيك. تفضل تفضل سؤالك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير الله يحييك. الله يحييك. تفضل سؤالك. لو تكرمت الله يعافيك. عندي سؤالين السؤال الاول الله يحفظك بالنسبة للجامعة
44:01الصلوات للمبتعثين بالخارج في بريطانيا في طلاب يحضرون الى الدول هذي بيقيمون اقامة دائمة لمدة سنتين او ثلاث سنوات ويجمع الصلوات باستمرار الظهر والعصر والمغرب والعشاء بشكل مستمر. طيب. ويقصرون الصلاة. السؤال الثاني الله يحييك
44:17بالنسبة للجوارب اللي تحت فما عاد يسمونه العقد ولا تحت الكعب اللي تحت الكعبة الله يحميك. نعم. هل يجوز الصلاة فيها؟ طيب. اه هل يمسح هل يمسح عليها هل يمشي حالي انا؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا ابا محمد
44:41نواصل الاسئلة صارت سألت سارة سألت تقول والدها يشرف على بناء آآ فلل للاخرين او مباني للاخرين فيذهب احيانا يشتري المواد البناء على حساب المالك يشتريها من المحلات فبعض المحلات تعطيه عروض
45:00يعني في حال انه مثلا صور هذا البناء الذي استخدم فيه موادهم يعطونه مقابلهم كوبونات اه بالرغم ان ان المال هو من المالك فهل يجوز له ان يستخدم هذه الكوبونات ام لا
45:12اذا رضي بذلك المالك فلا بأس. اما اذا لم يرظى فلا يجوز يعني الاصل ان هذا المال للمالك هذي العروظ مقدمة المالك لكن لو تفاهم معه ورظي بذلك فلا بأس. نعم. عبد الرحمن سأل عن صحة حديث سيأتي عن الناس زمان تمات فيه الصلوات و
45:33تشرف فيه البنيان ويكثر فيه الحلف الى اخره لا يحضر الكلام عن اسناده لعل ان شاء الله اراجع اسناده ونتكلم عنه في حلقة قادمة باذن الله اه نأخذ ايضا بعض اسئلة اخوانا واخواتنا التي وردت في حسابات شبكة المجد
45:49آآ ابو يزيد آآ ما دام نتكلم عن عن آآ وما دام السؤال قبل قليل عن حديث ويزيد الشرهان سأل يقول انه في بعض الاحيان الاحاديث اه خاصة في الفضائل
46:03بعض اهل العلم يصححها وبعضهم يضعفها في مثل هذا هل نقول ان الانسان يفعلها حتى لو اهل العلم ضعفوها ام لا؟ مثل جاب تبي مثال حديث من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرم الله وجهه عن النار
46:22اه الحديث الظعيف عند الجمهور انه يعمل به بشروط الشرط الاول الا يكون ظعفه شديدا والشرط الثاني اه ان يكون له اصل والشرط الثالث ان يكون في فضائل الاعمال والشرط الرابع الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله
46:46يعمل بهذا الحديث الظعيف بهذه بهذه الشروط الاربعة عند جمهور اهل العلم وعلى ذلك فلابد ان يكون لهذا العمل ان يكون له اصل مثل مثلا حديث ورد في فضل الصلاة لكنه ضعيف
47:01يمكن ان يستشهد به باعتبار انه قد وردت احاديث صحيحة تدل على فضل الصلاة واهميتها او في فضل الزكاة او في فضل الصيام او في التحذير من الربا او من الزنا
47:11فهذه يمكن ان يعمل بالحديث الضعيف ويستشهد به لكن اذا كان الحديث الظعيف ينشئ حكما آآ مستقلا حكما جديدا فهذا لا يعمل به ففي هذا المثال الذي ذكر هذا ينشئ حكما جديدا من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار
47:32فهذا الحديث حديث ضعيف ما دام انه ضعيف فلا يعمل به ويستغنى بالاحاديث الصحيحة عنه خاصة في هذا الباب لانه قد ورد احاديث صحيحة تدل على ان السنة الراتبة التي قبل الظهر انها اربع ركعات والتي بعدها انها ركعتان. فلا تترك هذه الاحاديث الصحيحة ويعمل بهذا الحديث الظعيف
47:54آآ الجود آآ سأل او سألت عن آآ هل يشترط معرفة الاجر المترتب على العمل لاجل حصول الثواب عليه قبل ان يعمله لا يشترط معرفة الاجر المترتب عليه وقد يعمل الانسان عملا صالحا
48:11ويكتب الله تعالى له آآ اجرا عظيما من حيث لا يحتسب ومن حيث لا يشعر كما قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها رظوانه الى يوم يلقاه
48:27كلمة ما ينقلها بالا لكن يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه قال بعض اهل العلم اهل العلم ان هذه الكلمة هي الكلمة التي يذب بها عن عرض اخيه المسلم عندما ينتقص
48:38آآ لكن هذا مثال يعني هذا مثال للكلمة فاحيانا قد يعمل الانسان العمل الصالح ولا يعلم بالاجر مرتب عليه فيكتب الله تعالى له بسببه اجرا عظيما لكن ايضا في المقابل
48:52قد يعمل ايظا عملا سيئا ولا يعلم الوزر والذنب المترتب عليه في كتب عليه ذنب عظيم وزر كبير كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها سخطه الى يوم يلقاه
49:12نعم ومحمد سأل عن جمع الصلوات للمبتعثين خاصة انهم يجلسون مدة طويلة المبتعثون ليس لهم الترخص برخص السفر لا القصر ولا الجمع ولا الفطر في نهار رمضان هذا الذي عليه اكثر اهل العلم
49:27وذلك لانهم مقيمون ليسوا مسافرين اه الانسان اما ان يكون مسافرا او مقيما والاصل في الانسان الاقامة ولا يقال انه مسافر الا آآ اذا آآ اتضح ذلك بشكل جلي ينقله من حكم الاقامة الى حكم السفر
49:46فهؤلاء يقيمون مدة طويلة فهم في عرف الناس وهم آآ ايضا فيما يظهر في في عرف الشارع انهم يعتبرون مقيمين ولذلك يعني كل دولة من دول العالم يوجد فيها مقيمون من غير آآ المواطنين
50:08فيوجد الالاف واحيانا بالملايين هل هؤلاء يعتبرون مسافرين لا يعتبر يعني مثلا عندنا هنا في المملكة يعني ملايين المقيمين قد يصل الى الى يمكن ثمانية او او عشرة ملايين يعني هل هؤلاء
50:24يقصرون يفطرون في نهار رمضان يجمعون لا الجواب لا فهؤلاء لا يعتبرون مسافرين هؤلاء لا يترخصون رخص السفر ومثل ذلك الطلاب المتعاثون والمبتعثون للخارج عموما لا يعتبرون مسافرين وانما هم مقيمون لا يترخصون برخص السفر الا في الطريق فقط الا في الطريق واما ما عدا ذلك
50:48لا يترخصون برخص السفر لا القصر ولا الجمع ولا الفطر في نهار رمضان بو محمد سأل عن حكم المسح على الجوارب التي تكون تحت الكعب هذه لا يوسع عليها حصيرة لابد في الجورب الذي يمسى عليه ان يغطي الكعبين
51:06اما اذا كان لا يغطي الكعبين فهذا لا يمسح عليه لانه قد تخلف شرط من شروط صحة المسح اه سالم الجهني سأل عن اقوال السلف التي اه تذكر في في بعض الكتب
51:21اه هل تعتبر هل يؤخذ منها احكام؟ هل يعتبر هذا يعني رأيا لهم؟ ام انهم يعني يستأنس بهذه الاقوال آآ الاحكام انما تؤخذ من الكتاب والسنة واما والبشر هذه لا تنشئ احكاما شرعية
51:40لكن يستأنس بها خاصة اقوال الصحابة الصحابة رضي الله عنهم وما ورد عن السلف هذا له اعتباره آآ لكن هي لا تنشئ احكاما شرعية مستقلة اه نصوص الكتاب والسنة ولله الحمد كافية. والله تعالى يقول اه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
52:04اكمل الله هذا الدين واتم النعمة فما ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا تحتاج الامة الى بيانه الا بينه. قال ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:18وطائر يطير بجناحيه الا ذكر لنا منه علما لكن اقوال الصحابة آآ ننظر اذا اختلفت فليس بقول احدهم حجة على الاخر اما اذا اجمع الصحابة اذا اجمع الصحابة على قول فالاجماع يعتبر دليلا
52:35اذا حصل الاجماع على رأي او على قول وتحقق ذلك الاجماع فهو يعتبر دليلا يضاف لادلة الكتاب والسنة فاذا الادلة عند اهل العلم الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذا اذا حصل الاجماع اما اذا اختلف الصحابة
52:52فليس بقول احدهم اولى من قول الاخر نعم. اه تقريبا انتهى الوقت لكن الحر سأل يقول انه يصلي في المسجد ثم يعود مرة اخرى الى البيت ويصلي بوالده الذي يصلي في البيت بسبب وباء كورونا
53:07هل يشرع ذلك ام لا نعم لا بأس بذلك وبهذا يكون آآ قد احسن الى والده ويعتبر نوعا من البر به وايضا آآ تكون هذه الصلاة الثانية بالنسبة له نافلة
53:21وقد كان آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يفعل ذلك نعم. كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه فهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم ولاخوتي
53:35اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة الاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة على بلغة الاشارة نلقاكم ان شاء الله ويوم الجمعة استودعكم الله السلام عليكم
53:50اجد الجواب تجد الجوال تجد الجو يضيء