شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الجهاد ٢ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00قال المصنف رحمه الله فصل والاسارى من الكفار على قسمين. قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان. هذا هو القسم الاول يكونون ارقاء بمجرد السبي. وهم النساء والصبيان وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
0:18وقد سبأ عليه الصلاة والسلام نساء وصبيان هوازن فاتاه وفد هوازل مسلمين وطلبوا منه ان يرجع اليهم اموالهم فخيرهم النبي عليه الصلاة والسلام قال اما السبي واما الاموال. فاختاروا السبي. فرده فرد السبي عليه كما في البخاري وغيره
0:38وكذلك ايضا سبى نساء وصبيان بني مصطلق فكان الهدي عليه الصلاة والسلام هو سبي النساء والصبيان. القسم الثاني قال وقسم لا يعني لا يكون رقيقا بمجرد السبي وهم الرجال البالغون المقاتلون. فهؤلاء الامام مخير فيهم بين اربعة امور. القتل
1:00قال بين قتل ورق ومن وفداء القتل لقول الله عز وجل فاقتلوا مشركين وقد اه قتل النبي صلى الله عليه وسلم من بني قريظة ما بين ست مئة الى سبع مئة رجل
1:16فان بني قريظة نقظوا العهد فسار اليهم عليه الصلاة والسلام واصحابه وامر باخاديد ان تحفر في المدينة فحفرت فامر بهم فقتل ما بين ست مئة الى سبع مئة. لا بد من الحزم مع هؤلاء
1:33يعني اللين مع هؤلاء من من البشر ما ينفع معهم كان النبي عليه الصلاة والسلام حازما مع يهود ابي قريظة فقتلهم قتل ما بين ست مئة الى سبع مئة وحكم فيهم حكم فيهم سعد ابن معاذ حكم فيهم بهذا الحكم ان تقتل رجالهم وتسبى ذاريهم. وقال عليه الصلاة والسلام لسعد قد حكمت فيهم بحكم الله
1:56من فوق سبع سماوات فكان يؤخذ منهم الجماعة ولا يرجعون فيقول بعضهم البعض ما بالهم يذهبون ولا يرجعون فقال احدهم اما انكم لا تعقلون اما انهم قد ذهبوا الى القتل
2:12احد الصحابة اراد ان آآ يشفع في احدهم لانه كان له يد عليه. فقبل النبي عليه الصلاة والسلام شفاعته فقال لا اريد ان اذهب مع الاحبة. انظر نسأل الله العافية الى الظلال
2:27فانظر كيف اصرارهم على القتل يعني لو ان اليهود هؤلاء اسلموا هل سيقتلهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابدا لن يقتلهم لكنهم اصروا على الكفر حتى قتلهم عليه الصلاة والسلام قتل منهم ما بين ست مئة الى سبع مئة
2:43وقتل النظر بن الحارث في غزوة بدر وقتل عقبة بن ابن ابي معين وقتل ابا عزة الجمحي ابو عزة الجمحي هذا اسر يوم بدر. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام فقرا وحاجة فتركه
3:01فاسر يوم احد فذكر النبي عليه الصلاة والسلام فقرنوا حاجة فقال عليه الصلاة والسلام لا تعود وترجع الى مكة وتمسح على عارضيك وتقول خدعت محمدا مرة طيب امر النبي عليه الصلاة والسلام قتله. يعني لا يلدغ مؤمن بجحر مرتين. يعني كونك عفوت عنه المرة الاولى فعاد العمل مرة ثانية مع
3:21عن النبي عليه الصلاة والسلام اخذ عليه العهد الا يقاتل مع المشركين. لكنه اه اسر يوم احد فقتله النبي عليه الصلاة والسلام. واما الرق فلانه يجوز واقرارهم على الجزية فبالرق اولى
3:37ولانه ابلغ في صغارهم واما المن فلقول الله تعالى فاما منا بعد واما فداء المن يعني الاطلاق مجانا بدون مقابل وقد من النبي صلى الله عليه وسلم على عدد من الناس فمن عليه الصلاة والسلام على آآ ثمامة ابن اثال
3:59وكذلك ايضا من على اه ابي عزة الجمحي في اول الامر يعني في غزوة بدر وكذلك من على ابي العاص بن الربيع زوج ابنته زينب وآآ قال وفداء بمال وذلك لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداء الاسارى
4:27الجاهلية باربع مئة رواه ابو داوود وهو حديث صحيح مجموع الطرق او باسير مسلم يعني يكون الفدا باسير مسلم لحديث عمران رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من اصحابه لرجل من المشركين من بني عقيم
4:43فجأ رجلين اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل وهو احمد والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح ويجب عليه فعل الاصلح وسبق ذكرنا في دروس سابقة قاعدة ان التخيير اذا كان للانسان فهو تخيير تشهي
5:02واذا كان التخيير لغيره فهو تخيير مصلحة فهنا الامام التخيير لنفسه او لغيره لغيره هو تخيير مصلحة ولذلك يلزمه ان يختار الاصلح من هذه الامور الاربع. اما القتل واما الرق واما المن بدون شيء يعني مجانا واما
5:23المن واما الفداء بمال او باسرى. اختار ما هو الاصلح من هذه الامور قال ولا يصح بيع مسترق منهم لكافر. لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الى امراء الانصار الى امراء الانصار ينهاهم عن ذلك
5:42ولان بقاؤه رقيقة للمسلمين فيه تعريض له بالاسلام قال ويحكم طيب هنا قال قيل ان اسلم الاسير ان اسلم الاسير صار رقيقا في الحال وقيل انه يحرم قتله اذا اسلم يخير فيه الامام بين المن والفداء والاسترقاء دون القتل
6:06وهذا قول رواية عن الامام احمد وصاحب الانصاف قال ان المذهب هو الرواية الثانية اختاره الموفق بن قدامة رحمه الله هذا اذا اسلم بعد اسره. اما ان اسلم قبل اسره فحرم
6:21قتله واسترقاؤه حرم قتله واستقاقه والمفادات به فاذا الاسترقاء انما يكون للكافر اذا استرق اما اذا اسلم ما يمكن يسترق مسلم لان الرق يعرفه الفقهاء من عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب كفره بالله تعالى
6:40طيب اخر مسألة معنا قال ويحكم باسلام من لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد ثلاثة اسباب يعني من لم يبلغ والبلوغ يعني يكون بالعلامات المعروفة اما بلوغ ثمان خمس عشر سنة او بنبات الشعر الخشن حول الفرج او آآ انزال من يقظة او
7:02تماما من لم يبلغ من اولاد الكفار يحكم باسلامه عند وجود احد هذه الاسباب الثلاثة. الاول قال احدها ان يسلم احد ابويه خاصة لقول الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذرية بايمان الحقنا بهم ذريتهم. فيتبع آآ
7:23الوالد المسلم. الثاني ان يعدم احدهما بدارهما والثالث ان يسقيه مسلم منفردا عن احد ابويه. فهنا يختم بالاسلام بمفهوم قول حديث آآ لمفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
7:43وقد انقطع تبعيته لابويه بانقطاعه عن احدهما واخراجه من دارهما الى دار الاسلام واما اذا سبي الاطفال منفردين فانهم يحكم لهم بالاسلام بالاجماع حكى هذا موفق فقال السبي من الاطفال منفردا عن ابويه مسلم بالاجماع
8:09فان سباه ذمي فعلى دينه يعني يكون على دين هذا الذمي اذا كان يهودي يكون يهودي اذا كان نصراني يكون نصراني في الحديث السابق كل مولود يولد على فطرة فابواه
8:19يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. او سبي مع ابويه فعلى دينهما لهذا الحديث فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه نعم ان يعدم احدهما بدارهما او يشبهه مسلم منفرد عن احد ابويه فانه يحكم له بالاسلام لمفهوم الحديث كل مولود يولد على الفطرة
8:44فصل ومن قتل قتيلا في حالة الحرب فله سلبه. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي قتادة من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه متفق عليه. وعن عوف بن مالك وخالد بن الوليد رضي الله عنهما ان النبي
9:14صلى الله عليه وسلم قضى بالسلف للقاتل. ولم يخمس السلف. رواه ابو داوود وهو صحيح فاذا السلف يكون لمن قتل قتيلا له عليه بينة. وهذا من باب التحفيز. والتشجيع للمقاتلين. والمجاهدين
9:44لكي آآ يعني يكون ذلك حافزا لهم على قتل آآ الكفار. وآآ وهذا مما استدل به بعض اهل العلم على ان الانسان اذا قصد بعمله وجه الله عز وجل وآآ اراد من ذلك مصلحة دنيوية فان ذلك لا يؤثر على اخلاصه. فان
10:14آآ هذا المقاتل يقاتل في سبيل الله ومع ذلك جعله له النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحافز وهو ان يكون له القتيل ونظير ذلك قول الله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات
10:34ويجعل لكم انهارا. فذكر منافع دنيوية اه استغفارها. ثم بين المؤلف المقصود بالسلف قال وهو ما عليه يعني ما على القتيل. من ثياب وحلي وسلاح. وكذا دابة التي قاتل عليها وما عليها. هذا هو السلام. واما نفقته ورحله وخيمته وجليبه فغريمه. قوله
11:04الجنيب معناه ان آآ يجنب فرسا الى فرسه يعني يجعل فرسا الى فرسه فاذا فتر المركوب تحول الى المجنون. بعضهم يعني يكون عنده فرسان. فيجعل فرسا قريبا يعني قريبا من فرسه فاذا فتر الفرس المركوب تحول الى المجنون. النفقة والرحم
11:34والخيمة والجليب هذه تكون غنيمة لان السلب خاص آآ بما عليه القتيل حال قتله او يستعان به في القتال او يستعان به في القتال كما ذكر المؤلف كالثياب والحلي والسلاح والدابة هذه تدخل السلام
11:54اما ما وجد معه من نفقة وكذلك خيمته ورحله وكذلك ايضا ما وجد معه من خيول اخرى ونحو ذلك فهذا آآ لا يدخل في السلف لا يدخل في السلام. قال وتقسم الغنيمة
12:14وبين الغانمين الغنيمة هي كل مال اخذ من الكفار قهرا بالقتال. كل مال اخذ من الكفار قهرا بالقتال. والفرق بينها وبين الفي ان الفي وكل مال اخذ من الكفار بدون قتال. اذا ما يؤخذ من الكفار بدون قتال فهو فين. بالقتال هذا غنيمة
12:44وحل الغنيمة من خصائص هذه الامة لقول النبي صلى الله عليه واعطيته خمسة لم يعطهن احد قبلي وذكر منها واحلت لي الغنائم. وكانت الغنائم قبل النبي صلى الله الله عليه وسلم تجمع وتنزل عليها نار من السماء فتحرقها. قال
13:14وتقسم الغنيمة بين الغانمين فيعطى لهم اربعة اخماسها. يقسم الغنيمة الى خمس واربعة اخماس. اربعة اخماس تكون للغانمين. وهذا بالاجماع. لقول الله تعالى واعلموا انما انتم من شيء فان لله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. يعني والباقي للغانمين. وكان النبي صلى الله عليه
13:44وسلم يقسم الغنائم كذلك. اربعة اخماس لن تكون غانمين. ولكن كيف تقسم؟ قال للراجل سهم وللفارس على فرس هجين سهمان وعلى فرس عربي ثلاثة راجل يعني لغير الفارس الذي يقاتل يعني من غير خيط. هذا يكون له سهم واحد. واما الفارس
14:14ان كان على فرس هجين والهجين هو ما كان ابوه عربي فقط فله سهمان وان كان على فرس عربي فيكون له ثلاثة اسهم وذلك لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة
14:44اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه ولان نفع الفارس اعظم من نفع الراجل. ولكن تفريق المؤلف بين الفرس الهجين والفرس العربي محل نظر ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى عدم التفريق بينهما وان الفارس له ثلاثة
15:14واسهم لعموم الاحاديث فانه في حديث ابن عمر وما جاء في معناه آآ لم يخص الفرس العربي انما اطلق وهذا هو الاقرب والله اعلم انه يسهم للفارس مطلقا سواء كان فرس عربيا او كان هجينا يسهم له ثلاثة اسهم
15:44طيب اه ما الذي يقاس على الفرس؟ في الوقت الحاضر طائرة طيار يعني طيب عندنا ترى الفرس يأتينا ايضا الابل فايهما اقرب يعني للفرس وايهما اقرب للابل؟ نعم يوم اسرع الفرس او الابل؟ الخيل لا شك اسرع لاقرب الى الطائرة. والابل اقرب الى
16:24دبابة هذا هذا هو الظاهر والله اعلم ولذلك آآ الطيار الذي يقاتل يسهم له ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لطائرته. كما انه يسهم للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان للفارس. طيب من كان
16:44اسهم له اذا قلنا انه يقاس على الابل فيأتي الحكم. قال المؤلف ولا يسهم لغير الخيل. يعني اللسان فقط انما هو للخيل. وبناء على ذلك لا يسهم في وقتنا الحاضر لغير الطيار. ولا شك ان نفع الطيار اكثر من غيره
17:04ولا يسهم لغير الطيار آآ لغير الخير ولا يسهم لغير الخيل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخير وقد كان معه يوم بدر كان معه اه سبعون بعيرا. بل لم تخلو غزوة من
17:24غزواته من ابل ولم يقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسهم الابل مطلقا. وانما ورد عنه انه الخيل فقط وذلك تشجيعا للمقاتلين في آآ ان يقاتلوا على آآ الخيول لان
17:44نفعها اعظم. قال ولا يسهم الا لمن فيه اربعة شروط. يعني لا يسهم من كان على فرس الا لمن فيه اربعة شروط. البلوغ والعقل والحرية والذكورة. فلابد من هذه اه
18:04شروط الاربعة لا بد من هذه الشروط الاربعة ان يكون بالغا وعاقلا وحرا و ذكر ان اختلأ ومقصوده مؤلف الاسلام هنا ليس فقط الاسهام الذي يكون للفارس الاسهام في الغنيمة مطلقا
18:24يعني لا يسهم الاسهام المذكور سهم للراجل وثلاثة اسهم للفارس الا لمن توفرت فيه هذه الاربعة فاذا اختل واحد منها فاذا لم يكن بالغا وكان مع الجيش صبي مثلا او كان غير عاقل او كان رقيقا او كانت امرأة فهل هؤلاء يسهم لهم من الغنيمة
18:54لا يسهم لهم الغنيمة ولذلك قال المؤلف فان اختل شرط رضخ له ولم يسهم. رضخ له ولم يسام معنى الرضخ انه يعطى من غير تقدير. يعطى من غير تقدير يعطى ما اه يعني يرى فيه الامام
19:14لكن لا يبلغ الرضخ آآ قدر السحب. يعني لابد ان يكون الرضخ اقل من مقدار آآ السهم فاذا هؤلاء اه يعني الصبيان والنساء والارقة والمجانين هؤلاء لا يسهم لهم لكن يرضخ لهم رضخا فقط. تطيبا يعني خواطرهم. وآآ وكذلك
19:44يعني حتى من حضر قسمة الميراث اذا حضر قسمته للقربى واليتامى والمساكين فارزقهم منه. فينبغي يعني من حضر قسمة الشيء ان يطيب خاطره بان يعطى شيئا من المال الذي يقسم. قال ويقسم الخمس نحن قلنا الغنيمة تقسم اه اربعة اخماس
20:04وخمس اربعة اخماس للمقاتلين. والخمس الباقي يقسم نعم انه ليس من المقاتلة يفترض انه ما يدخل في في الجيش. النبي عليه الصلاة والسلام لما عرض عليه ابن عمر كان عمره اربع عشرة سنة لم يجزه وعرض عليه يوم الخندق
20:24عمره خمسة عشر سنة اجازه. فيعني هو ليس من من اهل القتال. كذلك النساء الاسلم من اهل القتال فلذلك يوضح لهم نعم نعم من معه فرسان فيسهم بالقاعدة التي ذكرنا وبعض اهل العلم يقول انه لا يسهم لك آآ يعني اكثر من اربعة لكن آآ ظاهر
20:54الحديث انه اذا كان معه فرسان فيسهم له نعم بالقاعدة التي ذكرناها سهمان ثلاثة اسهم اثنين عن فرسه و سهم له. آآ قال ويقسم الخمس الباقي خمسة هم الخمس الباقي يعني احنا نقول اربعة اقسام للغانمين. الخمس المتبقي يقسم بهذه الطريقة التي اشارها
21:24وهي مذكورة في قول الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. قال سهم لله ولرسوله فان لله خمسه وللرسول. فهذا سهم الله ورسوله ويصرف مصرف
21:44الفين اذا كان يسرق يسرى والمصرف والفيف فانه يدخل في بيت مال المسلمين. الذي يصرف في مصالح المسلمين. وسهم لذوي القربى يعني لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم بنو هاشم وبنو مطلب. حيث
22:04كانوا بنو هاشم هاشم هو جد النبي صلى الله عليه وسلم والمطلب هو اخوه. وبنو مطلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يشركهم في اه الخمس
22:24ولكن الصحيح ان هذا خاص بخمس الغنيمة ولا يشمل ذلك آآ باب الزكاة لا يشمل ذلك ابى الزكاة ومرت معنا هذه المسألة لما شرحنا الزكاة وقلنا الصحيح ان ذوي القربى ان ان آآ يعني ان هذا خاص عندما قلنا لا
22:44لا تدفع الزكاة الهاشمي يعني ان هذا خاص ببني هاشم فقط ولا يلحق بهم بنو المطلب. قال للذكر مثل حظ الانثيين. يعني عندما يسهم لهم تقسم اه للذكر مثل حظ الانثيين كقسمة الميراث
23:04لفقراء اليتامى وهم من لا اب له ولم يبلغ. اليتامى جمع يتيم واليتيم كما عرفه المؤلف من لا اب له ولم يبلغ. يعني من مات ابوه قبل البلوغ. فهذا هو اليتيم. طيب من ماتت امه قبل البلوغ هل يسمى يتيما
23:24ليس يتيما من ماتت امه قبل البلوغ ليس يتيما. طيب من مات ابوه بعد البلوغ لا يسمى يتيم لكن تجد بعض الناس يخطئ يعني تجد انه فوق خمسة عشرة سنة ويقول هو يتيم هذا غير صحيح يتيم انما كان من مات انما يطلق
23:44على من مات ابوه قبل البلوغ. فاذا عرف المؤلف اليتيم لاحظ تعريفات الفقهاء احيانا تجدها في غير مظانها. تعريف اليتامى اليتم يعرفه الفقهاء في هذا الموضع. آآ من لا اب له ولم يبلغ. والمؤلف خص ذلك بفقراء اليتامى
24:04فاشترط في اليتامى ان يكونوا فقراء. وهذا احد اقوال اهل العلم في المسألة. والقول الثاني انه لا يشترط في دام ان يكونوا فقراء طبعا في هذا الموضع لا يشترط في اليتامى ان يكونوا فقراء لان لو جعلناه خاصا بالفقراء
24:24لم يكن لعطف المساكين عليهم فائدة. لان الله عز وجل قال واعلموا انما غنيتوا بشيء فلله ولرسوله ولي ذي القربى واليتامى والمساكين. وقوله والمساكين يشمل الفقراء والمساكين. فلو كان المقصود بهم فقراء
24:44يتامى يقول لقال والمساكين ويدخل فيهم اليتامى يدخلون في فيهم فقراء اليتامى. وهذا القول هو الاقرب وقد رجح الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ان ذلك لا يختص بفقراء اليتامى وانما يعطى اليتيم ولو
25:04كان غنيا جبرا للنقص الذي حصل له بفقد ابيه. فان اليتيم يتألم بفقد والده حتى ولو كان غنيا. يرى غيره ممن هو في سنه او دونه. ومعهم اباء وهو قد فقد اباه فيتألم بذلك. تأثر نفسيا فجبرا لخاطره. يعني جعل له حق في
25:34الخمس. هذا هو الاقرب والله اعلم. قال وسهم للمساكين ويشمل ذلك الفقراء. ويشمل ذلك الفقراء سبق ان بينا في لما شرحنا كتاب الزكاة الفرق بين الفقراء والمساكين وقلنا بينهما عمومة خصوص يعني كل وقلنا من انهيئه من
25:54من الالفاظ التي اذا اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت فكل فقير عند الاطلاق مسكين كل مسكين فقير لكن اذا اذا جمع بينهما قيل فقير ومسكين او الفقراء والمساكين ذكرنا ان في المسألة خلافا ورجحنا قولا في
26:14بين فقير والمسكين. من يذكرنا بهذا القول؟ نعم نعم الفقير من لا يجد شيئا او يجد دون نصف والمسكين من يجد نصف الكفاية او اكثرها. طيب من يجد تمام الكفاية
26:44هذا مكفي ليس فقير ولا مسكين. من يفضل له شيء بعد الكفاية؟ هذا غني. ويمكن يعني نضرب هذا مثالا انسان ما عنده اي دخل طبعا هذا واضح انه فقير انسان عنده دخل لكن يكفيه اقل من نصف الشهر وبعد عشرة ايام ينتهي
27:04هذا يسمى فقير. طيب يكفي الى منتصف الشهر مسكين يكفيه الى عشرين من الشهر مسكين ايضا. يكفيه الى اخر الشهر هذا مكفي ليس فقير ولا مسكين. طيب قال وسهم لابناء السبيل. وابن السبيل
27:24هو المسافر الذي انقطع به السفر. فهذا يعطى ما يوصله الى بلده ولو كان غنيا في بلده. نفقة يعطى نفقة او متاعا او حتى تذكرة سفر مثلا رسالة ضاعت نفقته او سرقت نفقته وهذا يعني يمكن في الوقت الحالي اكثر ما تجده في في مكة مثلا في الحج او في العمرة
27:54تجد بعض الناس يعني تسرق نفقته او تضيع فهذا يعتبر ابن سبيل يعطى من الزكاة ويعطى من الخمس ما يوصله الى بلده. ثم قال المؤلف رحمه الله فصل والفيء هو ما اخذ من مال الكفار بحق من غير قتال
28:14انتقل المؤلف للكلام عن احكام الفي. والفي اصله من الرجوع. سمي بذلك لانه رجع من المشركين الى المسلمين وقد ذكره الله تعالى في قوله ما افاء الله على رسوله من اهل القرى
28:34لله ولرسوله وللقربى ذكره الله تعالى في القرآن في اكثر من موضع اذا قال هو ما اخذ من ما له الكفار بحق من غير قتال. ومثل المؤلف له بامثلة. قال كالجزية. الجزية لانها تؤخذ بغير
28:54وسيأتينا بعد قليل الكلام عن احكام الجنسية. والخراج خراج هو المال المضروب على الارض الخرجية التي غنمت ثم وقفت على المسلمين. المال المضروب على الارض الخرجية التي غنمت ثم وقفت على المسلمين. مثل ماذا
29:24نعم الاراضي التي وقفها عمر على المسلمين ارض الشام ومصر وارض العراق لكن هذه الان هل بقيت وقفا الى الى وقتنا الحاضر؟ تغيرت الامور يعني مع مرور الوقت يعني ما مر
29:44وعلى المسلمين احداث عظيمة تغيرت هذه الامور والا في الاصل انها اوقاف على المسلمين. الاصل انها اوقاف على المسلمين فكان يظرب على الارظ آآ الخرجية يظرب عليها آآ خراج يعني مال يدفعه صاحب الارض الى
30:04اه المسلمين وعشر التجارة من الحرب العشر ما يؤخذ من كل كافر اتجر في بلاد الاسلام ما يؤخذ من كل كافر تجر في بلاد الاسلام. وهذا يسمى في الوقت الحاضر بماذا
30:24بالظرائب يسمى بالظرائب. فاذا كان مثلا فتح مجال الاستثمار فاتى كفار واستثمروا في بلاد المسلمين اه لا بأس بان يؤخذ منه يؤخذ منهم شيء من المال مقابل اتجارهم في ارض المسلمين هذي موجودة من عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال ونصف العشر من من الذمي
30:54يعني يؤخذ العشر من الحرب ونصف العشر يعني خمسة في المئة. العشر عشرة في المئة نصف العشر خمسة في المئة من الذمي وذلك لاثار وردت عن اه الصحابة في هذا. قال وما تركوه فزعا اي يكون فيئا وما تركوه فزع عليكم
31:14كما حصل يهود بني النظير. فان الله تعالى القى في قلوبهم الرعب. فاصبحوا يخربون بيوتهم ايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. هذا يدخل ايضا في الفي او عن ميت ولا
31:34له منه من مات وليس له وارث من الكفار في صرف لي بيت المال يكون يكون فيئا. طيب من مات من المسلمين وليس له وارث فهل كيف يكون مصيرها؟ ايضا يصرف لبيت الماء. طيب اذا كان له اقارب لكن ليسوا
32:04اصحاب فرض ولا عصبة. يعني انسان مات ما له عاصي ولا صاحب فرض لكن له خال مثلا. او عمه فهذا يرجع الى مسألة ميراث ذوي الارحام. والحنفية والحنابلة يرون توريث
32:24اما الملكية والشافعية فيرون عدم توريد ذوي الارحام وعند المالكية والشافعية انه يصرف لاي شيء لبيت المال والصحيح هو هو ما ذهب اليه الحنفية والحنابلة انه يصرف لذوي الارحام. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
32:44قالوا وارث من لا وارث له. بل ان المتأخرين وفقهاء المالكية والشافعية. رجعوا لقول الحنفية والحنابلة في ان يصرف ميراث ذوي الارحام الى آآ ذوي الارحام انفسهم. وهكذا اذا قالوا في الرد قالوا يرد على اصحاب الفروض. لان
33:04انهم رأوا العبث ببيت المالك. ورأوا ان بيت المال ليس منتظما. من قرون طويلة من قرون طويلة يعني عدم انتظام بيت المال من قرون طويلة يمكن من بعد هارون الرشيد ولذلك لما رأى المتأخرون فقهاء المالكية والشافعية هذا رجعوا الى قول الحنفية
33:24قنابلة فقالوا ان اصحاب الفروض احق بالرد من بيت المال. وقالوا ان ذوي الارحام احق بالرد من بيت المال. ولذلك اه نجد ان المتقدمين من الشافعية قيدوا ذلك بانتظام بيت المال قالوا اه يصرف لبيت المال اذا كان منتظما يعني يصرف المصارف الشرعية اما اذا كان غير منتظم اه
33:44فانه اه فانهم يقولون بالرد اذا كان هناك صاحب فرض ويقولون بتوريث ذوي الارحام اذا كان هناك احد من ذوي الارحام. وصبط المارديني ها الشافعية. اه ذكر هذه المسألة نتكلم عن مسألة انتظام بيت المال قلت انه انقطع من قرون طويلة. فقال قد ايسنا من انتظام بيت المال حتى ينزل المسيح عيسى ابن مريم
34:14طبعا هذا الكلام قد لا يسلم له لكن هذا يدل على حالة الاحباط التي يعيشها. كلما اتى والي اذا هو اسوء من اللي قبله. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. وهذا في الاعم الاغلى الا احيانا في بعض الاماكن وبعض الازمان قد يكون الوالي خيرا من
34:34قبله مثل مثلا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هنا في قد كان اتى الجزيرة يعني الناس في الجزيرة كان عندهم شركيات الخرافات لما قامت هذه الدعوة قامت معها يعني الدولة السعودية حصل خير كثير من من نصرة التوحيد ونصرة يعني
34:54مذهب السلف في هذا فاذا اه نقول اه ان من مات وليس له وارث فانه يصرف ذلك لبيت المال. مات وليس له وارث لا من الارحام ولا الاقارب مطلقا في صرف لبيت الله. اما لو كان لها اقارب اذا كان له قريب سواء كان صاحب ارض فيرد عليه. اذا كان ليس له صاحب فرض ولا عاصم
35:24فيصرم لذوي الارحام ان لم يكن لاحد اطلاقا في صرف الى بيت المال. قال ومصرفه يعني مصرف الفين. فيما صالح المسلمين. ويبدأ بالاهم فالاهم يعني يقول انه يصرف في بيت المال. ما هي مصارف بيت المال
35:44صار في بيت المال وصالح المسلمين. مصالح المسلمين. قال يبدأ في في مصالح المسلمين بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله يعني كفاية اهل الثغور. والثغور هي التي تسمى في الوقت الحاضر بالحدود. وذلك لان حفظ
36:04بلاد المسلمين وامنهم من عدوهم من اهم الامور. المقصود الحدود التي بين المسلمين والكفار. فيبدأ بها. وحاجتي من يدفع عن المسلمين من المرابطين في الحدود ونحو ذلك وعمارة القناطر ومن ذلك
36:24الوقت الحاضر يعني الطرق انشاء الطرق وكل ما يحتاج له المسلمون كل ما يحتاج مستشفيات والمدارس قال ورزق القضاة. والفقهاء وغير ذلك. يعني ذوي القرى القرى يجوز ان يأخذ القائمون بها
36:54آآ رزقا من بيت المال. واما كونهم يأخذون اجرة فهذا محل خلاف بين اهل العلم. لعلها يأتينا ان شاء الله في كتاب لكن اخذهم الرزق من بيت المال هذا لا بأس به وحكى الاجماع عليه. فالقضاة يصرف لهم رزق من بيت المال. الرزق
37:14هو يعني نصيب ببيت المال نصيب ببيت المال. مثل يعني مكافأة من بيت المال. من ذلك ايضا رواتب الائمة والمؤذنين. هذي من الرزق الرزق من بيت المال. كذلك ايضا المفتي مثلا القاضي الوظائف الدينية عموما هذي يصرف لها
37:34قل من بيت المال وهذا لا بأس به ولا شبهة فيه. قد حكي الاجماع عليه. انما الخلاف في اعطائه اجرة. اعطاء امام او المؤذن او مثلا القاضي او نحوه اعطائه اجرة. هذا هو الذي فيه الخلاف وسنعرض له ان شاء الله في كتاب الاجارة. اما اعطاؤه رزقا
37:54من بيت المال فهذا لا بأس به لان بيت المال يصرف في مصالح المسلمين ولا شك ان صرفه في هذا انه من ابرز مصالح المسلمين. يعني كونه مثلا يصرف كفل الامام والمؤذن هذا لا شك ان فيه مصلحة عظيمة وانتظام امر المسجد. لولا النصرة مكافأة للامام والمؤذن ما انتظم امر المسجد
38:14كل يعني كل وقت يأتي انسان ويصلي بهذا المسجد ويأتي مؤذن ويؤذن فكونه يصرف يعني مكافأة للامام والمؤذن هذا فيه انتظام يعني امور هذا المسجد. هكذا بالنسبة لصرف الرزق للفقهاء والمفتين والقضاة وغير ذلك من الوظائف
38:34اه الدينية. لا هو كل ما يصرف من بيت المال غشق كل ما يصرف لبيت المال يعتبر رزقا هو رزق من بيت المال. ولذلك نعتبره رزقا ولذلك يعني اذا تخلف مثلا الامام والمؤذن
38:54عن بعض الاوقات لا يلزمه ان يخرج شيئا او يتصدق بشيء مقابل تلك الاوقات التي لم يصلي فيها او لم يؤذن فيها لان هذا ليس ليس لانه ليس اجيرا اصلا. لا نعتبر اجيرا حتى نقول انه يحسب الايام اللي ما صلاها ويتصدق بها. وانما هذا هو يعطى
39:14رزقا مكافأة تشجيعية بيت المال على ارتباطه بهذا المسجد. ففرق بين الرزق وبين آآ الاجرة قال فان فضل شيء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم. يعني ان فاض بيت المال وكان كثيرا وصرف مصالح المسلمين
39:34وفضل شيء فانه يصرف على المسلمين. ولذلك قال عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال نصيب الا العبيد ليس لهم شيء وقرأ قول الله تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذي القربى الى ان بلغ قول الله والذين جاءوا من بعدي
39:54يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. واستدل الامام مالك بهذه الاية على ان الرافضة ومن ليس لهم نصيب في الفي. من يذكر وجه الدلالة؟ نعم
40:14نعم لان الله لان الله تعالى لما ذكر مصرف الفهي قال فلله وللرسول ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يعني لهم حق يقول ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقونا بالايمان. بينما الرافظة يسبون من سبقهم. يسبون معظم الصحابة. فاستدل الامام مالك بهذه الاية على انهم ليس
40:34لهم نصيب في الفي وهذا من دقة فقهه رحمه الله. قال وبيت المال ملك للمسلمين. بيت المال كما يقال يعني بلغة العصر يعتبر شخصية اعتبارية. شخصية اعتبارية. هو ملك للمسلمين
40:54لا يملك شخص معين وانما هو ملك لجميع المسلمين. ويظمنه متلفه يضمنه متلفه فالشخصية الاعتبارية التي تكلم عنها بعض المعاصرين الان تتمثل في الوقف وفي بيت المال هنا من اتلف بيت المال يعني بيت المال او شيئا منه يضمنه كغيره من المتلفات. ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام
41:24يحرم الاخذ من بيت المال بلا اذن الامام لانه افتيات عليه فيما هو مفوض اليه. بل حتى الامام ليس له ان يصرف منه الا ما ترجحت فيه لنا مؤتمر عليه. فاذا بيت المال هو ملك للمسلمين والصرف منه يكون باذن الامام. واذا اطلق الفقهاء
41:44اللي ما بيقصدون به من له السلطة الاعلى في الدولة