شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصيام ٦ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00ثم قال المصنف رحمه الله فصل ثم انتقل المؤلف للكلام عن احكام القضاء قال ومن فاته رمظان قظى عدد ايامه لقول الله تعالى اه فعدة من ايام اخر قال ويسن القضاء على الفور الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب من كان عليه ايام
0:28نهار رمظان فيسن له القضاء على الفور يعني المبادرة الى قضائها بعد يوم العيد. مباشرة لان هذا اسرع في ابراء الذمة. واحوط فان الانسان لا يدري ما يعرظ له وله ان يؤخره الى اخر شهر شعبان
0:52لكن اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب عليه القضاء فيجب عليه القضاء لقول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصيام من شهر شعبان فما اقضيه حتى كان يكون عليه الصيام من شهر رمضان فما اقضيه حتى
1:10شعبان وذلك لانشغالها بالنبي صلى الله عليه وسلم ويستحب ان يكون القظاء متتابعا قال الموفق ابن قدامة رحمه الله لا نعلم بين اهل العلم خلافا في استحباب التتابع في قضاء رمضان
1:33لانه اشبه بالاذى وفيه خروج من الخلاف ولكنه لا يجب التتابع. الصحيح انه لا يجب التتابع وانما يستحب قال ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صحا. لا يصح ابتداء وتطوع من عليه قضاء. يعني ليس للانسان ان يتطوع
2:02وعليه قضاء صوم واجب فان فعل لم يصح تطوعه هذا هو المذهب عند الحنابلة واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اقضوا الله فالله احق بالوفاء وبناء على ذلك ليس له ان يتطوع بصيام الست من شوال وعليه قظا
2:28ليس له ان يتطوع مثلا بصيام يوم عرفة وعليه قظا وهكذا ليس له ان يصوم الاثنين والخميس وعليه قظا هذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني في المسألة انه يجوز التطوع بالصيام قبل القظا ما لم يظيق الوقت
2:48وهذا هو قول الجمهور ذهب اليه الحنفية والمالكية واستدلوا بعموم قول الله تعالى فعدة من ايام اخر فدلت الاية على ان القضاء على التراخي وبناء عليه فيجوز التطوع قبل القضاء
3:08ولقول عائشة رضي الله عنها الذي سقناه قبل قليل كان يكون علي الصيام في شهر رمضان فما استطيع ان اقيه الا في شعبان كان يكون عليه الصيام من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقياسا على ما اذا تنفل قبل ان يصلي الفريضة
3:31مع ساعة الوقت فان هذا جائز بالاجماع فكذلك ايظا اذا تطوع بالصوم قبل القظا وهذا القول هو القول الراجح والله اعلم هو انه يجوز التطوع بالصوم قبل القضاء وان كان الاولى بالمسلم ان يبادر بقضاء الصوم الواجب
3:57لكنه صحيح انه لا يجب الصحيح ان ذلك لا يجب لكن هنا مسألة ترد وهي مسألة اه تقديم صيام الست من شوال على قضاء رمضان يعني هذه مسألة اخرى فطبعا على على مذهب الحنابلة انه لا يصح
4:18لكن على القول الثاني الجمهور بعضهم يرى انه وان كان يصح وان كان يصح تقديم التطوع على القضاء الا انه لو قدم صيام الست على القضاء فانه لا يحصل على الثواب المذكور في الحديث
4:38من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر كله قالوا لان لفظ الحديث من صام رمظان ومن كان عليه قضاء فانه لا يصدق عليه انه صام رمظان وانما صام بعظه
4:57وهذا القول هو الاقرب والله اعلم قد اختاره شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ولذلك من اراد ان يحصل على الثواب المذكور في الحديث فعليه ان يبادر بالقضاء قبل صيام الست
5:15لكن لو انه صام الست قبل القضاء فعلى القول الظالح صيامه صحيح وان كان عند الحنابلة يصح لكن على القول الراجح صحيح لكنه لا يحصل على الثواب لكونه لم يصم رمظان وانما صام بعظه
5:31هذا هو الاظهر في هذه المسألة. يقول قد صام بعظ رمظان وهذه اكثر ما ترد هذه المسألة عند النساء يكون عليها ايام من رمضان افطرتها لاجل الحي مثلا وتريد وترى انها لو صامت الست من شوال مع القضاء شق عليها ذلك
5:47فتريد ان تصوم الست ثم القضاء تؤجله تصومه فيما بعد فنقول لابد حتى تحصل على الاجر والثواب ان تقدم صيام الست اولا تقدم القضاء اولا ثم بعد ذلك صيام الست آآ ثانيا
6:06طيب قال فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صحا نعم يعني لو انه نوى صوما واجبا فقلبه نافلة او قضاء ثم قلبه نافلة يصح ذلك يصح تغيير النية
6:27ويصبح نفلا لكن هل يجوز قطع الصيام الواجب اذا شرع فيه نقول انه لا يجوز. لا يجوز قطع الصيام الواجب اذا شرع في وهذه مسألة ستأتي سيأتي الكلام عنها سيأتي الكلام عنها في اخر الفصل
6:53في اخر الفصل لكن المؤلفة شر لها هنا اذا اذا قطع الصوم الواجب هذا لا يجوز. اما اذا قلبه نفلا جاز ذلك. وسنعود لهذه المسألة في اخر الفصل ثم قال المؤلف ويسن صوم التطوع. انتقل المؤلف بعد ذلك الكلام عن صيام آآ التطوع
7:19يسن صيام صوم التطوع والمراد بصوم التطوع الصوم غير واجب والصوم سواء كان واجبا او تطوعا هو من افضل الاعمال من افضل الاعمال الصالحة ويدل ذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له حسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف قال الله تعالى
7:48لا الصوم فانه لي وانا اجزي به ويعني وجه الدلالة وجه دلالة هذا الحديث على ان الصوم من افضل الاعمال الصالحة من يبين لنا اشرنا لها فيما سبق في اول درس تكلمنا فيه عن الصيام. نعم
8:07اي نعم احسنت يعني ان الله عز وجل خص الصوم بالجزاء الخاص من عنده بخلاف سائر الاعمال فجزاؤهم من باب الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. لكن الصوم ينزل الله عليه جزاء خاصا
8:26وكما يقال العطية بقدر معطيها وضربت مثلا ما سبق لو ان استاذا قال لطلابه قال للمتفوقين من طلابه انت لك جائزة قدرها كذا وانت لك جائزة كذا وانت لك جائزة كذا واما انت يا فلان فلك جائزة
8:47عندي فما الظن بهذه الجائزة لا شك ان المتبادل انها افضل من جوائز زملائه هكذا الصوم الاعمال الصالحة الحسنة بعشر امثالها الى اضعاف كثيرة. الصوم ينزل الله عليه جزاء خاصا من عنده
9:07ولعل الحكمة في ذلك ان اولا الصوم يعني يظهر فيه اثر الاخلاص لله عز وجل فان الانسان يكون في مكان خالي لا يراه احد بامكانه ان يفطر ومع ذلك يترك ذلك لله عز وجل
9:21ثم ايضا الصوم يشتمل على يجتمع فيه انواع الصبر ثلاثة الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله. فالصبر طاعة الله تعالى في الصوم فان المسلم يصبر على فعل هذه الطاعة ويفعلها. اما عن المعصية فلانه يجتنب ما يحرم على الصائم
9:41اما على اقدار الله فما يتعرض لها الصائم من يعني الم العطش والجوع وكذلك الكسل والفتور وضعف النفس. هو يجمع بين مع الصبر الثلاثة ولهذا قال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. والامعان الاخرى ايضا ربما يعني غير ما ذكرناه في الصوم. هذا يدل اذا على
10:01لان الصوم هو من افضل الاعمال الصالحة. نعم لا لا الحديث لا يصح يعني من افطر متعمدا انه لم يجزيه قضاء وان صام الدهر كله حديث ضعيف لا يصح ولذلك يجب عليه يجب عليه ان
10:21تطوع من باب اولى اذا قلنا هذا من باب اولى. طيب قال وافضله يوم ويوم يعني يصوم يوما ويفطر يوما. وهو صيام داوود عليه السلام قد كان يصوم يوما ويفطر يوما
10:38واوصى به النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو بن العاص لما بلغه انه يصوم الدهر كله يعني السنة كلها. قال عبدالله انكحني ابي امرأة ذات حسب. وكان ابوه عمرو بن العاص يتعاهدها
10:54يعرف ان ابنه انه يعني عنده قوة في العبادة. فكان عمرو بن العاص يتعاهد زوجة ابنه فيسأله عن بعلها فقالت نعم الرجل نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه
11:12ففهم عمرو ابن العاص المقصود وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ائتني به. فاتاه عبدالله ابن عمر فقال عليه الصلاة والسلام الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل
11:27قلت بلى قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم. فان لجسدك عليك حقا. ولعينك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك يعني ضيفك عليك حقا وان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام
11:46فان لك بكل حسنة عشر امثالها فاذا ذلك صيام الدهر كله هكذا لفظ البخاري يعني صيام السنة كلها لماذا؟ لان ثلاثة ايام اذا ضربت الثلاثة بعشرة ثلاثين كانك صمت السنة كلها
12:03فقلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما. فقلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك
12:17وقال عليه الصلاة والسلام لا افضل من ذلك. يعني وصل الى اعلى درجة فاقتصر عبدالله بن عمرو بن العاص على ذلك ولما كبر سنه وضعف ندم فقال يا ليتني اخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:38فكان يصوم الايام يسردها صوما ثم يفطر بعددها يعني وجد انه لو اخذ برخصة النبي صلى الله عليه وسلم لكان ذلك خيرا له ويعني هذه القصة الحقيقة فيها يعني اشارة الى انه ينبغي التوازن في حياة المسلم
12:58لا يغلف جانب على جانب فكونه مثلا ينشغل بالعبادة يهمل اهله. يعني هذا نوع من الخلل نوع من الخلل كذلك مثلا كونه مثلا ينشغل بامور الدعوة ويترك اهله يهملهم هذا ايضا نوع من الخلل
13:12او انه ينشغل باهله عن امور العبادة عن امور الدعوة ايضا نوع من الخلل. ان من ازواجك واولادكم عدوا لكم احذروهم فاذا لا بد من التوازن في حياة المسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان لاهلك عليك نفسك اولا عليك حق ولاهلك عليك حق ولعينك عليك حقا ولزورك عليك حقا
13:32فاعط كل ذي حق حقه هذا يدل على انه ينبغي التوازن في حياة المسلم. لا يغلب جانب على جانب. لانه اذا غلب جانب على جانب هنا يحصل الخلل فهذا يعني اصل عظيم في مسألة انه ينبغي الاعتدال والتوازن في حياة المسلم
13:48والشاهد من هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم تدرج مع عبد الله ابن عمرو ابن العاص الى اعلى درجات صوم التطوع وهو ان يصوم يوما ويفطر يوما وهذا يدل على انه لا يشرع صيام الدهر
14:03لا يشرع صيام الدهر وقد ورد النهي عنه وقال عليه الصلاة والسلام في من صام الدهر قال لا صام ولا افطر يعني قد يتعجب الانسان اناسا يصومون الدهر. يعني في هذا المسجد كان هنا احد الناس يصوم الدهر كله
14:22فاخبرته بان هذا غير مشروع وقلت يكفيك بحسبك ان تصوم يوما وان تفطر يوما يوجد بعض الناس عندهم يعني قوة في العبادة وجلد وايضا ربما ان الصوم لا يشق عليهم لكن ينبغي ان ينبهوا على ان اعلى درجات الصوم صوم التطوع هو صيام يوم وافطار
14:42وانه لا افضل من ذلك. لا افضل من ذلك يعني هذه اعلى درجات آآ الصوم مع انه ورد عن بعض الصحابة انه يصوم الدهر كله منهم عبد الله بن الزبير
14:57لكن اللقاء يعني قيل في الجواب عن هذا انه آآ لعله لم يبلغه النهي لعله لم يبلغ النهي في هذا بعضنا يعني ربما لم يبلغنه مثل عبد الله بن الزبير وبعض الصحابة وبعض التابعين يقال ايضا ان هناك في بعض ايضا آآ الناس في الهند وغيره
15:18يصومون الدهر كله ربما ان بعضهم لم يبلغه النهي في هذا. في اعياد موجودة هيكون ناقص ايام من الذهب ايات كيفها اعياد اعياد اي نعم لا هو صوم الدهر طبعا من غير الاعياد من غير الاعياد هذا هو الذي محل النهي هو محل النهي
15:41طيب قال وسن صوم ايام البيظ وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اه صيام ايام البيض قد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث اه ابي ذر رضي الله عنه
16:12النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صمت من الشهر فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وهذا الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي سنده مقال لكن له طرق متعددة يشد بعضها بعضا
16:29وقال الوزير ابن هبيرة في الافصاح قال اتفقوا على ان صيام الايام البيض التي جاء الحديث فيها هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر سميت ايام البيظ لبضاظ لياليها بنور القمر. فالوصف اذا لليالي فالتقدير اذا
16:49الليالي البيظ ايام الليالي البيظ ويستثنى من ذلك يعني من هذا التقدير الذي ذكرناه الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر شهر من اشهر السنة. ما هو هذا الشهر؟ نعم. شهر ذي الحجة
17:05فان الثالث عشر من ايام التشريق ولا يجوز صومه ولذلك الثالث عشر يكون يعني الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر وقد ورد عدة اسئلة عن اناس صاموا الثلاث عشر من عادتهم صيام الايام البيظ فصاموا الثالث عشر من ذي الحجة وهذا لا يجوز لانها من ايام التشريق
17:25فاذا عندما نقول انها يعني هي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر نستثني من ذلك نقول الا شهر ذي الحجة. فلا يصام الثالث عشر وقيل في الحكمة مشروعية صيامها ان دم الانسان في منتصف الشهر يصبح اكثر فورانا. وتهيج فيه فضلات البدن
17:44والصوم يذهب فضلات البدن ويخفف من ضغط الدم ولذلك يعني آآ في القائمون يعني على دور الرعاية التي فيها بعض المرضى النفسانيين او الذين عندهم يعني امراض اعصاب يقولون انهم اكثر ما تكون حركتهم وهيجانهم منتصف الشهر
18:05هذا يعني امر معروف من طبيعة الانسان اكثر ما يعني يكون يفر دمه ويهيج منتصف الشهر له علاقة بجاذبية القمر فقيل ان هذه الحكمة وقد قرر ذلك ابن القيم رحمه الله والله تعالى اعلم لكن الثابت في
18:23الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرها هي هو صيام ثلاثة ايام من الشهر. لان حديث ابي ذر كما ذكر في سندهما قال المطلوب هو الصيام ثلاثة ايام من الشهر كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر انه صيام ثلاث ايام من كل شهر
18:43في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السابق وهو في الصحيحين قال صم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر كله وايضا وصى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ابا ذر فنجد اذا ان النبي عليه الصلاة والسلام وصى به عددا من الصحابة وهي وصية للامة جميعا
19:01لكن يعني الافضل ان يكون محلها هو ايام البيض. ايام الليالي البيض. فان لم يتيسر ففي يعني اي آآ وقت من الشهر في اوله او وسطه او اخره لان الاحاديث الصحيحة يعني خصت ذلك بثلاثة ايام. حديث ابي ذر الذي عينها في ايام البيض كما ذكرنا فيه
19:21مقال ان تيسر اجعلها ايام البيت كان ذلك حسنا والا ففي اي وقت من الشهر قال وصوم الخميس والاثنين لحديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يومي الاثنين والخميس. فسئل عن ذلك فقال انهما يوم ان تعرض فيهما
19:43الاعمال على رب العالمين فاحب ان يعرظ عملي وانا صائم وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي واحمد وقال الترمذي انه حديث حسن وفي سنده مقال الحديث في سنده مقال بعض اهل العلم يضاعفه
20:06ولكن له طرق متعددة لعلهم مجموع الطرق يرتقي الى درجة الحسن لغيره وصيام الاثنين اكل من صيام الخميس لما جاء في الصحيح مسلم عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الاثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او
20:27انزل علي في وهذا في صحيح مسلم فالحديث الوارد في صيام الاثنين صحيح لا اشكال فيه. لكن الاشكال في صيام الخميس لكن قد نقول لعل لعل حديث اسامة مجموع الطرق لعله آآ يرتقي لدرجة الحسن لغيره. لكن لو ان شخصا يقول لا استطيع ان اصوم الاثنين
20:46الخميس ايهما افضل؟ نقول افظل صيام الاثنين الافظل صيام الاثنين قال وستة من شوال وذلك لحديث ابي قتادة رضي الله عنه لحديث ابي ايوب لحديث ابي ايوب لحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم
21:09اتبعوا ستة من شوال كان كصيام الدهر كله رواه مسلم معنى كصيام الدهر كله يعني كصيام السنة كلها طيب من يبين لنا وجه كون صيام الست يعادل صيام السنة نعم
21:27مع محفوظ الحسنة امثالها فصيام رمضان اولا عن كم شهر؟ عن عشرة اشهر وصيام الست عن عن شهرين عن ستين يوما ستة اضربها في عشرة ستين يعني عن شهرين. فاذا اضفت الشهرين الى عشرة اشهر
21:44اصبح يعادل السنة كلها. المقصود كصيام الدهر يعني كصيام السنة كلها لكن يعني يشترط لصيام الست يشترط الحصول على الفضل الوارد في صيام الست تبيت النية من الليل تبيت النية من الليل
22:06وذلك شرط لحصول الثواب وليس شرط لصحة الصيام وليس شرطا لصحة الصيام فصيام النافلة لا يشترط له تبيت النية لكن صوم النفل المعين يشترط له للحصول على الفظل والثواب الوارد فيه تبييت النية وهذه مسألة اشرنا لها في درس سابق
22:28طيب هنا مسألة يعني لا بأس ان نستطرد وندخل بعض المسائل المهمة. هنا مسألة متعلقة بصيام الست. وهي من لم يتمكن من صيام الست من شوال لعذر كمرض انسان مرض في شوال ما استطاع ان يصوم الست
22:42او امرأة نفست في رمظان ويستوعب القظاء شهر شوال كله فهل تقضى الست من شوال بعد شهر شوال؟ يعني هل تقضى الست في شهر ذي القعدة ام لا نعم ما ما رأيكم
23:04انسان حصل عذر في في شهر شوال ما استطاع ان يصوم الست كما ذكرنا في انسان مريظ او مسافر او امرأة نفست في رمظان واستوعب القظا شوال كله. فهل يشرع؟ قظاء الست
23:18في شهر ذي القعدة؟ نعم نعم يعني السنة فات محلها سنة مع الفاتحة وارجى كتابة الاجر هذا قول بعض اهل العلم اذا هذه مسألة اختلف فيها العلماء على قولين القول الاول انها لا تقضى لانها سنة فات محلها
23:41فهو اذا كان من عادته صيامها كتب له الاجر كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر العبد اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. القول الثاني في المسألة يشرع قضاؤها
23:57فتقضى الست من شوال في شهر ذي القعدة كالفرظ اذا اخره عن وقته لعذر وكالسنة الراتبة اذا اخرها عن وقتها لعذر فانه يقضيها متى ما زال العذر وهذا القول هو الراجح والله اعلم
24:20واختاره الشيخ عبدالرحمن السعدي عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله. وهناك دليل يمكن ان يستدل به ايضا لهذا القول وهو في الصحيحين ان رجلة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له هل صمت من سرر شعبان شيئا؟ قال لا
24:37قال فاذا افطرت فصم والمقصود بشهر شعبان يعني اخر شعبان على الصحيح البخاري بوب على هذا قال باب آآ صوم اخر الشهر ثم ذكر ساق باسناد هذا الحديث يعني هذا الرجل كان من عادة يصوم اخر الشهر اخر ثلاثة ايام من الشهر
24:58فلم يصمها لما رأى من نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الصيام قبل رمضان النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا ان يعني من من كان لا يصومها بقصد الاحتياط لرمضان فلا يمنعه ذلك من الصيام
25:10فلما كان هذا قد اعتاد على هذا العمل الصالح ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى قضاء هذه السنة بعد رمضان فهذا مما استدل به بعض اهل العلم مشروعية قضاء آآ الست في شهر ذي القعدة. الاستدلال واضح
25:25اي نعم طيب في ايش انا ما ادري هو هل هو رأي شيخ الاسلام؟ ما قلت رأي شيخ الاسلام؟ نعم رأي ابن سعدي والسعودي ذكره في الفتاوى السعودية الفتاوى السعودية
25:45هو قول بعض اهل العلم وقول بعض اهل العلم ويستدلون بهذا الحديث وسدال قوي على يعني تفسير شهر شعبان فيه كلام كثير لاهل العلم لكن الاقرب كما رجحه البخاري انه اخر الشهر
25:59نعم نعم هو هو ست من شوال لكن يعني سنة فات عجز عن عن الاتيان بها في محلها كما لو فاتتك سنة الفجر في سنة فجر وخاصة بوقت الفجر ومع ذلك يشرع قضاؤها
26:17كما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي فاته اه سنة اه صيام شهر شعبان بان يقضيها في غير شعبان فهي سنة فات محلها فيشرع قضاؤها هذا هو القول الراجح والله اعلم. هذا هو الاقرب في هذه المسألة. طيب ثم قال المؤلف رحمه الله وسن
26:34قوم محرم يعني شهر الله المحرم وذلك لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
26:58وهذا الحديث رواه مسلم فيستحب اذا الاكثار من الصيام في شهر محرم ونحن الان في هذا الشهر الكريم. واضافات الشهر الى لفظ جلال الله يقتضي تشريف هذا الشهر قال واكده عاشوراء. وعاشوراء هو اليوم العاشر من اه
27:21مو شهر محرم وهو كفارة سنة وذلك لحديث ابي قتادة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ صيام عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله
27:35ويدل لفظله ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنه آآ قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم يوم فظله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء. وقد كان صيام عاشوراء واجبا في اول الامر
27:52ثم نسخ بصيام بفرضية صيام شهر رمضان وكما جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة
28:08متى صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه قال وصوم عشر وصوم عشر ذي الحجة. ومراد المؤلف تسع ذي الحجة. لكن يعني هذا من باب التجوز في العبارة. والا
28:28ان اليوم العاشر آآ لا يصام. اليوم العاشر لا يصام لانه يوم عيد الاضحى. المقصود المؤلف اذا التسعة الايام من آآ ذي الحجة وذلك لدخولها في العمل الصالح. وقال عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل فيهن احب الى الله تعالى من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل
28:50اذا قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء اخرجه البخاري في الصحيحه. واكده يوم عرفة. لكن جاء في حديث عائشة قالت
29:00رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم عشر ذي الحجة لكن ذكرنا قاعدة وهذا في صحيح مسلم لكن ذكرنا قاعدة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يحث على الشيء ولا يفعله
29:14ارجع ومثلنا بذلك بصيام يوم وافطار يوم فكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يصوم يصوم آآ يعني تسع ذي الحجة لا ينفي ذلك مشروعية صيامها واكله يوم عرفة وهو كفارة سنتين لحديث أبي قتادة رضي الله عنه. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة احتسب على الله
29:37ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده لكن هذا لغير الحاج اما الحاج فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيام لمن كان بعرفة ان يصوم عرفة قال وكره افراد رجب
29:57وكره افراد وجب وذلك لما فيه من اه التشبه بالجاهلية لان صيام لان هذا من شعار الجاهلية وهم الذين يعظمون شهر رجب ولم يرد في السنة ما يدل على تعظيمه. ولهذا فكل ما يروى في فضل صيام رجب او الصلاة فيه فكذب باتفاق اهل العلم
30:24علمي بالحديث وقد صنف الحافظ ابن حجر رسالة سماها تبيين العجب بما ورد في فضل صيام رجب تكلم عن الاحاديث المروية في فضل صيام رجب وخلص الى انه لا يثبت فيها شيء
30:43قال والجمعة يعني يكره افراد الجمعة بالصوم وظاهر كلام مؤلف ان هذا مكروه. وليس محرما والاصل في هذا هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخص
31:07يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلتها بقيام من بين الليالي ولا ليلتها بقيام من بين الليالي. متفق عليه فهذا الحديث ورد فيه النهي عن تخصيص الجمعة في اه الصيام وتخصيص ليلتها بالقيام. فهل هذا الحكم هل هو
31:34آآ على ظاهره للتحريم او انه آآ للكراهة المؤلف وهو قول الجمهور يرون انه للكراهة ولكن الاصل في النهي انه يقتضي التحريم وقد ورد في معنى هذا الحديث احاديث اخرى ومنها آآ
31:56حديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه يوم الجمعة وهي صائمة فقال لها اصمتي امس؟ قالت لا قال تريدين صومي غدا قالت لا قال فافطري. امرها بالفطر
32:10ولهذا قال بعض اهل العلم انه يحرم افراد يوم الجمعة يحرم افراده يوم الجمعة بالصوم وقد نقل ابن منذر وابن حزم منع صومه عن عدد من الصحابة عن عن اه علي وابي هريرة وسلمان وابي ذر
32:31علي وابي هريرة وسلمان وابي ذر رضي الله عنه. قال ابن حزم لا نعلم له مخالفا من الصحابة وهذا هو القول الراجح ان افراد يوم الجمعة بالصوم انه محرم واختلف بالحكمة من النهي عن افراد يوم الجمعة
32:49وقيل انه يوم عيد والعيد لا يصام قد رجح هذا ابن القيم رحمه الله وقال الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر اقواله في المسألة قال واولى واقوى هذه الاقوال واولها بالصواب ان يوم الجمعة يوم عيد والعيد لا
33:08صام وقد ورد فيه صريحا حديثان حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم الا ان تصوموا قبله وبعده والثاني حديث آآ علي من كان منكم متطوعا فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب
33:31وذكر اذا الراجح او الاظهر ان الحكمة هو ان يوم الجمعة يوم عيد. عيد لاي شيء بالاسبوع وعيد الاسبوع لكن دقيقة اورد ابن القيم اشكالا على هذا القول وهو ان يوم العيد لا يصام مع يوم قبله ويوم بعده
33:54بينما الجمعة يجوز صومه مع يوم قبله ويوم بعده ثم اجاب ابن القيم عن هذا الاشكال قال لما كان يوم الجمعة مشبها بالعيد اخذ من شبهة النهي عن تحري صيامه
34:10فاذا صام قبله او بعده لم يكن قد تحراه. وكان حكمه حكم صوم الشهر او العشر منه او صوم يوم وافطار يوم. اذا وافق يوم الجمعة والممنوع هو تخصيص يوم الجمعة وافرادها بالصوم
34:29اما اذا لم يقصد تخصيصه فانه لا يدخل في النهي ولهذا من كان عادة يصوم يوما ويفطر يوما نفترض مثلا انه صام الاربعاء وافطر الخميس صام الجمعة وافطر السبت فيكون قد صام يوم الجمعة ولم يصم قبله يوما ولا بعده يوما
34:50فهل هذا يدخل في النهي لا يدخل في النهي لماذا؟ لانه لم يقصد تخصيص الجمعة بالصوم لم يقصد تخصيص الجمعة بالصوم. ولهذا سئل الامام احمد عن رجل كان يصوم يوما ويفطر
35:02فوقع فطره يوم الخميس ووقع صومه يوم الجمعة وفطره يوم السبت فصام الجمعة مفردا يعني سئل الامام احمد عن هذه المسألة فقال هذا لم يتعمد صومه خاصة انما كره ان يتعمد الجمعة
35:18ولهذا في حديث ابي هريرة لا تخص لا تخص يوم الجمعة فالنهي هو التخصيص وبناء على هذا لو ان رجلا موظفا ولا يتيسر لها ان يصوم الا يوم الجمعة باعتباره يوم اجازة
35:39وسلم ومن عادته مثلا يصوم ثلاثة ايام من الشهر وكل يوم جمعة يصوم فهل هذا يدخل في النهي او مثلا ايام الست مثلا جعل يصوم الجمعة خميس وجمعة اذا صام خميس وجمعة فيه اشكال لكنه ايضا ما تيسر له
35:58يعني بعض من يعملون في القطاع الخاص يعملون مثل الخميس. ما تيسر لها الا يوم الجمعة فقال انا اصوم يوم الجمعة ليس بقصد التعظيم لهم وانما لكونه يوم اجازتي ويصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله يوم ولا بعده يوما. فهل هذا يسوغ
36:14هل يجوز مثل هذا؟ او نقول انك افردت الجمعة بالصوم نعم نعم يجب الظاهر انه يجوز ظاهر الادلة انه يجوز. لانه لم يقصد تخصيص الجمعة لكونه يوم جمعة. وقذفت بهذا سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله سئل عن
36:31هذه مسألة عن رجل لا يتيسر له ان يصوم الا الجمعة لكونه يوم اجازة فقال انه يجوز في هذه الحال لانه لم يقصد تخصيصه لانه لم يقصد تخصيصه قال والسبت
36:45يعني اه افراد السبت بالصوم. افراد السبت بالصوم يكره. معنى كلام المؤلف انه يكره افراد يوم السبت بالصوم وقد ورد فيه حديث الصماء بنت بسر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا
37:07عنب او عود شجرة فليمضغه وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد وهذا الحديث بعض العلماء اخذ بظاهره الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله كان يظعف هذا الحديث
37:32ثم تراجع عن تظعيفه وصححه واخذ بظاهره فيرى انه لا يجوز صيام سبت الا في الفرظ ولذلك يعني آآ هو وطلابه ينهون عن آآ صيام السبت اذا وافق عاشوراء ووافق عرفة او وافق يعني اي يوم
37:54اخذ بظهر هذا الحديث لكن هذا الحديث الصحيح انه لا لا يصح ولهذا قال الامام مالك هو كذب وقال ابو داوود هو منسوخ وقال النسائي هو حديث مضطرع. وكذا قال الحافظ ابن حجر
38:11هذا الحديث عند ائمة هذا الشأن غير محفوظ ثم هو معارض بما هو اصح منه. وما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم جمعة الا تصوموا قبله يوما او بعده يوما
38:25وما هو اليوم الذي بعد الجمعة؟ السبت وايضا الحديث الذي سقناه حديث جويرية لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام عليها وهي صائمة الجمعة قال صمت امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا ما هو غدا
38:39السبت قالت لا قال فافطري. فهذه احاديث الصحيحين كيف تترك هذه الاحاديث في الصحيحين والدالة على جواز صيام السب ويؤخذ بحديث آآ اكثر ائمة الحديث على عدم ثبوته وعلى تظعيفه. بل جاء عند النسائي وابن خزيمة عن ام سلمة رظي الله
38:59ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد. ويقول انهما يوم عيد للمشركين ونحب ان اخالفهم. المؤلف يقول يقرأ افراد السبت لكن هل هل الحديث يدل على يعني اخذنا بظاهره؟ هل فيه اشارة للافراد
39:18ما في اشارة قال لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم فاما ان يعني ان نأخذ بظاهرة كما اخذ به الشيخ الالباني او نقول ان هذا الحديث غير محفوظ في شرع صيامه كغيره من الايام. ولهذا ليس هناك دليل ظاهر يدل على يعني كراهة افراد السبت بالصوم
39:36ولهذا نقول الصواب انه لا بأس بصيام يوم السبت. ولا بأس بافراده اذ انه لم يثبت ما يدل على المنع من ذلك ولهذا قال ابن القيم لا ريب ان الحديث لم يجئ بافراده
39:53بذلك يكون يوم السبت كغيره من الايام كيوم الاحد واثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وان كان ربما يكون تشبيه له بالاحد والثلاثاء والاربعاء لان الاثنين والخميس صيامه مستحب. فيقول هو كالاحد والثلاثاء والاربعاء يعني يباح صومه ويباح افراده ولم يثبت في النهي عن صومه او افراده حديث
40:19قال وكره صوم يوم الشك وهو يوم وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غيم او قتر وهذه المسألة سبق ان تكلمنا عنها بالتفصيل في اول كتاب وحررنا مذهب عند الحنابلة وبينا القول الصحيح في المراد بيوم الشك والقول الصحيح في حكم صيام يوم الشك فلا نعيد ما قلناه
40:39قال ويحرم صوم يومي العيدين وايام التشريق و يدل لتحريم صيام آآ يومي العيدين يدل لذلك حديث آآ ابي سعيد رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يومين يوم الفطر ويوم
41:04متفق عليه وقد اجمع العلماء على ذلك قد اجمع العلماء على هذا والحكمة من ذلك ان عيد الفطر آآ هو يوم الفطر من رمضان ولا يتميز تحديده رمضان الا بفطر يوم العيد. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام آآ يأكل تمرات صبيحة عيد الفطر قبل ان
41:27يذهب الى المصلى ويقطعها وترا تحقيقا للفطر في هذا اليوم. اما عيد الاضحى فلانه يوم النحر ولو صام الناس فيه لعدلوا عما يحبه الله تعالى اه مما اه امر به
41:42في قوله سبحانه فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. وكيف يأكلون منها من كان صائما؟ قال وايام التشريق لقول عائشة وابن عمر رضي الله عنهما لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي. وهذا في صحيح البخاري. ولحديث نبيشة الهزلي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:02تشتيقي يوم اكل وشرب وذكر لله عز وجل. هذا دليل على ان هذه الايام انها لا تصلح ان تكون ايام امساك وانما هي ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل لكن يستثنى من ذلك من يستثنى من ذلك آآ شخص واحد يجوز له
42:22وان يصوم ايام التشريق ومن هو من لم المتمتع وقارن اذا لم يجد الهدي المتمتع والقارن اذا لم يجد الهدي اذا نقول استثنى من ذلك الصيام في حق المتمتع والقارن اذا لم يجد
42:36الهدي فيجوز لهما صيام ايام التشريق للحديث السابق. لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي قال ومن دخل في تطوع اه لم يجب اتمامه. من دخل في تطوع لم يجب اتمامه. اه
42:57المتطوع كما يقول الفقهاء هو امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر فلا يلزمه اتمامه لحديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اهدي الينا حيس والحيس هو التمر مع السمن
43:14هو لاقط فقال صلى الله عليه وسلم ارني فقد اصبحت صائما واكل ولكن الافضل الا يقطع صومه الا لغرض صحيح. مثل ان يدعى لوليمة مثلا وهو صائم فيجيب الدعوة ويرى ان في فطره جبرا لقلب اخيه المسلم وادخاله للسرور عليه او يكون مثلا في زيارة لوالديه ويرى ان افطاره في
43:41فيه بر بهما وجبر آآ خواطرهما يعتبر هذا غرضا صحيحا وآآ غير الصيام جميع النوافل جميع النوافل لا تلزم بالشروع فيها ويجوز قطعها ولا يجب قضاؤها الا نافلة واحدة تلزموا بالشروع فيها فما هي
44:10نعم. الحج والعمرة الحج والعمرة اذا الا الحج والعمرة فانهما يخالفان سائر العبادات وجوب اتمامهما بعد الشروع فيهما بعد الشروع فيهما. طيب قال وفي فرض آآ يجب ما لم يقلبه نفل
44:30يعني اذا ابتدأ صيام فرض فيجب اتمامه يجب اتمامه. وعلى ذلك اذا ابتدأ صيام القضاء فليس له ان يقطعه يجب عليه ان يتمه ولا يجوز الخروج منه. قال الموفق بن قدامة لا نعلم في هذا خلافا
44:51وذلك لانه قد تعين بدخوله فيه فصار كالمتعين وآآ الخروج من عهدة الواجب اه في في هذه الحال لا يجوز وانما دخلت التوسعة في وقته رفقا بالمكلف ولهذا نجد ان عامة اهل العلم يرون انه لا يجوز قطع الصوم الواجب بالشروع فيه
45:16بخلاف النافلة فالمتطوع امير نفسه ان شاء اتم وان شاء افطر هذه ابرز الاحكام المتعلقة بالصيام