شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ٢٨ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00قال باب صلاة الكسوف بدنا ناخد الكسوف حتى يعني ناخد الاستسقاء وجزء من الجناز ثم نكمل الدرس الذي بعد الجناز ونتوقف كتاب الزكاة ان شاء الله. طيب قال باب صلاة الكسوف وهي سنة من غير خطبة
0:20كانت صلاة الخسوف اولا نريد ان نعرف صلاة الخسوف. ما معنى كسوف الكسوف يعرفه كثير من الفقهاء بانه ذهاب ضوء احد النيرين او بعضا ذهاب وضوء احد النيرين او بعضهم. ولكن التعبير بالذهاب محل نظر. لانه لا يذهب
0:50ضوء الشمس وضوء القمر لا يذهب. وانما يحجب يحجب. ولهذا فالصواب في التعريف ان يقال الحجاب والضوء احد النيرين او بعضه. الحجاب هو ضوئه احد النيرين او بعضه. الحجاب ضوء احد النيرين
1:10الشمس والقمر وهو ما يسمى بالكسوف الكلي والخسوف الكلي. او بعضه وهو ما يسمى بالخسوف وكسوف الجزئي. ويقال كسفت الشمس وخسفت وكشف القمر وخسف. وقال بعض الكسوف للشمس والخسوف للقمر. اما القمر فان الله تعالى قال وخسف القمر
1:40طعن الشمس فقد جاء في صحيح مسلم عن عروة ابن الزبير قال لا تقولوا كسلت الشمس ولا تقول خسفت ولكن هذا من قول عروة لكن الاحاديث صحيحة جاءت باستعمال لفظ الكسوف للشمس. وهذا هو المشهور في سماء الفقهاء. ان الكسوف للشمس
2:00خسوف بالقمر. وذكر الجوهري ان هذا هو الافصح. جوهري صاحب الكتاب الصحاح المتقدمين صاحب كتاب الصحاح كتاب جيد ويروى انه لما الف كتاب اعجبه هذا الكتاب فاراد ان ان يقدم شيئا اخر. ففكر فيه طيران
2:30يبدو انه يعني نجح في معرفة كيف يطير. لكن ربما حصل عنده خطأ. فجمع الناس وقال النبي صنعت كتابا لم يصلنا قبله احد مثله وهو الصحاح اريد ان افعل عملا الان لم يعمل احد قبلي مثله. فصعد على جبل وادرك
2:50جناحين لكنه سقط ومات. طيب لما جوهري رحمه الله قال ان هذا هو الافصح. هذا اختلاف قال البخاري في صحيحه هل هل يقول باب هل يقول كسبت الشمس او خسفته؟ الكسوف والخسوف معنى واحد وورد اطلاق الكسوف
3:10شمس خسوف الشمس وخسوف القمر وخسوف القمر لكن الافصح ان يقال كسف في الشمس وخسف القمر. وقد خسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة. وكان من قدر الله انها خسفت في اليوم الذي مات فيه ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
3:30فقال الناس انها كسبت بموت ابراهيم. كانوا يعتقدون في الجاهلية انها انما تنكسر بموت عظيم او لولادة عظيم. ففزع النبي صلى الله عليه وسلم واخطأ بدرع بعض اهل البيت فاخذه. حتى ادرك برداءه. جاء في حديث ابي موسى عند مسلم
3:50عنده اي نعم عند مسلم فقام صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة قد قامت طيب كيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام يخشى ان تكون الصاحب قامت؟ هي لم تظهر اشراط الساعة الكبرى. نعم
4:10من يجيب عن هذا الاشكال؟ نعم. يعني هذا اجتهاد من الراوي لما رأى شدة فزع النبي صلى الله عليه وسلم قال مقولة والا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بان الساعة لا تقوم حتى تظهر اشاطها الكبرى من الدجال طلوع الشمس من مغربها وغير ذلك. طيب
4:30قال وهي سنة من غير خطبة. افاد المؤلف بان حكم صلاة الكسوف انها سنة انها سنة سنة مؤكدة. وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وخرج اليها وصلى صلاة طويلة لا نظير لها. وقال بعض العلماء انها واجبة. بامر النبي صلى الله
5:00عليه وسلم بها والاصل في الامر انه يقتضي الوجوب. وقد قال ابن القيم ان هذا القول قول قوي. القول بالوجوب قول قوي لان من لوازم القول باستحباب صلاة الخسوف ان الشمس تنكسف والقمر يخسف والناس لا يصلون. قوله بالوجوب
5:20قول قوي قال من غير خطبة. اخذنا المؤلف بان صلاة الكسوف ليس لها خطبة وهذا هو قول الجمهور انه لا يشرع خطبة لصلاة الكسوف. وذلك لان صلى الله عليه وسلم امرهم عند الخسوف في الصلاة والدعاء والصدقة. ولم يأمرهم بخطبة ولو كانت مشروعة لامرهم بها
5:50وذهب الشافعية الى انه يشرع ان يخطب الامام بعد صلاة الكسوف خطبة نذكر الناس فيها بما ينبغي تبكيره بهذا المقام. لان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بعدما صلى بهم صلاة
6:10الخسوف. والاقرب والله اعلم هو قول جمهور وهو انه لا خطبة للصلاة الكسوف. وخطبة النبي صلى الله عليه وسلم كان في بياني امور يحتاج لها الناس. وتحتاج لها الامة خاصة ان كسوف حصل الظاهر وانه حصل لاول مرة
6:30وفي عهده عليه الصلاة والسلام وكان من قدر الله انه وافق موتى ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم والناس في الجاهلية يعتقدون ان الشمس والقمر عظيم او ولادته عظيم. فرد عليه الصلاة والسلام ان يبتلى هذا المعنى. ثم انه عليه الصلاة والسلام اري في صلاة الجنة والنار واراد ان يصف للناس
6:50رأى ثم ايضا يؤيد هذا ان الصحابة سألوه عن سبب تقدمه وعن سبب تأخره وبين لهم ولو كانت خطبة الجمعة لما سألوه الا بعد انقضائها. الاقرب والله اعلم آآ ان انه لا خطبة لصلاة الكسوف. لكن
7:10مع ذلك ينبغي للامام ان يلقي كلمة بعد صلاة الكسوف يذكر الناس فيها بما ينبغي تفكيرهم به في هذا المقام. هذه الحقيقة اكد في حق الامام لان النفوس متهيئة ولانه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا. قال ووقتها
7:30من ابتداء الكسوف الى ذهابه. يعني وقت صلاة الكسور ومن ابتداء الكسوف وارتداء الكسوف برؤية الكسوف بالعين المجردة. ولا يعتمد في ذلك على الحسابات الفلكية لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم ذلك فصلوا. فعلق النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الرؤيا. وليس معنى هذا من الحسابات الفلكية
8:00غير دقيقة هي دقيقة جدا وتحدد الكسوف والخسوف بدقة. لانها تعتمد على معادلة رياضية خسوف وخسوف يتكرر كل ثمانية عشرة سنة بضعة اشهر كذا ساعة وغير دقيقة. بامكانك انك اذا اخذت الة حاسبة
8:20ان تحسد الاف الكسوف والخسوف لسنوات لاحقة وسنوات ماضية. لانه يجري وفق سنن سنة من سنن الله عز وجل كل ثماني عشرة سنة وبضعة اشهر وكذا ساعة يتكرر الخسوف. بامكانك مثلا يتكرر الخسوف الان تقول بعد ثمانية عشر
8:40سنة ويعني هذه المدة سوف يأتي كسوف اخر. ثم بعدها يأتي كسوف اخر وهكذا. فيعني معرفته لان الامور السهلة جدا وقد كان الناس من قديم الزمان يعرفون وقته قد قيل ان الفراعنة فراعنة كانوا يعرفون وقت الخسوف والخسوف
9:00ولكن لا يعتمد على الحسابات الفلكية لان الشارع آآ ذلك بالرؤية اذا رأيتم ذلك فصلوا. وبناء على هذا لو كان الجو غائما واخبر الفلكيون بان الشمس سوف تكسف. فهل تشرع صلاة الكسوف؟ نعم غير
9:20لا تشتاق. لان النبي عليه الصلاة والسلام علق ذلك بالرؤيا. ان رأيتم ذلك فصلوا. ونظير ذلك خسوف والظلم فان في خصوصه الظل يدخل القمر منطقة شبه الظل الارض فلا ينخسف خسوفا حقيقيا بل يحدث ما يسميه بالاحترام
9:40هذا الخسوف شفه الظل؟ لا تراه العين مجردة. يسمونه خسوفا لكنه شرعا ليس بخسوف. ولذلك لا الصلاة عنده وحدث هذا العام الماضي. العام الماضي اعلن بانه سيكون هناك كسوف للقامة شبه ظل. ونبهت في حينها الموقع
10:00انه لا تشرع الصلاة بهذا الخسوف لكونه لا يرى بالعين المجردة. ترى وترى القمر اماما كاملا ليس فيه حجاب للضوء لا تشرع الصلاة لهذا الخسوف وان سماه الفلكيون خسوفا. انتبه لهذه المسألة. واذكر انه
10:20قبل نحو ثلاثة عشر سنة في عام الف واربع مئة وسبعة عشر حصل شيء من هذا خسوف شبه ظل وقام من ائمة المساجد بالصلاة وصلوا ولم يكلفوا انفسهم بالنظر الى القمر. فافطر سماع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بيانا
10:40انكر فيه على هؤلاء وبينما الصلاة لا تشرع الا اذا رؤيا القمر خاصبة. هذا ينبغي لامام المسجد ان يتأكد اولا من الخسوف. لا يعتمد على الخبر في الجريدة قد يكون المقصود خسوف شبه ظل. وهذا لا يشاء الصلاة عنده. قال
11:00ولا تقضى ان فاتت. لا تقضى ان فاتت. وذلك لان ذلك لم يرد والاصل في العبادات التوقيف. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة حتى
11:20حتى تنجلي متفق عليه. فجعل الانجلاء غاية للصلاة. ولان كل عبادة مقرونة بسبب اذا زال السبب زال مشروعيتها. اما اذا تجلى الخسوف وهو في الصلاة اتمها خفيفة لان كسوف الشمس الكلي بالذات على وجه الخصوص لا تزيد مدة سبع دقائق. فاذا تجلى الكسوف وهو في الصلاة اتمها خفيف لقول النبي
11:50صلى الله عليه وسلم صلوا حتى ينكشف ما بكم. وفي رواية حتى تنجلي. ولا يشرع اعادتها يعني وصلى ركعتين فلا يشرع ان يعيدها لان ذلك ايضا لم يرد. قال وهي ركعتان
12:10وهي ركعتان يقرأ في الاولى جهرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولى ثم يتشهد ويسلم
12:30وهذه هي الصفة الواردة في حديث عائشة في الصحيحين وقد وردت صلاة الكسوف على عدة صفات وجاء في صحيح مسلم عدة روايات. جاء انه صلاها في كل ركعة ثلاث ركوعات واراد اربع ركوعات وورد في غير مسلم
12:50خمس ركوعات ومن هنا اختلف العلماء. هل تعدد الكسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ او انه وقع مرة واحدة. فالجمهور يقولون انه لم يقع الا مرة واحدة وان انه لابد ان يسلك مسلك الترجيح بين هذه الروايات. وبعض العلماء يقول انها تعددت لان الكسوف
13:10تكرر في كل سنة لا تقل السنة عن خمسة كسوفات وخسوفات يقولون في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بالحسابات الفلكية يعني وقع مرارا والله تعالى اعلم. لكن الصفة المشهورة هي الواردة في حديث عائشة
13:30التي ذكرها المؤلف انه يقرأ اه الفاتحة ثم يقرأ سورة في بعض الروايات نحو من سورة البقرة. ثم يركع ثم يرفع فيسمع ويحمد يعني يقول سمع الله لمن حمده ربنا
13:50ولا يسجد ثم يقرأ الفاتحة والسورة الطويلة لكنها اقصر من السورة التي قرأها بعد الركوع الاول ثم يركع يعني هذه في الركعة الاولى ثم في الركعة الاولى ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي
14:10كالاولى هذا ورد في حديث عائشة ورد في حديث عائشة رضي الله عنها. فقالت فاستكمل اربع ساعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف. قال فان اتى في كل ركعة من
14:30ثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا بأس. اما ثلاث ركوعات هذا جاء في صحيح مسلم. وكذا اربع ركعات جاء في صحيح مسلم واما خمس ركوعات فجاء عند ابي داوود. فهنا يعني قالوا ان هذا قد ورد في روايات صحيحة. لذلك لا بأس ان يأتي بها. ولكن
14:50اقربه ان يأتي بالصفة المشهورة التي اتفق عليها البخاري ومسلم وهي التي وهي الواردة في حديث عائشة طيب قال وما بعد الاول يعني وما بعد الركوع الاول سنة لا تدرك به الركعة. فدل هذا على ان صلاة
15:10في ادراك الركوع الاول انتبهوا لهذه المسألة العامة يجهل هذه المسألة. صلاة الخسوف انما تدرك ادراك الركوع الاول. اما الركوع الثاني فلا تدرك بالركعة. وعلى هذا لو دخل مسبوق مع الامام بعد ما رفع رأسه من الركوع الاول فقد فاتته هذا الركى وعليه ان يقضيها بعد
15:30امامه ولهذا ينبغي للامام من حين ان يسلم ينبه الناس على هذه المسألة لان كثيرا من يجهلون هذه المسألة تجد انه يدرك الامام في الركوع الثاني ويظن انه ادرك الركعة. فينبغي تنبيه الناس على هذه المسألة وان الذي تدرك به الركعة
15:50انما هو الركوع الاول للركوع الثاني. لكن لو دخل مسبوق مع الامام بعد ما فرغ الامام فانه يصليها وحده على الصفة السابقة لان صلاة الكسوف تشرع جماعة وتشرع فرادى وفعلها جماعة افضل. قال ويصح ان
16:10يصليها كالنافلة يعني لو صلى ركعتين بركوعين فلا بأس لان الركوع الثاني كما قلنا سنة ليس واجبا فلو صلاها يعني بركوع واحد فلا بأس ولان ذلك قد ورد في بعض الروايات ايضا. وبقي معنا مسألة
16:30اسباب صلاة الكسوف وهي هل تشرع صلاة الخسوف الايات العظيمة غير الكسوف والخسوف مثل ما يحصل الان في اه الزلازل الان في منطقة العيس العيس منطقة المدينة هل يشرع ان يصلوا صلاة الكسوف
16:50ام لا؟ هذه المسألة اختلف فيها العلماء اختلف فيها العلماء و المذهب عند الحنابلة او من اهل العلم من ذهب الى انها لا تشرع لا تشرع الصلاة الكسوف الا للكسوف والخسوف خاصة ولا
17:20لغير ذلك من الايات ولا تصنع لغير ذلك من الايات. فلا يصلى الا للكسوف كسوف الشمس وخسوف القمر فقط وهذا هو مذهب ذكية والشافعية. والقول الثاني في المسألة انه لا يصلى لشيء من سائر الايات غير كسوف الخشوع
17:40الا الزلزلة خاصة. الا الزلزلة خاصة وهذا مشهور بمذهب الحنابلة. والقول الثالث المسألة انه يصلى لكل اية عظيمة وهذا هو مذهب الحنفية ورواية عن الامام احمد. الاقوال في المسألة ثلاثة اذا نريدها مرة ثانية قول اول لا يصلى الا للكسوف
18:00الخسوف فقط وهذا مذهب المالكية والشافعية قول الثاني لا يصلى الا للكسوف والخسوف والزلزلة فقط دون غيرها من الايات وهذا مذهب الحنابلة القول الثالث انه صلى لكل اية عظيمة وعلى مذهب الحنفية ورواية عن احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا هو
18:20الراجح وذلك للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انهما ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده بكل اية يكون فكل اية يكون فيها التخويف فيصلى لها. وقد روي عن علي ابن ابي طالب ابن عباس رضي الله عنه
18:40روي ذلك وبناء على ذلك تشرع الصلاة عند الزلازل يشرع مثلا لاهل تلك المنطقة صلاة الخسوف حتى يعني يعني تذهب هذه الزلازل تشرع لهم ذلك ينبغي يعني تنبؤ تنبيههم لهذا لهذا مشروع القول الراجح ويأتون بصلاة الكسوف على صفتها وكذلك ايضا
19:10الشخصيات الكسوف للاعاصير عند وجود الاعاصير المدمرة او عند وجود البراكين. ونحو ذلك. كل اية عظيمة يشرع لها آآ صلاة الخسوف على صفة صلاة الكسوف لهذا نكون قد انتهينا من كتاب صلاة الكسوف ونقف عند باب صلاة الاستسقاء
19:30فانهما تيسر من اسئلة في مستقبل صلاة العشاء ستة ستة الف واربع مئة وثلاثين معالي الشيخ الدكتور السادة النصر الشريف جابر حسين ابن علي احسن الله اليكم اذا دخلتم صدقة
19:50وسلامة وكذلك صلاة الاستسقاء ولم يصلي جماعة. اما اذا اتيت وقد فرغ الامام صلاة العيد على المذهب انك تصلي صلاة العيد. تقضى بناء على القول الذي رجحناه فانك يعني اذا كنت اذا كان في المسجد تصلي تحية المسجد واذا كان في مصلى فانك تجلس وتستمع للخطبة تكون قد فاتتك صلاة العيد
20:20نعم احسن الله اليكم يقول الان المسلمين كلها يجزءون من صلاة الكسوف قبل انتهاء القمر او الشمس نعم الحكم انهم اذا صلوا صلاة الكسوف آآ اشتغلوه بالذكر وبالدعاء وبالصدقة والاستغفار وتلاوة القرآن. فينبغي للامام ان يوجههم لهذا حتى تنجلي
20:50لكن لا يشرع اعادة الصلاة لان هذا لم يرد. نعم. يقول هل صلى عمر رضي الله عنه لما زلزل فيها روي هذا نعم روي هذا عن عمر رضي الله عنه منطقة المدينة عموما يعني مشهورة حصل بركان عظيم فيها
21:10ستمية واربعة وخمسين في اه اضاءت له اعناق الاب ببصرة. اسرة ابن كثير وغيرهم. ولعله تحقق ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لا تقوم الساعة تخرج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل البشرى او لعلها حدثت
21:30في السنة الذي خرج هو بركان بركان عظيم من المدينة. اضاءت له اعناق الابل البصرى بالشام. نعم. احسن الله اليكم ما تنسوش صلاتكم في وقت النهي. نعم الصحيح انها تشرع لانها من ذوات الاسباب. ولذلك لو كسبت الشمس
21:50مثلا بعد العصر وتشرع صلاة الكسوف ولو كان ذلك في وقت النهي على القول الراجح. نعم. احسن الله اليكم من يصح ان على غضب الله جل وعلا. وجاء في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا امة محمد
22:10وان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله تعالى بهما عباده. يا امة محمد انه لا احد اغير من الله تعالى يزني عبده وتزني عبده. هنا يخوف الله بهما عباده. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول التخويف
22:30للعباد لا يكون الا بالشيء الذي يخافون منه. اما الشيء الذي يخافون لا يخافون منه لا يكون به التخويف. ولذلك يقترن بالخسوف والخسوف غالبا يقترن به احداث. فلو كان مثلا اي خسوف خسوف استمع للاخبار بعد ذلك
22:50تجد انه يقترن بحدث في الارض ويحدث معه شيء يخاف العباد منه. حتى يحصل تخويف. ولهذا قال شيخ الاسلام لا يكون التخويف الا تخاف العباد منه وايضا قوله انه لاغير من ان
23:10يزني عبده وتزني عمله دليل على ايضا على انه عند كثرة الزنا تكثر الخسوفات والخسوفات. وهو ان كان السبب الحسي معلوما كسوف الخسوف الا ان السبب الشرعي هو تخفيف الله تعالى عباده. فاذا نحن نقول ان كسوف الخسوف
23:30يخوف الله تعالى بهما عباده. نعم. احسن الله اليكم ما الحكم ان استمع اليه يوم الجمعة؟ هل يصلي العيد يوم الجمعة وما يكون من المصلين ولم يكن في ذلك مسجد يصلي الجمعة. الحكم بذلك وردت السنة بانه اذا اجتمع العلم
23:50وجمعة فانه يكفي احدهما يعني من صلى العيد لا تلزمه الجمعة. ولم يصلي العيد لازم يترك الجمعة. لكن ليس معنى ذلك ان لا تلزم الجمعة لا يصليها ظهرا. بعض العامة يظن انه ما يصلي ظهرا. هذا خطأ لابد ان يصليها ظهرا. واما بالنسبة للامام
24:10يلزمه ان يقيم الجمعة. وليس له ان يصليها يعني ان لا يقيم الجمعة في المسجد. العلماء قالوا ان الخطيب يجب عليه ان يقيم الجمعة. وانما المأموم هو الذي مخير. وآآ
24:30والافضل ان يصلي العيد والجمعة لكنه اذا صلى العيد سقط عنه فرض الجمعة ويصليها ظهرا. نعم. احسن الله اليكم جاء في حديث عائشة الذي اشرت اليه ان جاريتين كانتا تضربان بالدف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. في بيت عائشة دخل ابو بكر كان
25:00وقال امزمور الشيطان ببيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعهم يا ابا بكر فان لكل امة عيدا وهذا عيد. هنا النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابا بكر اولا على ان الدف انه من مزامير الشيطان. نريد نؤصل مثلا هذا يدل على ان الاصل في الدف الحل
25:20او المنع المنع لان النبي عليه الصلاة والسلام قرب لك على هذا الفهم. فالاصل في الدف الاصل انه من المزامير. الاصل فيه المن لذلك نعرف خطأ من من قال من الناس الاصل والحنة غير صحيح. لكن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى هذه الحالة. وهي
25:40كونه عيدا كونه عيدا على انه علم بهذا التعليل. فدل ذلك على انه يجوز ضرب الدف في يوم بعض العلماء خصه بالجواري ولكن الاقرب انه للجنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم علل بعلة يصلح للجميع
26:00وهذا عيدنا. وضرب الدفوف يوم العيد لا بأس به لهذا الحديث وهو يعني نص في المسألة اما غرب الطبول ما الفرق بين الدف والطبل؟ نعم. الطبل ياخد له الجهتين. والدف يكون من جهة واحدة
26:20انا اشد من وقع الدف. والاصوات لها تأثير في النفوس. لها تأثير بليغ. لهذا قال عليه الصلاة لما رأى عنجشة يحدو رفقا بالقوارير يعني خشية ان يفتن النساء صوته كان حسنا كان يحدو ويلحن
26:40الاصوات لها لها يعني اثر ما بالك اذا كانت مع قبول لكن اذا كان الضرب خفيفا كان يكون بدف فهذا لم يرخص فيه في يوم العيد. والرخصة يعني تكون بقدرها. وبناء على هذا نقول ان القبر لا يجوز
27:00القبول لا تجوز وقد جاء عند ابي داوود وغيره بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسرة والكوبة والكوبة في الطبل في اشهر التعريفات انه هو الطبل. وبناء على هذا نقول انه لا تجوز لا يجوز ضرب الطبل لانه
27:20اشد وانما يتسامح في الدف ونحوه آآ يوم العيد خاصة وكذلك في العرس بالنسبة للنساء وعند قدوم الغائب في هذه الاحوال الثلاثة هذه التي ورد استثناؤها من الاصل وهو المنع ما عدا ذلك يبقى الدف على
27:40ولذلك بعظ الاناشيد التي يكون معها دفوف فلا تجوز. لا تجوز لان الاصل في هذا المنهج. نعم. نعم زفات مرتبطة بعرس اذا كانت مرتبطة بعرس لا بأس بضرب الدف بغض النظر عن يعني مثلا الزوج يدخل على لسا هذي مسألة اخرى
28:10ضرب الدف في العرس لا بأس به. بل بعض العلماء يقول انه سنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر به قلبه الامر والاستحباب نعم العرظات اذا كان الدفوف في العيد لا بأس به اما اذا كانت بالطبول فانها لا تجلس
28:30في الاعراس واذا كان للنساء للنساء ضربوا الدفوف للنساء لا بأس بها قصدك ضرب الدف للرجال في الاعراس هذه خلاف يا قوي يعني هل يجوز ضرب الدف في العرس للرجال او لا يجوز؟ من العلماء من قال انه اذا جاز للنساء فيجوز للرجال
28:50قال اخرون ان ابواب التفريس من شأن الرجال. اذا عن الصحابة من كانوا يضربون الدفوف. وهذا هو القول الراجح ولا يجوز ضرب الدف للرجال لكن وردت اثار عن السلف انهم كانوا يتسامحون في سماع صوت
29:10في العرس. وذكر هذه الاثار ابن رجب فتح الباري وغيره. فالاثار عن السلف من الصحابة والتابعين وكم تسامحون في سماع صوت الدفن لا في ضربه. وبناء على هذا الاقرب انه لا يجوز ضرب الدفن للرجال لكن سمعه تسامح
29:30لو شدت فيه نعم. نعم اذا كان النساء وفي عرس وبتدف لا بأس به. نعم اذا كان الذي لا يستخدم الا نساء او في العرس يعني منضبطة بالضوابط لا بأس. طيب نعم. السؤال الاخير احسن الله اليكم الموقف الذي يتقاضى راتب
30:00على عدد ساعات معينة. ولكنه يغيب في هذا الشهر بما لو حسم بلغ ما يقارب الاسبوع واكثر. ومع ذلك مراتب كاملة اخر الشهر ولا سيما اذا كان هذا المؤذن وكيف يبرر تلك التوبة الى الله تعالى؟ هناك فرق بين الموظف
30:20وبين الامام والمؤذن الموظف هو الذي يكون له عقد يعني وظيفة هذا لا بد ان يقوم بالعمل كاملا فاذا تأخر مثلا او نحو ذلك يعوض ساعات اخرى لان تيسر هذا ولا ذاك فليتصدق بالقدر الذي اخذه من غير عمل. اما بالنسبة
30:40الامام المؤذن هذا ليس راتبا. ليس اجرة على الاذان والامامة وانما هو رزق من بيت المال. من باب التشجيع للامام والمؤذن على الارتباط بالمسجد. ولذلك وليس محسوبنا يعني على كل صلاة يأخذ اجرا وعلى
31:00كل يوم ياخذ اجرا هذا وكان هذا المقصود لم يجوز. لكن هذه مكافأة تشجيعية تصرف من بيت مال المسلمين لاجل انتظار امر المسجد ولهذا لا ينظر لها بهذا المنظار. لا ينظر لها بهذا المنظار وانما يعني اذا كان حضوره اغلب من غيابه انه لا بأس بذلك
31:20خاصة اذا كان غياب العذر لان الامام والمؤذن يرتبطان بالمسجد خمس مرات في اليوم والليلة. اذا كان قيامه بعذر وحضوره اكثر من غيابه فلا بأس لانه كما ذكرنا هذه تخرج من بيت المال من باب التشجيع على الارتباط بالمسجد. وليست اجرة على الصلاة ولا على الاذان
31:40اذا كل اخوان ما سجلوا يعني هناك اخوة حقيقة يتابعون الدرس داخل يهتمون كثيرا نعم سجل ايه نعم. جزاكم الله خيرا. طيب اجل اه نعم لان فيه الاخوة حقيقة يتابعون الدرس
32:00يتابعون يعني ويسألون اسئلة ونريد ايضا نخصهم او نخرج جزء من الوقت للاجابة عن اسئلتهم داخل المملكة هو من خارجها ايضا فيعني نقول لهم انهم يسمعون الان نقول لهم اذا كان لهم اسئلة واستفسارات يمكن نبعث بها ونخصص
32:20يوجد وقت الاسئلة الاجابة عن اسئلتهم. نسأل الله عز وجل الجميع الفقه في الدين والعلم النافع وصلى الله وسلم عليه