شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ١٧ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00او استماع اية من ايات السجود في القرآن وقد اتفق العلماء على مشروعيته ومما ورد في فضله مجاهد كمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة اعتزل
0:30الشيطان يبكي ويقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. اذا قرأ ابن ادم السجدة ما المقصود بالسجدة في هذا الحديث نعم. نعم. يعني الاية التي في سورة السجدة؟ والاولى اي نعم احسنت
1:00الاية التي يكون فيها السجدة او السجود. وسيأتي الكلام عنها يعني ليس المقصود بها سورة السجدة وانما الايات التي فيها السجود. فاذا قرأ المسلم هذه الايات وسجد فان الشيطان يعتزله ويتحسر ويبكي
1:20ويقول امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. ومع اتفاق العلماء على مشروعية سجود التلاوة الا انهم اختلفوا في حكمه هل هو واجب او مستحب؟ فذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية
1:40الحنابلة الى انه مستحب. وذهب الحنفية الى وجوبه. وهو رواية عن احمد اختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ومن قال بوجوبه استدل بظهر الامر. في النصوص ومنها فاسجد واقترب. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا
2:10يعني ظاهر الامر وفي الايات التي فيها السجود. وذما لم يسجد. واذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون فاستدلوا بظاهر هذه النصوص. واما الجمهور فحملوا جميع ما ورد في السجود على الاستحباب
2:30قالوا والصارف من الاوامر من الوجوب الى الاستحباب ما جاء في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها. ولو كان
2:50واجبا لم يقره النبي صلى الله عليه وسلم على ترك السجود. ويدل ذلك ايضا ما جاء في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قرأ نعم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ يوم
3:10على المنبر سورة النحل. حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس. حتى اذا كانت جمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد
3:30طاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه. و قال البخاري وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء. قال ابن قدامة وهذا كان يوم جمعة
3:50من الصحابة وغيرهم فلم ينكر فكان اجماعا. يعني كون عمر رضي الله عنه يفعله على الملأ بين ان السجود غير واجب ويقره الصحابة على هذا لا شك ان هذا استدلال قوي. طيب اذا قرأ الخطيب اية فيها
4:10في خطبة الجمعة هل نقول لها السنة انك تنزل وتسجد ويسجد ويسجد للناس؟ يفترض انه خطيب وهو اخطب قرأ اية فيها سجدة. نعم. نعم. نعم. ارفع الصوت لا يسجد لماذا يسجد؟ نعم. نعم الظاهر انه ينزل ويسجد وهذي
4:40من السنن المهجورة يسجد ثم يرجع للمنبر. ينزل نعم او على المنبر او على منبر. يعني المنابر عندنا الان مهيأة يسجد ويكمل ويسجد الناس معه ثم يكمل الخطبة. هذا لا بأس به لكن ينبغي ان يبين للناس. قبل هذا
5:00لان هذي لان الاشياء التي يعني يستغربها الناس او تكون من السنن المهجورة ينبغي ان يمهد لها بتمهيد اما كونه يأتي مباشرة يعني قد يستغرب الناس ولا ايظا يسجدون معه. لكن يعني الظاهر هذا انها سنة ولذلك فعلها عمر رظي الله عنه
5:20فعلى الصحابة معه القصة اولها له حديث صحيح البخاري فهي سنة ولا ينكر على من فعلها بل اصاب السنة كما ذكرت ينبغي ان ابين الحكم للناس قبل ان يفعله. نعم. جماعة واحد في السجود ولا كل شخص يسجد؟ لا يسجد الخطيب ويسجد
5:40الناس كلهم اللي في الجامع. في سجودهم ولا كل شخص يسجد. يسجدون السجود اذا سجد يسجدون كلهم. يعني بدون تكبير. التكبير سيأتي الكلام عنه. لكن هم يسجدون السدود انه مشروع في هذا الحال. نعم؟ يبين لهم يقول الان ساقرأ اية السجدة وساسجد وهذه سنة وقد فعلها عمر يبين
6:00مع بعض يهتمون به. نعم؟ اقصد يهتمون به. لا هو الصحيح انه سيأتينا انه ليس صلاة. لكن هذا مشروع انا قصدت من هذا انه لا ينكر على فعلى ذلك لان هذا يعني فعله الصحابة رضي الله عنهم. طيب نعود عبارة المؤلف قال ويسن سجود التلاوة
6:20مع قصر الفصل للقارئ والمستمع. يسن سجود التلاوة اه القول الراجح ان وقول الجمهور انه مستحب وليس واجبا. وذلك لقوة ادلة الجمهور وحديث زيد ابن الصحيحين وايضا عمر رضي الله عنه فعل هذا محضر من الصحابة. الصحيح انه مستحب وليس واجبا. كما قال المؤلف انه يسن
6:50قال مع قصر الفصل يعني لا يطول الفصل. عرفا لو انه مثلا قرأ اية فيها سجدة او بعد ساعة او ساعتين اراد ان يسجد طال الفصل فلا يشرع السجود. لكن اذا كان الفاصل قصيرا اذا كان الفاصل قصيرا نقول آآ يسن السجود في
7:10هذه الحال. وهنا قال المؤلف للقارئ والمستمع للقارئ والمستمع سجود التلاوة سنة في حق القارئ. يعني الذي يتلو ويقرأ فاذا امر مر باية فيها سجدة فيسن في حقه السجود. وكذلك ايضا في حق
7:40دون السامع وما الفرق بينهما؟ ما الفرق بين المستمع والسامع نعم نعم تفضلا نعم طيب تفضل تلاوة بخلاف نعم احسنت المستمع هو الذي ينصت للقارئ ويتابعه. والسامع هو الذي يسمع الشيء دون ان ينصت له
8:10فالذي تترتب عليه الاحكام هو المستمع دون السامع. والذي يسن له السجود هنا المستمع دون السامع. وهكذا ايضا حتى في يعني في في غير هذا لو ان انسانا مر بمحل غانم مثلا قد رفع الصوت او مرت سيارة مثلا
8:30قد رفع الصوت بالغنى فهل يأثم الانسان بسماع ذلك؟ نقول اذا كان مستمعا فيأثم اما اذا كان سامعا فلا يأثم. ففرق بين المستمع وبين السامع. هو طبعا لا مسألة انكار منكر
8:50هذه مسألة اخرى لكن نحن نتكلم هل يأثم او لا يأثم؟ نقول يأثم اذا كان مستمعا لا سامعا. اذا انتبه يا شيخ او اذا حيكون في مكان كله موسيقى لا يستطيع عليه. اي نعم ممكن احيانا يكون في مكان ولا يستطيع ان ينكر ولا يستطيع ان يخرج مثلا. في السوق
9:10او في فهنا لا يأثم اذا كان لا يستمع. اذا كان مجرد سامع ولا يستمع لا يأثم بهذا. فالاحكام متعلقة بالمستمع دون السامع المستمع له حكم الناطق ايظا وهكذا المؤمن على الدعاء. المؤمن على الدعاء ياخذ حكم
9:30ولهذا كان موسى يدعو وهارون يؤمن قال الله قد اجيبت دعوتكما قال وهو كالنافلة فيما يعتبر لها يعني ان سجود التلاوة كصلاة النافلة في يعتبر لها من الشروط وافادنا المؤلف بهذا ان سدود التلاوة صلاة
10:00وهذه مسألة اختلف فيها الفقهاء. والخلاف فيها له ثمرة. هل سدود التلاوة صلاة او ليس بصلاة. فاذا قلنا انه صلاة يترتب عليه انه يشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة ومن ستر العورة ومن استقبال القبلة ومن جميع ما يشترط في صلاة النافلة
10:30واذا قلنا انه ليس بصلاة لا يشترط له ذلك كله. المؤلف يرى انه صلاة. المؤلف يرى انه صلاة وذلك لان تعريف الصلاة ينطبق عليه. فهي عبادة ذات افعال اقوال مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. قالوا فهذا ينطبق على سجود التلاوة وعلى هذا فيشترط له ما يشترط لصلاة النافلة
11:00والقول الثاني ان سجود التلاوة ليس بالصلاة. اذ انه لا ينطبق عليه تعريف الصلاة فلم يثبت في السنة ان له تكبيرا او تسليما والاحاديث الواردة ليس فيها الا مجرد السجود ساجدة فسجدنا معه. وان كان بعضها قد يعني ورد فيه انه كبر عن السجود
11:30لكن ايضا حديث المروي في ذلك ضعيف كما سيأتي. ولم ايضا يثبت ان فيه تسليما. فاذا لم يكن فيه تكبير ولا تسليم ولا جلوس فكيف يكون صلاة؟ الصلاة عبادة مفتتحة بالتكبير ومكتتبة بالتسليم
11:50وايضا مما يدل لذلك ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم يعني بسورة النجم. وسجد معه المسلمون والمشركون. والجن والانس
12:10وهذا الحديث في صحيح البخاري وقد بوب عليه البخاري بقوله باب سجود باب سجود مسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء. هذا هو يعني تبويب البخاري ثم قال البخاري وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء. يسجد على غير وضوء. وهذا هو القول
12:40والله اعلم في هذه المسألة وهو ان سجود التلاوة ليس بصلاة. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية اختيار الشيخ محمد العثيمين ايضا رحمة الله تعالى على الجميع. وبناء على ذلك لا يشترط لسجود التلاوة ما يشترط للصلاة. فالانسان ان يسجد
13:00وهو على غير طهارة يسجد الى غير القبلة. آآ فلا يشترط فيه ما يشترط للصلاة لا يشترط فيه ما يشترط بالصلاة. مثلا لو كان يقرأ القرآن في السيارة مر باية فيها سجدة يسجد ولو الى غير القبلة
13:20على هذا القول لكن معنى القول الاول ليس له ذلك. طيب انتبه هذه يعني هذه مسألة يترتب عليها يعني مسائل كثيرة يعني سيذكر المؤلف جملة منها سيذكر المؤلف جملة من وسائل المترتبة على الخلاف في
13:40هذه المسألة نعم احسنت لان سجود التلاوة نافلة اصلا ليس واجبا فلذلك يقول هو كصلاة النافلة وهناك فرق بين صلاة النوافل صلاة النافلة لا يشترط فيها او القيام فيها ليس ركنا بينما صلاة الفريضة القيام فيها ركن. هم يقولون لما كان سجود التلاوة نافلة فنقول يشترط فيه ما يشترط في صلاة النافلة وليس
14:10لو يشترط في الفريظة قال يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام واذا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد. يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام يعني لا يحتاج ان يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر. يعني المقصود المؤلف يكبر تكبيرة واحدة ولا يكبر تكبيرتين. ثم
14:40رفع ايضا يكبر ويجلس ويسلم بلا تشهد. وهذا بناء على القول بانه صلاة. لكن بناء على القول الذي رجحناه هو ان سجود التلاوة ليس بالصلاة نقول ان سجود التلاوة لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون داخل الصلاة
15:00ان يكون داخل الصلاة في شرع التكبير عند الخفظ والرفع. يعني اذا اراد السجود كبر واذا رفع كبر لما جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان انه كان يصلي بهم فيكبر كلما
15:20قضى ورفع ويقول انا اشبهكم ويقول اني لاشبهكم صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولانه لم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سجد بدون تكبير او رفع بدون تكبير. فاذا اذا كان داخل الصلاة فيكبر عند السجود ويكبر عند الرفع
15:40الحالة الثانية ان يكون سجود التلاوة خارج الصلاة. فروي في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر
16:00وسجد فسجدنا معه. وهذا الحديث من احاديث بلوغ المرام قال الحافظ في البلوغ رواه ابو داوود بسند فيه لين. وذلك لانه قد روي من طريق عبد الله ابن عمر المكبر عبد الله ابن عمر المكبر ضعيف بينما مصغر عبيد الله ابن عمر ثقة. المصغر ثقة
16:30والمكبر ضعيف وهذا الحديث قد روي من طريق عبد الله ابن عمر المكبر ليس الصحابي انما يعني احد الرواد وعبدالله ابن يعني المكبر ضعيف ولهذا كان يحيى ابن سعيد لا يحدث عنه. وبناء على ذلك يكون هذا الحديث ضعيفا لا يثبت
16:50ولم يرد يعني دليل اخر يدل على مشروعية التكبير سجود التلاوة غير هذا الحديث. وعلى هذا فيكون اه الاقرب والله اعلم انه لا يشرع التكبير عند سجود التلاوة لعدم ثبوت ما يدل على مشروعيته
17:10واما التكبير عند الرفع من السجود فلم يرد في ذلك شيء. وهكذا السلام منه ايضا لم في ذلك شيء الاصل في العبادات التوقيف. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال سجود القرآن لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل
17:30هذه هي السنة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعليها عامة السلف وهذا هو المنصوص على الائمة المشهورين. قال ولم يسن النبي صلى الله عليه وسلم في سجود التلاوة سلاما ولم يروى عنه ذلك لا باسناد صحيح ولا ضعيف. اذا الخلاصة ان القول الراجح ان الانسان
17:50عندما يكبر السجود تلاوة يكبر من غير يعني يسجد من غير تكبير. يسجد من غير تكبير. ويرفع من غير تكبير ولا حاجة للسلام لانه لم يثبت في ذلك شيء. لم يثبت في ذلك شيء. انما يعني روي في ذلك حديث في التكبير وقلنا انه حديث ضعيف. وبناء على ذلك فيسجد مباشرة
18:10من غير تكبير لا في السجود ولا في الرفع منه. لا عند يعني السجود ولا عند الرفع منه لم يثبت في هذا شيء فيكون لنا الصواب هو خلاف ما ذهب اليه المؤلف. طيب قبل ان نتجاوز هذه النقطة ماذا يقول في سجود التلاوة؟ يقول
18:30في سجود التلاوة وما يقوله في سجود صلب الصلاة. نص على هذا الامام احمد رحمه الله. وحينئذ يشرع له ان يقول سبحان ربي الاعلى ويكررها لان هذا هو المشروع في سجود الصلاة. ويقول كذلك بعده
18:50سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ايضا جاء في عند ابي داود بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن بالليل كان يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي
19:10الذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. هذا لفظ ابي داوود ورواه الترمذي وزاد فتبارك الله احسن الخالقين. وايضا جاء عند ابي داود عند الترمذي. جاء عند الترمذي وابن ماجة واحمد آآ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الليلة فيما يرى النائم اني اصلي خلف
19:40شجرة فقرأت السجدة وفي رواية قرأت بسورة صاد فلما بلغت الى سجدتها آآ سجدت فسجدت الشجرة فسمعت وهي تقول اللهم اكتب لي بها اجرا وضاع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا. وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود
20:00قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثلما مثلما قال الرجل عن كلام الشجرة وهذا الحديث في سنده مقال واخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد لكن لعله يعني آآ يثبت بمجموع الطرق
20:20النووي هذا النووي قال اسناده حسن قال اسناده حسن وصححه الالباني وجماعة. فاذا اتى بهذا الذكر فحسن لكن المهم هو ان يقول سبحان ربي الاعلى يكررها وبعد ذلك ما تيسر مما من الاذكار التي آآ ذكرناها
20:38الوالد وليس بالصلاة لكن ماذا يقول فيه؟ هل يسجد ويسكت؟ نعم؟ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم سجود السلام؟ لا هو ذكرنا في حديث عائشة في سجود القرآن بالليل. قال سجد الوجه الذي خلقه وشق له سمع بصره. ورد النص على هذا
20:58لكن اه يعني باعتباره سدودا الاصل في السجود ان التسبيح لانه قال لما نزل سبحان ربي الاعلى قال اه لما نزل اه سبح اسم ربك الاعلى قال عليه الصلاة والسلام اجعلوه في سجودكم. وهذا ايش؟ مسدود الصلاة وسجود التلاوة. طيب. نعود عبارة المؤلف قال
21:18واذا سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته يعني اذا سجد المأموم لقراءة نفسه يعني في الصلاة السرية. مثلا كان الامام يقرأ كان الامام يقرأ آآ يعني كان كانوا يصلون الظهر فكان المأموم يقرأ سورة فيها سجدة يقرأ مثلا سورة
21:48آآ قال اسم ربك الذي خلق او سورة والنجم او اي سورة فيها سجدة. فسجد فمر باتي فيها سجدة فهل المأموم يسجد؟ نقول ليس له ان يسجد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فلا تختلفوا عليه. ولهذا
22:08سبق ان ذكرنا في درس سابق ان المأموم حتى لو ترك واجبا من واجبات الصلاة لا يشرع له ان يسجد السهو لاجل متابعة امامه لاجل متابعة امامه. قال او لقراءة غير امامه عمدا
22:28سمع المأموم من اماما اخر يقرأ فسجد متعمدا فان صلاته تبطل فان الصلاة تطول. وافاد المؤلف بقول عمدا ان المأموم لو سجد لقراءة غير امامه سهوا ان صلاته لا تبطل. هذا يحصل عند تداخل
22:48اصوات بعض الائمة فيكون المأموم يسمع قراءة امام اخر. ويسجد معه اذا كان سهوا فانه يتدارك وليس عليه شيء وانما مقصود المؤلف اذا سجد لقراءة غير امامه عمدا. قال ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة
23:08الجهر يعني لو سجد الامام سجود التلاوة في صلاة الجهر فانه يلزم المأموم متابعته فلو ترك متابعته عمدا بطلت يعني صلاته للحديث السابق. انما جعل الامام لاتم به. وهذا يقود
23:28الى مسألة وهي حكم قراءة الامام سورة فيها سجدة في الصلاة السرية. صلاة الظهر او العصر فما رأيكم؟ نعم لا يسجد يقرأ ولا يسجد. طيب نعم. يسجد. يسجد هو اذا سجد يترتب على هذا اشكال. وهو ان المأمومين يظنون انهم قد سهى. سوف يسبحون
23:58ونذكر ان احد الناس سألني قال انها كنا نصلي خلف امام صلاة الظهر ثم سجد وقلنا سبحان الله سبحان الله اصر على السجود فلما انتهينا قال اني كنت قد قرأت اية فيها سجدة. يقول فلم نتابعه ما تابعناه. ظننا انه قد سهى
24:18وانه اصر على يعني آآ رأيه بهذا. بعض العلماء كره هذا قالوا انه مكروه وقالوا لانه لا يخلو اما ان يعني الا يسجد في ترك السجود المتأكد استحبابه او ان يسجد فيشوش على المأمومين
24:38او يسجد فيشوش على المؤمنين. والذي يظهر والله اعلم انه اذا كان لا يحصل التشويش على المأمومين اما باخبارهم قبل الصلاة مثلا بانه سوف يقرأ اية فيها سجدة آآ سوف يسجد واما بمعرفتهم حال امامهم انه احيانا يقرأ اية فيها
24:58فيسجد فلا بأس بهذا اذا لم يحصل التشويش على المأمومين فلا بأس بذلك. اما اذا كان يترتب عليه التشويش على المأمومين الاولى ان يتركه لكن ايضا الكراهة حكم شرعي. القول بالكراهة يعني يحتاج الى دليل ظاهر حكم شرعي فنقول الاولى الا
25:18اذا كان يترتب ربما يترتب على ذلك تشويش على المأمومين. نعم نعم ممكن هذا هذه من الوسائل التي يستطيع ان اه يعني يفعلها ولا يحصل تشويش يرفع صوته قليلا بالاية في السجدة
25:38يخبرهم قبل الصلاة اذا شوش حصل تشويش يشير لهم اشارة هذه اذا كان يحصل هذا فلا بأس لكن اذا كان لا لا يفعل هذا كله فربما حصل التشويش على المأمومين. قال ويعتبر كون القارئ يصلح اماما
25:58للمستمع. سبق قلنا ان ان سجود التلاوة يشرع للمستمع دون السامع وعرفنا الفرق بينهما. المؤلف يقول كونه قال يصبح اماما للمستمع. فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه
26:18ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة وخنثا ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز. كل هذا بناء على القول بان ان سجود التلاوة صلاة كل هذه الفروع بناء على القول بان سجود التلاوة الصلاة. ونحن رجحنا ان سجود التلاوة ليس بصلاة. ولهذا لا
26:38لهذه التفريعات التي ذكرها المؤلف رحمه الله. فقوله يعتبر كونه قارئ يصلح اماما للمستمع آآ بناء على قول الراجح وهو ان سجود التلاوة ليس صلاة نقول انه لا يعتبر نقول انه لا يعتبر ذلك. فلو ان
26:58يعني القارئ كان آآ كان مستمع عن يساره كان مستمعا للسارق قارئ وليس عن يمينه فعلى رأي المؤلف ان هذا المستمع لا يسجد ولو سجد القارئ. ولكن بناء على قول الراجح يسجد. فالقول اذا بناء على القول الراجح هو ان سجود التلاوة
27:18ليس صلاة نقول لا يشترط كون القارئ يصبح اماما للمستمع. ومما يؤيد هذا ان سبب سجود التلاوة سبب سجود المستمع سبب سجود المستمع هو استماعه لاية السجدة. وهذا حاصل بتلاوة من لا يصلح للامامة
27:38وقوله فلا يسجد ان لم يسجد. فلا يسجد ان لم يسجد هذا صحيح. اذا لم يسجد القارئ لم يشرع سجود المستمع. لان سجود المستمع تبع لسجود القارئ. فالقارئ اصل والمستمع فرع يعني ليس من قبل
27:58ان انها انه صلاة لا نحن قلنا ليس بصلاة لكن هناك مأخذ اخر وهو ان القارئ اصل والمستمع فرع فلا يسجد والقارئ لم يسجد. ومما يؤيد هذا ما جاء في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها
28:18اه هذا يدل على ان زيد زيدا لم يسجد لانه لو سجد لسجد النبي صلى الله عليه وسلم. كما كان الصحابة يسجدون مع النبي وصلى الله عليه وسلم. فاذا لم يسجد اذا القارئ لم لا يسجد مستمع. طيب بناء على ذلك هل يشرع السجود
28:38عند استماع تلاوة القرآن عن عن طريق جهاز التسجيل عن طريق مسجل مثلا او اذاعة القرآن او ومرة قال باية فيها سجدة وانت مستمع ولست سامعا. نعم. نعم نقول انه لا يشرع لا يشرع سجود
28:58لمن استمع الى تلاوة القرآن عن طريق جهاز التسجيل او الاذاعة او نحو ذلك. وذلك لان القارئ لم يسجد في هذه الحال. لان القارئ لم نسجد في هذه الحال لكون الصوت الصادر عن جهاز التسجيل عبارة عن حكاية للصوت عبارة عن حكاية للصوت
29:18يأتون احيانا بقرة قد ماتوا. ما دام انه قال لم يسجد فلا يسجد المستمع نعم غير واضحة. نعم. الشرطة اللي تسجل في صلوات التراويح قد يكون يسجد هو انك تقطع ما دام
29:38انه مسجل ما يشرع السجود مطلقا لان حكاية صوت. حكاية صوت. حتى وان سجد نعم احسنت يعني حتى لو ان القارئ في الشريط سجد لا يشرع للمستمع ان يسجد لماذا؟ لان حكاية صوت
29:58ولذلك ربما ان ان القادة ميت قد يكون احد القراء الذين ماتوا. لكنه سجد فلا تشرع هنا يعني آآ السجود لا بد ان يسجد في الحال فتسجد معه. اما هذي مجرد حكاية صوت ولهذا حتى حتى بالنسبة للاذان تمر معنا. مرت معنا هذه حتى بالنسبة للاذان
30:18اذا كان عن طريق مسجل يعني في اذاعة القرآن احيانا يقول يعني يبث الاذان مسجلا. هنا لا يشرع متابعته لانه مجرد حكاية حكاية صوت. لابد ان يكون على هواء مباشرة. حتى يعني نقول بمشروعية المتابعة. ما كان حكاية صوت هنا لا يترتب على
30:38احكام شرعية. نعم. يسجد القارئ نعم احنا ذكرنا هذا نعم ذكرنا هذا قلنا ان القارئ اصل والمستمع فرع. فكيف يسجد الفرع والاصل لم يسجد؟ ولان النبي عليه الصلاة والسلام لما لم يسجد
30:58ثابت لم يسجد عليه الصلاة والسلام. ولانه لم ينقل يعني ان ايضا النبي عليه الصلاة والسلام واحد من الصحابة انه سجد وقال لم يسجد يعني لهذه الاعتبارات قلنا بهذا والا ليس المأخذ يعني كون الصلاة وليس بصلاة. طيب قال ولا قدامه ولا
31:18قدامه يعني حتى لو كان آآ يعني القارئ قدام المستمع هذا بناء على القول بان سجود التلاوة الصلاة والصحيح انه ليس بصلاة وبناء على ذلك لا بأس ان يسجد المستمع ولو كان قدام القارئ. ولا عن يساره مع خلو يمينه كذلك هذا بناء على القول بان سجود التلاوة الصلاة
31:38صحيح انه ليس بصلاة وبناء على ذلك في شرع للمستمع ان يسجد ولو كان كذلك. ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة بناء على القول بان سجود التلاوة الصلاة وبناء على القول بانه ليس بصلاة لا بأس بل يشرع ان يسجد آآ المستمع لتلاوة امرأة وهكذا خنثى وهكذا
31:58تلاوة امي وزمن ومميز كل هذا المستمع يشرع له ان يسجد لقراءة القارئ طيب لم يبين المؤلف اه الايات التي فيها سجدة. ويحتاج الى حتى يكمل بحثنا لسجود التلاوة ان نشير هذه اه الايات. وهي ايضا
32:28اه محل خلاف بين اهل العلم. الايات التي قد قيل ان فيها اه سجود التلاوة او يشرع فيها عندها سجود التلاوة ايات السجود في القرآن خمس عشرة سجدة ايات السجود في القرآن خمس عشرة سجدة. نبتدأ يعني نعدها اولا اول سورة يمر معنا
32:58ما فيها اية فيها سجدة ما هي؟ ما هي هذه السورة؟ سورة الاعراف. اولا سورة الاعراف. وسورة الرعد. وسورة النحل. وسورة الاسراء وسورة مريم وسورة الحج في موضعين. وسورة الفرقان وسورة النمل وسورة
33:18آآ السجدة الف لام ميم تنزيل السجدة وسورة فصلت وسورة النجم وسورة الانشقاق وسورة العلاء هذه الان اربعة عشر سجدة. واما سورة صاد فهي محل خلاف. محل خلاف بين الفقهاء
33:38عند قول الله عز وجل فاستغفر ربه وخر راكعا وانام. فمن العلماء من قال انه لا يشرع السجود فيها لانها توبة نبي. وقد وردت بلفظ الركوع يعني لم ترد بلفظ السجود. وقال بعض اهل العلم يشرع السجود عند قراءة
33:58الاية في سورة صاد. لان السنة قد وردت بهذا. ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من اين السجود؟ وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. سمعت شيخنا
34:18بن باز رحمه الله يقول ان قول ابن عباس وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها يكفي يكفي لاثبات المشروعية. فقوله وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد
34:28وفيها كاف لاثبات مشروعية السجود عندها. ولذلك قال مجاهد سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن سجدة صاد فقال اوما تقرأ ومن ذريته داوود وسليمان الى قوله اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى
34:48داود عليه السلام مما امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به فسجدها داوود عليه السلام فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبناء على ذلك فالقول الراجح انه يشرع السجود عند اية صاد. عند هذه عند سجدة صاد
35:08واما ما ذكره اصحاب القول الاول من ان هذه الاية قد وردت بلفظ الركوع فكيف نجيب عنها هذا الايراد. يقولون كيف يشرع السجود عندها؟ ولم اصلا يرد ذكره للسجود. وانما وردت بلفظ الركوع. كيف نجيب
35:28تفضلي علينا احسنت نقول الركوع هنا المقصود به السجود الركوع هنا المقصود به السجود ولهذا قال ابن كثير في تفسيره وقوله وخر راكعا اي ساجدا. قال ويحتمل انه ركع اولا ثم سجد بعد ذلك
35:48ولهذا قال الحافظ ابن حجر السجدة التي في صاد انما وردت بلفظ الركوع ولولا التوقيف ما ظهر ان فيها سجدة فيعني السجود على التوقيف. مبناهم على التوقيف. ومما يدل هذا انه ترد بعض الايات التي فيها الامر
36:08السجود مع ذلك لا يشرع السجود عندها بالاجماع. فمن يذكر لنا مثالا لهذا؟ اية فيها الامر بالسجود ولا يشرع سجود التلاوة عندها بالاجماع مع طول. نعم في سورة الحجر احسنت. سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى
36:28وكن من الساجدين امر بالسجود. ومع ذلك لا يشرع سجود التلاوة عندها بالاجماع. فهذا يدل على سجود التلاوة مبنى على التوقيف. مبناه على التوقيف وبناء على ذلك نقول ان القول الراجح انه يشرع السجود عند اية صاد عند آآ يعني سجدة الصاد وبناء على ذلك
36:48عدد السجدات في القرآن كم؟ خمسة عشرة سجدة. طيب في بعض السور تكون السجدة في اخر السورة وقد جاء هذا في ثلاث سور ما هي السور؟ الاعراف والنجم والعلق. طيب هل اه اذا سجد الامام فيها؟ هل يشرع يعني له ان يقرأ اية بعدها
37:18نعم؟ نعم. نقول هو مخير مخير ان اراد ان يقرأ بعده قرأ والا ما يلزم هذا يعني بعض الائمة يتحرج ليذهب مثلا اذا قرأ العلق يقرأ بعدها انا انزلناه في ليلة القدر وهذا حرج يعني
37:38ليس له وجه وانما اذا اراد اذا رأى الا يقرأ السورة بعدها يقوم قائما ثم يكبر للركوع. يكبر الركوع ما يلزمه وان يقرأ ايات بعدما يقوم. يقول هذا لان بعض الائمة يعني يتحرج من هذا. بل بعضهم يتحاشى قراءة مثل هذه السور
37:58وتجد ربما اذا قرأ النجم اذا بقي ايتين او ثلاث على السجدة ركع. وهذا لا داعي لهم. بل يسجد ثم يقوم ويركع نعم؟ نعم ذكرنا هذا قبل قليل. قلنا في في الصلاة يكبر عند السجود وعند
38:18الرفع منه. نعم. نعم. نعم. هل يسجد المسلمون نعم اذا كان يقرأ على الهواء مباشرة وسجد القارئ في شرع له السجود. ولو كان عن طريق يعني وسائل الاعلام. انك تعلم انها القارئ قد سجد في
38:38هذه اللحظة سجود الشكر قال المصنف رحمه الله ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع نقم سجود الشكر هو كسجود التلاوة في افعاله واحكامه وشروطه. لكن سببه مختلف فسبب سجود التلاوة قراءته
38:58اية اية سجدة اما سجود الشكور فسببه افادنا المؤلف بسببه وهو تجدد النعم واندفاع النقاب. تجدد النعم واندفاع النقم. اه اما تجدد النعم فعبر المؤلف هنا بتجدد طرازا من النعم المستمرة. فان النعم المستمرة لا يشرع السجود عندها. لماذا؟ لانه لو قلنا بمشروعين
39:28السجود عندها لكان الانسان دائما في سجود. لان نعم الله تعالى تعد ولا تحصى. وان تعدوا نعمة الله لا يعني ما اكثر نعم الله تعالى على الانسان نعمة سلامة نعمة سلامة السمع نعمة
39:48البصر نعمة سلامة النطق نعمة الى غير ذلك من النعم الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى. فيكون اذا محل سجود الشكر عند تجدد النعم عند تجدد النعم. اه من يذكر لنا امثلة لنعم متجددة؟ نعم
40:08نعم؟ لا نزول المطر قد ما يعتبر. نزول مطر نعم. نعمة خاصة سعد نعم حصول وظيفة نعم حصلت له وظيفة كان يسعى لها وحصلت له سجد لله تعالى شكرا. نعم
40:28رزق بولد مثلا يسجد لله تعالى شكرا هذه نعمة متجددة نعم. حفظ القرآن نعم ولا شك انها نعمة. لا شك ان هذا نعمة يعتبر يعني نعمة عظيمة مثلا لو انه في الوقت الذي اتم فيه حفظ القرآن سجد لله
40:48شكرا فيظهر لنا هذا المشروع. نعم. نعم؟ تعدد الزواج؟ طيب نجا من حاله. نجا من حادث هذا سيأتي عند الدفاع عن النقاب. طيب يعني هذه على كل حال امثلة نجح نجح في اختبار مثلا اتوقع انه لا ينجح فيه فنجح فيه
41:08مثلا فهذا يعني آآ يعني يشرع له ان يسجد سجود الشكر وهكذا. وقوله عند او اندفاع النقم المقصود النقم في وجد سببها فسلم منها. اما اندفاع المستمر هذا ايضا لا يمكن احصاؤه. ولو قيل بمشروعية السجود لكان الانسان دائما في السجود. لكان الانسان دائما في السجود ما اكثر النقم
41:38والشرور التي يدفعها الله تعالى عنا. لكن المقصود بذلك النقم التي وجد سببها فسلم منها. من يمثل لنا بمثال نعم. نعم يعني مثلا اتاه مرض وسلم منه نعم. حادث سيارة وقف
41:58وقع له حادث سيارة فنجاه الله تعالى. فسجد لله تعالى يعني يشرع لن يسجد الله تعالى شكرا. طيب نعم نعم. نعم كذلك. المقصود انه اذا اذا وجد سبب وآآ يعني
42:18قد سبب النقمة فسلم منها في شرع له آآ ان احترق بيته مثلا آآ يسر الله تعالى ان سلم هو او جميع افراد اسرته ونحو ذلك طيب نعم لا ممكن يعني لو وقع مثلا الجهاز
42:38ويسر الله تعالى ان كان هذا الجهاز سليما وكان عنده نفيسا هذا الجهاز يسجد يسجد يشرع في هذا قال وان سجد عالما ذاكرا في صلاته بطلت. يعني ان سجود التلاوة لا يشرع داخل الصلاة وانما يكون اه
42:58خارج الصلاة وانما يكون خارج الصلاة. لانه لم يرد مثل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد عن احد من الصحابة الاصل في العبادات التوقيف لكن لو كان هذا ليس عن علم. يعني بشر ببشرى فسجد يعني ذهل انه في الصلاة. فهنا صلاته صحيحة
43:18لكن المؤلف قيد هذا بكونه عالما ذاكرا لكونه عالما ذاكرا. قال وصفته واحكامه كسجود التلاوة. يعني كصفتي واحكام سجود التلاوة التي تكلمنا عنها بالتفصيل