شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ١٤ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00باب صلاة التطوع باب صلاة التطوع. اه صلاة التطوع هي من باب اظافة الشيء الى نوعه اضافة الشيء الى نوعه. لان الصلاة جنس لها انواع. ومن انواعها صلاة التطوع يطلق على فعل الطاعة مطلقا ويطلق هذا بمعناه العام ويطلق
0:30معناها الخاص على كل طاعة ليست واجبة. فمن اطلاقه بمعناها العام وهو على فعل الطاعة مطلقا فيشمل حتى الواجب من ذلك قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح
0:50عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. المراد يعني آآ هنا ليس المراد بالتطوع التطوع بمعناه في اصطلاح الفقهاء. وانما المراد فعل السعي والسعي ركن من اركان الحج والعمرة. فدل هذا على ان التطوع يطلق بمعناه العام على فعل الطاعة مطلقا فيدخل في ذلك الواجب
1:20واما بمعناها الخاص فهو يطلق على كل طاعة ليست واجبة كل طاعة ليست واجبة قال وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم. افادنا المؤلف بان ما يتطوع به الجهاد والعلم. وايهما افضل؟ هذا
1:50عدنا الى مسألة ما افضل ما يتطوع به؟ ما افضل ما يتطوع به؟ اختلف العلماء في هذه المسألة فذهب بعض العلماء الى ان افضل ما يتطوع به طلب العلم الشرعي. وهذا هو مذهب الحنفية
2:13والمالكية ورواية عن الامام احمد والقول الثاني ان افضل ما يتطوع به الصلاة. من افضل ما يتطوع به الصلاة. وهو مذهب الشافعية والقول الثالث ان افضل ما يتطوع به الجهاد في سبيل الله. وهو مذهب الحنابلة. فعندنا الان ثلاثة اقوال
2:39الاول انه طلب العلم من مذهب الحنفية والمالكية ثاني الصلاة ومذهب الشافعية. ثالث الجهاد وهو مذهب الحنابلة ابن القيم رحمه الله مثل هذه المسائل له تحقيقات جيدة تكلم عن هذه المسألة وحقق افضل ما يتطوع به وخلص الى انه العمل على مرضاة الله
3:09في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته. العمل على مرضاة الله في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته. فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ان الى ترك الاوراد وصلاة الليل وصيام النهار. والافضل عند حضور
3:39ضيف اكرامه والقيام بحقه. وان اشتغل به عن الورد المستحب مثلا. الافضل وفي اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والدعاء والذكر والاستغفار. والافضل في وقت استرشاد الطالب وتعليم الجاهل الاقبال على تعليمه. والافضل في وقت الاذان الاشتغال باجابة المؤذن وهكذا
4:09يعني ودنا ان نقرأ كلام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين المجلد الاول صفحة مئة نقرأ عبارة المؤلف لان رحمه الله يعني حقق في هذه المسألة الصفة الرابعة قال رحمه الله وصية الرابع قال
4:29افضل العبادة العمل على مرآة المرء في كل وقت بما هو مقتوى ذلك الوقت ووظيفته. فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد واذهب الى ترك الاوقات من صلاة الليل وصيام النهار بل ومن ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة اللام. والافضل في وقت حضور الضيف مثلا
4:49بحقه واشتغال به على الود المستحب. وكذلك في اداء حقه صلى الله عليه وسلم. والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والدعاء والذكر والاستغفار. والافضل في وقت استرشاد الطالب وتعليم الجاهل. الاقبال على تعليمه والاشتغال به. والافضل في اوقاته
5:09والامان ترك ما هو فيه من ورده والاشتغال باجابة المؤذن. والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والنصح في ايقاعها على اكبر المدن على اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى الجامع. وان بعد كان افضل. والافضل في اوقات الغروب
5:29وفي المحتاج الى المساعدة للجاهل او البدن او المال الاشتغال بالمساعدة واغاثة لهفته وايثار ذلك على اورادك وخلوتك. والافضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره وتفهمه. حتى كأن الله تعالى يخاطبك به فتجمع قلبك على فهمه
5:49والعزم على تحفيظ اوامره واعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك. والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد والدعاء والذكر دون الصوم المبعد عن ذلك. والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل
6:09فهو افضل من الجهاد غير المتعلم. والافضل في العشر الاخير من رمضان لصوم المسجد فيه والخلوة والاعتكاف دون مخالطة الناس والاشتغال بهم حتى انه افضل من الاقبال على تعليمهم والعلم واقرائهم القرآن عند كثير من العلماء. والافضل في
6:29وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك. والافضل في وقت نزول واداة الناس لك اداء واجب الصبر مع خطبة كريم دون الهرب منهم. فان المؤمن الذي يخالط الناس ليصبر على اذاهم
6:49الافضل من الذي لا يخالطهم ولا يؤذونه. والافضل خطتهم في الخير فهي خير من اعتزالهم فيه واعتزالهم في الشر فهو افضل من فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله او قلله فحضتهم حينئذ افضل من اعتزالهم
7:09فالافضل في كل وقت وحال ايثاب مرضاة الله في ذلك الوقت والحال. والاشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته نعم بارك الله فيك. اذا لا نستطيع ان نقول ان هذا العمل هو الافظل مطلقا. هذا يختلف باختلاف الاحوال. يختلف اختلاف الاحوال. طيب
7:29اذا لكن الصلاة لا شك انها من افضل الاعمال. الصلاة هي من افضل الاعمال. ولذلك جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله تعالى؟ قال الصلاة. الصلاة على وقتها. هي احب العمل الى الله عز وجل
7:49ويعني انما كانت الصلاة هي من احب العمل الى الله سبحانه لانها كما يقول ابن القيم جامعة لمتفرق العبودية ومتظمنة لاقسامها يجتمع في الصلاة ما لا يجتمع في غيرها من تلاوة القرآن من التسبيح والتحميد والتكبير
8:09والخضوع لله عز وجل بالركوع والسجود والدعاء هذه كلها ما تجتمع في غير الصلاة. ولهذا احب العمل الى الله تعالى الصلاة ولهذا لما فرضت فرضت في على صفة خاصة. فرضت فوق السماء السابعة اعلى مكان وصله البشر. على نحو
8:29ولهذا كان الامام احمد رحمه الله معروف من من سيرته انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة تطوعا من غير فريضة. ولما حصلت له المحنة العظيمة
8:49وكان يظرب حتى يغمى عليه من شدة الظرب. تأثر جسمه واصبح يصلي لله تعالى في اليوم والليلة مئة وخمسين ركعة وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام يقتدي بالامام احمد في هذا. ويصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوع من غير فريضة ثلاث مئة ركعة
9:09ولهذا كلما يعني استطعت انك تكثر من من صلاة التطوع كل ما كان افضل. تجد بعض الناس في المسجد الجامع يوم الجمعة يأتون لكن لا يعرفون غير قراءة القرآن. قراءة القرآن لا شك انها عمل صالح. لكن لو جعل قراءة القرآن في الصلاة كان افضل. ولهذا كان كثير من السلف اذا اتى المسجد الجامع يشتغل
9:29طلع مثنى مثنى الى وقت النهي. وقت النهي قبيل دخول الخطيب حدود خمس دقائق هذا هو الافضل ان استطعت مثلا اذا تأتي المسجد الجامع يوم الجمعة انك تشتغل بالصلاة مثنى مثنى الى وقت النهي هذا هو الافظل ما تشتغل به يوم الجمعة
9:46وهكذا عموما يعني كلما اكثرت من الصلاة كلما كان ذلك اعظم لاجرك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واعلم انك لبست لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله وبها درجة وحط عنك بها خطيئة
10:00على الخلاف على الخلاف المشهور على الخلاف لكن على قول الجمهور يعني وقته يسير طبعا ما يتجاوز خمس دقائق قبيل دخول قبيل الزوال بحدود خمس دقائق. لان الان الان الزوال الان على على وقت النهي. تضيف له ايضا دقيقتين الى ثلاث دقائق
10:20طيب اه نعود لعبارة المؤلف رحمه الله قال وافضلها يعني افضل يعني قبل قبل ان عبارة المؤلف هنا يعني اقول ينبغي للانسان ان ان يكثر من التطوع لان التطوع اولا يقربه من الله سبحانه
10:41كما قال عليه الصلاة والسلام عن الله عز وجل في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. هو من الله سبحانه ومن رحمة الله عز وجل ومن حكمته ان شرع لكل فرض تطوعا من جنسه. ليزداد
11:05المؤمن ايمانا وايضا هناك حكمة اخرى وهي التكميل لما قد يقع في الفريضة من خلل وذلك ان الانسان قد لا يأتي بالفريضة كما امر الله عز وجل. تكمل وترقع الفريضة من النافلة. مثلا الانسان
11:25يحصل يعني بعض الخلل والنقص في في صلاة الفريضة. فاول ما يحاسب عليه الانسان من عمله يوم القيامة الصلاة. واول ما ينظر من الصلاة الفريضة. ان كان فيها نقص قيل انظر هل له متطوع ام لا؟ فان كان له تطوع فتكمل الفريضة من هذا التطوع. وهذا هكذا ايضا في الصيام صيام
11:45منه فريضة ومنه نافلة وهكذا ايضا في الصدقة انها فريضة ومنها نافلة وهكذا بالنسبة للحج منه فريضة ومنه نافلة وهكذا فاذا ابرز كمشروعية التطوع اولا انه المسلم يزداد تقربا الى الله عز وجل بهذا. ثانيا انه يكمل به ما قد يحصل من نقص ومن خلل في آآ الفريضة
12:05نعود عبارة المؤلف قال وافضلها يعني افضل صلاة التطوع ما سن جماعة وعلل لذلك قالوا لانه اشبه بالفرائض. ولكن هذا ليس عليه دليل ظاهر. و يلزم منه يلزم من هذا من هذا الذي ذكره المؤلف ان صلاة الاستسقاء انها افضل من صلاة الوتر
12:35ان صلاة الاستسقاء افضل من صلاة الوتر. وقد التزم المؤلف بهذا اللازم. فنص على هذا. فقال اكدها الكسوف فالاستسقاء فالتراويح فالوتر. والقول بان الاستسقاء انها افضل من الوتر محل نظر. وذلك لان
12:55ما اه الوتر امره مؤكد جدا حتى ان بعض العلماء قد قال بوجوبه واما الاستسقاء فهي انما تشرع عند الجذب وعند آآ القحط فليست في كصلاة اه الوتر. ولهذا هذا الذي ذكره مؤلف محل نظر
13:25لا يكون الافضل هو ما سن جماعة لانه ليس عليه دليل ظاهر. طيب سنبين بعد قليل ما هو الافضل؟ نعود لعبارة المؤلف قال واكدها الكسوف يعني صلاة الكسوف. وسيأتينا ان شاء الله تعالى الكلام عن احكام صلاة الكسوف وعن حكمها
13:45والمذهب عند الحنابلة انها سنة مؤكدة. قال بعض اهل العلم انها واجبة على الاعيان. وقال اخرون انها فرض كفاية. لكن انها مؤكدة جدا مؤكدة جدا. يليها نحقق ان شاء الله تعالى في حينها اه الكلام
14:05القول الراجح في حكمها يليها في الاكدية الاستسقاء قال فالاستسقاء لانه على القاعدة التي سار عليها المؤلف لانه يشرع لها الجماعة فالتراويح وذلك لان مناط التفضيل عندهم الجماعة. نحن رجحنا انه ليس مناط التفضيل الجماعة
14:25وانما ينظر لكل ما ورد بحسب الادلة. ينظر لكل ما قيل بحسب الادلة الواردة في هذا. والصحيح ان اكد الوتر ان اكد التطوع الوتر الصحيح انه اكد الوتر ان اكد التطوع الوتر
14:45فهو اكد من آآ الاستسقاء واكد من التراويح. وهل هو اكد من الكسوف ام لا؟ يعني محل خلاف بين العلماء وبعض اهل العلم يقول ان الوتر اكل حتى من الكسوف واخر يقولون ان الكسوف اكد لكن الوتر بكل حال هو اكد من الاستسقاء
15:05ومن التراويح وذلك لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليه سفرا وحظرا وآآ لامر النبي صلى الله عليه وسلم به واما التراويح فقد اختلف في استحباب الجماعة لها وان كان الصحيح انها تستحب
15:25وكذلك الاستسقاء على ما ذكرنا انما تشرع عند الجدب القحط. وبناء على هذا يكون الصواب في ترتيب صلاة التطوع آآ الكسوف والوتر على خلاف في ايهما آكل يليهما في آآ الاكدية
15:52اه الاستسقاء ان كان هناك جدب وقحط ثم التراويح لانه مع جذب والقحط حاجة الناس الى الاستسقاء آآ اكد فتكون افضل من اه التراويح وتكون افظل من التراويح. لكن هذا مقيد بما اذا كان هناك جذب وقحط. بما اذا كان هناك جذب
16:16قحطوا صيد ان شاء الله الكلام عنها بالتفصيل ثم بعد ذلك انتقل المؤلف للكلام عن صلاة الوتر. قال واقله ركعة. اه صلاة الوتر كما ذكرنا هي صلاة التطوع قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها محافظة شديدة. ويقول عليه الصلاة والسلام ان الله مدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم
16:45فصلوها ما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر اخرجه اخرجه الترمذي وابن ماجة. وحديث صحيح. اختلف العلماء في حكمها فاكثر العلماء على انهم مستحبة استحبابا مؤكدا. وذهب الحنفية الى انها واجبة. باب الحنفية لانها واجبة
17:05بظاهر الامر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولهذا تجد اه يعني البلاد التي ينتشر فيها المذهب الحنفي ما يتركون صلاة الوتر. لان عندهم انها انها واجبة
17:21والاقرب والله اعلم هو قول الجمهور انها مستحبة استحبابا مؤكدا لانه قد وردت صواريخ تصرف الامر من الوجوب الى الندب ومنها اه الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما فرظ الله عليه فقال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا
17:41ان تتطوع فلو كانت واجبة لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. طيب آآ ايهما اكد الوتر او ركعتي الفجر هذا محل خلاف بين العلماء ورجح الموفق بن قدامة في المغني رجح ان الوتر اكد من ركعة
18:08اتى الفجر وذلك لان الوتر مختلف في وجوبه ولم يختلف في وجوب في في عدم وجوب ركعتي الفجر ولم يختلف في عدم وجوب ركعتي الفجر ولانه قد جاء في الوتر ما لم يأتي مثله في ركعتي الفجر. لكن ركعتي الفجر تلي الوتر في التأكيد. فيكون اذا اقرب
18:33الله اعلم ان الوتر اكد من ركعتي الفجر طيب اشتهر على الامام احمد مقولة وهي من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة فما معنى هذه العبارة؟ يعني من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة. نعم
19:01لكن هل معنى هذا الامام احمد يرى الوجوب نعم ووجه بعض الحنابلة هذه المقولة عن الامام احمد قال ابن قدامة ان ان مقصود الامام احمد قال انه اراد بذلك المبالغة
19:20في تأكد الوتر ولم يرد الوجوب فانه قد صرح في رواية حنبل قال الوتر ليس بمنزلة الفرظ فان شاء قضى الوتر وان شاء لم يقضه لكنه اراد المبالغة في اه تأكد صلاة الوتر. وبعض العلماء يرى انها يعني قد لا
19:40صح عن الامام احمد بانها ايضا يعني فيها نكارة. رجل سوء لا تقال لانسان ارتكب محظورا او ترك واجبا صلاة الوتر ليست ليست واجبة. فبعض العلماء يرى انها يعني انها لا تصح عن الامام احمد وان متنها فيه نكارة
20:00هذي المقولة نعم لا الحديث ضعيف لا يصح طيب قال واقله ركعة. وذلك لحديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل
20:17رواه مسلم. واكثره احدى عشرة ركعة. واكثره احدى عشرة ركعة. لحديث عائشة رضي الله عنها اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. ولكن هذا الحديث لا يدل على ان هذا هو اكثر الوتر
20:37ولهذا فالصحيح انه لا حد لاكثره. الصحيح انه لا حد لاكثره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل بمثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. متفق عليه. وهذا صريح في انه لا حد لاكثره
21:00صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة قال وادنى الكمال ثلاث بسلامين يعني ثلاث ركعات بسلامين. يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بواحدة. هذا هو ادنى الكمال. وقد جاء في حديث ابي ان النبي
21:23صلى الله عليه وسلم كان يوتر سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة قال ويجوز بواحد سردا يعني يجوز بسلام واحد سربا. وهذا يقودنا الى معرفة الصفات
21:47واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الوتر. وهي مهمة جدا ونحتاج الى ان نقف عنده. وان يطبقها الانسان لان العلم اذا طبقته يثبت الذهب. فينبغي يعني ينوع طالب العلم بين هذه الصفات بهذه وتارة بهذه وتارة بهذا
22:15فنقول ورد ورد في صلاة الوتر على عدة صفات. الاول النوع الاول وهو اشهرها وافضلها. ان يصلي مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ثم يوتر بواحدة وهذا هو الغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه
22:41فلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمران ان رجلا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل
22:55في مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وجاء في رواية مسلم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر وانا بينه وبين السائل قال كيف صلاة الليل؟ قال مثنى مثنى فاذا خشيت
23:12الصبح اصلي ركعة واجعل اخر صلاتك وترا. قال ابن عمر ثم سأله رجل على رأس الحول وانا بذلك المكان. اه اه قال فلا ادري اهو ذلك الرجل ام رجل اخر؟ يعني بعد مرور سنة في نفس المكان ورد السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال له مثل ذلك
23:32اذا هذي اكمل الصفات يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة. النوع الثاني ان يوتر بثلاث ركعات بتشهد واحد. وهي التي اشار اليه مؤلف والدليل لهذا النوع حديث عائشة رضي الله عنها آآ قال قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
23:52لم يوتروا بثلاث لا يقعد الا في اخرهن. اخرجه النسائي والبيهقي والحاكم باسناد وهذا لاحظ انه بتشهد واحد. اما لو كان بتشهد واحد اما لو كان بتشهدين وسلام واحد كصلاة المغرب فهذا قد ورد النهي عنه. كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث
24:26لا تشبهوا بصلاة المغرب اخرجه ابن حبان والدارقطني والحاكم وقال الحافظ ابن حجر اسناده على شرط الشيخين. فرد اذا النهي عن التشبه بصلاة المغرب اذا يوتر بثلاث سردا بتشهد واحد هذا قد ورد. طيب النوع الثالث الوتر
24:46بخمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. يوتر بخمس ركعات بتشهد واحد وسلام وحدي. فيسرد خمس ركعات ولا يجلس ولا يسلم الا في اخرهن. والدليل لهذا النوع قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اه عائشة
25:06فقال كم من احب ان يوتر بخمس فليفعل؟ من احب ان يوتر بخمس فليفعل رواه ابو داوود والنسائي وايضا جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت
25:16كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرها اه لا يجلس الا في اخرها. اذا شرط خمس بتشهد واحد. النوع الرابع ان يوتر بسبع ركعات يسردها
25:36ولا يجلس الا في اخرها. يعني يسرد سبعا بسلام وبتشهد واحد وسلام واحد. دليل لهذا النوع حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس بسبع وبخمس يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام
25:56رواه احمد والنسائي وابن ماجة بسند جيد. النوع الخامس ان يوتر بسبع لكن تشهدين نعم لكن يتشهد بعد الركعة السادسة بدون سلام. ثم يقوم ويأتي بالسابعة ويتشهد وسلم. اذا مرة اخرى النوع الخامس ان يوتر بسبع لكن يتشهد بعد الركعة السادسة بدون سلام ثم يقوم ويأتي بالسابعة
26:26ويتشهد ويسلم. اي انه يسرد ست ركعات ثم يجلس للتشهد ثم ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالسابعة ويسلم. الدليل لهذا النوع حديث عائشة رضي الله عنها قالت ثم يصلي سبع ركعات لا يجلس فيهن الا عند السادسة
26:46فيجلس ويذكر الله ويدعو. رواه احمد وابن حبان. بسند جيد النوع السادس ان يوتر بتسع ركعات يسرد ثمانيا ثم يجلس بعد الركعة الثامنة ويتشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم. يعني كالصفة السابقة
27:15لكن تسع ركعات والدليل لهذا النوع حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض
27:27ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا. رواه مسلم النوع السابع ان يصلي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين نصلي ثمان ركعات مثنى مثنى. يعني يسلم من كل ركعتين ثم يسرد خمس ركعات بتشهد وسلام واحد
27:57ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ويوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. لا يجلس في شيء الا في اخرها. رواه مسلم
28:18الثامن النوع الثامن يعني نسميه نوعا ان يوتر بركعة واحدة لحديث ابن عمر الوتر ركعة من اخر الليل طيب اه هل يسرد احدى عشرة ركعة؟ بتشهد واحد وسلام واحد؟ لا اعرف ان هذا قد ورد. واذكر اني سألت سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
28:40قال اني لا اعلم انه قد ورد انه يسرد احدى عشرة ركعة بتشهد واحد وسلام واحد والاصل في في العبادات التوقيف. طيب نريد يا اخوان هذه الانواع الثمانية نريد ان نعدها مرة ثانية. طيب النوع الاول قلنا مثنى مثنى
29:00اوتر بواحدة. النوع الثاني يسرد ثلاثا بتشهد واحد. النوع الثالث خمسا من تشهد واحد النوع الرابع سبعا بتشهد واحد. النوع الثامن سبعا بتشهدين. يعني يسرد ست ويتشهد ويقوم السابق النوع السادس تسعا بتشهدين. يسرد ثمانيا ثم يتشهد ثم يقوم التاسعة. النوع السابع
29:30يصلي ثمان ركعات مثنى مثنى ثم يسجد خمسا بتشهد واحد. النوع الثامن ركعة واحدة. الوتر ركعة من اخر الليل من عد لنا مرة اخرى؟ نعم. ارفع صوتهم حتى يسمع الاخوان. بواحدة. طيب يا اخواني اقترح احد الاخوة ان يكون هناك مراجعة يعني حدود خمس
29:50اصدقائي في بداية كل درس. هل ترون هذا مناسبا؟ نعم؟ طيب اذا لعلها من الدرس القادم وسنبدأ بالسؤال عن هذه الصفات فاضبطوها يا اخوان اضبطوها وطبقوها الانسان يطبقها الشيء آآ يعني لا ينساه. ولهذا يعني
30:10نرجو ان تطبيق او حفظ هذه الصفات الثمان ويعني تطبيق ما تيسر منها يعني قد يكون الاخيرة العلماء يستبعدها ويقول انها سبع صفات كل الاحاديث الواردة فيها ثابتة. كل الاحاديث الواردة فيها ثابتة بعضها في الصحيحين وبعضها في احاديها وبعضها في السنن لكنها ثابتة
30:30نعم هل معنى ذلك ان الوتر من خمس ركعات النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأتي قبل هذه الخمس مثلا ثم هذا هو الظاهر الظاهر لا الظاهر انه كان يؤتى بخمس سردا فقط فقط يعني احيانا احدعش الى خمسة واحيانا نعم نعم
30:49لكن غالبا احدى عشر ركعة في الغالب حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد لا يزيد ما قال يعني كان لا يزيد على احدى عشر ركعة. تعرف النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ يعني المنقول عنه في صفة صلاة الوتر آآ احاديث كثيرة
31:11اوتر من اول ليلة ومن وسطه ومن اخره اوتر على عدة صفات واوتر قائما وقاعدا فيعني نقل عنه عدة صفات عليه الصلاة والسلام لكن افضلها هو ان يصلي مثنى مثلا ويوتر بواحدة هذا هو الافضل والاكمل. طيب يا اخوان ترى المسائل كثيرة معنا في هذا الدرس ودنا يعني نقتصد
31:31نؤخرها اخر الدرس. طيب. اه قال ووقته ما بين وقته ما بين الى صلاة العشاء وطلوع الفجر. يعني وقت صلاة الوتر ما بين اه صلاة العشاء وطلوع الفجر وبناء على ذلك لو انه آآ
32:01جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم فانه يبتدأ الوتر من بعد آآ الجمع من بعد الجمع لو انه جمع لاي سبب من الاسباب لسفر او مرظ او غير ذلك. فان الوقت يبدأ من بعد يعني ما يصلي صلاة العشاء ولو صلاها
32:25في وقت المغرب ولو مثلا جمعت الصلاة بين المغرب والعشاء لاجل آآ مطر مثلا يحصل معه مشقة فالانسان يوتر بعده مباشرة وهكذا المسافر لو جمع جمع تقديم له ان يوتر مباشرة. اذا وقت آآ الوتر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر
32:45لكن الافضل في وقت الوتر هو اخر الليل والافضل في اخر الليل هو السدس الرابع والخامس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افظل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. معنى ذلك قسم الليل ستة اقسام
33:14نصف الليل يعني السدس الاول والثاني والثالث ينام. ويقوم ثلثه يعني السدس الرابع والخامس. وينام سدسه السدس الاخير هذي اكمل الاحوال. اكمل الاحوال ولا على الحكمة في هذا هو انه يعني يتنشط لصلاة الفجر. قال بعضهم حتى لا يظهر
33:34وعليه اثر صلاة الليل فيكون ابعد عن الرياء وقيل غير ذلك. لكن هذه اكمل الاحوال ان تكون الصلاة في السدس الرابع والخامس. وهكذا الصلاة في اخر الليل عموما ورد فيها يعني الفضل وهو وقت النزول الالهي. الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلال الله تعالى وعظمته كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
33:54رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
34:04من غروب الشمس الوقت من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا هو الوقت. الوقت الشرعي لليل هو من غروب الشمس الى طلوع الفجر طيب آآ قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. ويقنت فيه بعد الركوع ندما. يعني قبل هذا نشير الى
34:30ان هناك ساعة اجابة ساعة اجابة في كل ليلة. وهي المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله اه خيرا من من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة. كل ليلة. رواه مسلم
34:50والمقصود بالساعة ليس المقصود بها الساعة التي هي ستون دقيقة يعني لحظة مثل ساعة الجمعة هل مقصود بها الساعة ستون دقيقة؟ لا لحظة لحظة الوقت فيها الباب فيها مفتوح للاجابة. من وافق هذه اللحظة يستجاب له الدعاء
35:07فكل ليلة فيها وقت اجابة. وارجى ما قيل انها اخر الليل. اخر الليل. انه وقت اجابة يعني قبيل اذان الفجر هذا هو ارجى ما قيل انه آآ يعني وقت ساعة الاجابة من الليل. طيب نعود عبارة المؤلف
35:27قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. ويقنت فيه يعني في الوتر بعد الركوع ندبا. يعني يستحب وان يقنت في الوتر بعد الركوع روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت في الوتر ولكن جميع الاحاديث المروية عن
35:59صلى الله عليه وسلم في هذا معلولة. جميع الاحاديث معلولة. وان كان الشيخ الالباني صحح بعضها. لكن الحق هو ما الائمة من تضعيفها. ولهذا قال الخلال قال الامام احمد لا يصح فيه اي قنوت
36:19النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن آآ عمر كان يقنط تعرفون الامام احمد امام في هذا الشأن فاذا قال لا يصح في شيء فلا شك ان هذه الكلمة لها اعتبارها
36:34وايضا ابن خزيمة وابن منذر كبار الائمة قالوا انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت في صلاة الوتر فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله شيء. لكن علم الحسن كما سيأتي. ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم
36:52اه الذي ورده هو القنوت بعد الركوع. اما القنوت قبل الركوع قال المؤلف فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز فافادنا المؤلف ان القنوت في الوتر انه يشرع قبل الركوع وبعده
37:12ولكن هذا محل نظر. اذ انه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع وقد جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه سئل عن القنوت في الصلاة قبل الركوع او بعده قال قبله. يعني قبل الركوع
37:34ولكن المراد بذلك كما حقق ابن القيم رحمه الله المراد بذلك طول القيام. قال ابن القيم قال المراد بالقنوط قبل الركوع اطالة القيام بالقراءة. وهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت
37:54افضل الصلاة طول القنوت. والقنوت الذي بعد الركوع هو الدعاء فالاقرب والله اعلم انه لا يشرع القنوت قبل الركوع. وان القنوت انما يكون بعد الركوع وما ورد في ذلك من الاحاديث
38:12تدل على القنوط قبل الركوع فالمراد بها طول القيام. كما حقق ذلك ابن القيم رحمه الله. فلابد من فهم الفاظ الشارع هذا من المهم جدا الفاظ ماذا يعني يقصد الشارع بهذه الالفاظ؟ هذي يعني ينبغي يتأكد على طالب العلم معرفة مقصود الشارع
38:36كما مر معنا مثلا في التطوع ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. هل هذا يدل على ان السعي انه نافلة؟ لا. كما ايضا في قول النبي عليه الصلاة لا يوجد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله ليس المقصود هو الحد معناه اصطلاحي. المقصود يعني في معصية متعلقة يعني بحق الله عز وجل
38:56كما في قوله نهى عن بيعتين في بيعة وعن شرطين في بيع ليس المقصود بالشرطين في بيع الشرط المصطلح عليه عند الفقهاء وان المقصود بذلك بيع العينة فلابد اذا من فهم الفاظ الشارع ومقصود الشارع من هذه الالفاظ. ولذلك يحصل الغلط احيانا
39:16بتطبيق بعض الفاظ الشرع على غير مقصودها. فما ورد من القنوط قبل الركوع المقصود بالقنوط قبل الركوع طول القيام. وليس المقصود بالقنوط كالذي هو الدعاء. فاذا الصحيح ان القنوت انما يكون بعد الركوع وليس قبل الركوع. قال ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء
39:36مما ورد اللهم اهدأ اللهم اهدنا فيمن هديت. هذا قد جاء في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات نقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت ساق المؤلف هذا اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك
39:56بارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليه تباركت ربنا وتعاليت. اخرجه الترمذي بهذا اللفظ كده احمد قال الترمذي هذا حديث حسن ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا
40:16احسن من هذا واخرجه البيهقي وزاد ولا يعز من عاديت. ولا يعز من عاديت. فاذا يكون قنوت الوتر قد ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس من فعله. طيب آآ قال بعض العلماء انه لا يقنت الا في النصف
40:36من رمضان وهذا معمول به في بعض البلاد الاسلامية ولا يقنط الا في النصف الاخير من رمضان. وآآ ذهب الى هذا قول الامام احمد ثم رجع عنه. قال الامام احمد في رواية المروذي قال كنت اذهب الى انه في النصف من شهر رمضان ثم اني
40:56هو دعاء وخير. وفي رواية عنه قال كنت اذهب اليه ثم رأيت السنة كلها. والاقرب والله اعلم انه يشرع قنوط في جميع ليالي السنة. لان لعموم الحديث لعموم الحديث لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالت كما ذكرنا. وآآ
41:16آآ معلوم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم سنة وتركه سنة ان فعله سنة وقوله سنة وتركه سنة. ولهذا فالاقرب والله اعلم هو مشروعية القنوت في صلاة الوتر لكن الاولى الا يداوم المصلي عليه
41:36انما يتركه احيانا. لانه انما قلنا مشروع لانه ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الحسن وقل انه شرع تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم يعني لم يقل عنه انه كان يأتي به. قوله سنة وفعله سنة وتركه سنة. ولذلك الاولى ان يتركه احيانا
41:56بل ظاهر هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لا يقنت في الوتر. وقد ام اصحابه يعني اما عددا من اصحابه ومنهم حذيفة ابن مسعود ولو كان يقنت لنقل لنقله ذلك. قد نقلوا ما هو اقل من هذا. نقلوا اضطراب لحيته في الصلاة. فالاقرب والله اعلم انه
42:16ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقنت في صلاة الوتر لكنه مشروع لان النبي عليه الصلاة والسلام علمه الحسن وهذا كاف بثبوت مشروعية لكن مع ذلك نقول يعني ينبغي تركه احيانا ينبغي تركه احيانا. طيب ساق المؤلف هذا آآ
42:36يعني الدعاء وايضا يعني مما ورد في هذا ما اخرجه البيهقي بسند جيد عن ان عمر رضي الله عنه كان يقول في قنوت عن عمر ليس مرفوعا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك
42:56ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك. اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق. قوله اليك نسعى ونحفد اصل الحفد مدارك
43:16الخطى والاسراع والمراد قول نحفد يعني نبادر. وقوله ان عذابك الجد اي الحق. بالكفار الحق بكسر الحاء اي لاحق. قال الخلال سألت ثعلبا وهو من ائمة اللغة عن ملحق او ملحق. قال العرب تقولهما
43:36ولكن الرواية وردت بكسر الحاء ملحق. ولا بأس ان يدعوا في القنوت بما تيسر من الادعية. من المأثور وغيره ان الحسن قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يعني اقوله ولم يعني اظاهر هذا انه لا ينحصر الدعاء في هذا
43:56لهذا لا بأس ان يدعو في دعاء القنوت بما تيسر من المأثور ومن غير المأثور. لكن على الداعي ان يجتنب الاعتداء في الدعاء فان الله عز وجل اخبر بانه لا يحب المعتدين. ادعوا ربكم تضررا وخفية انه لا يحب المعتدين. من انواع الاعتداء مثلا يدعو بامر فيه سوء ادب او
44:16وبامر غير ممكن او نحو ذلك. او يرفع صوته بالدعاء. رفع الصوت نوع من الاعتداء في الدعاء. لقول الله عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. دل ذلك على ان رفع الصوت يعني عدم اه عدم اخفائه انه نوع من الاعتداء
44:36ولذلك ما نسمعه من بعض الائمة في صلاة في دعاء القنوت عندما يرفع صوته بالدعاء هذا نوع من اعتداء الدعاء. المطلوب في الدعاء خفض الصوت قدر الامكان لكن الايمان بقدر ما يسمع المأمومين. اما ان يرفع صوته كانه يخطب جمعة هذا نوع من الاعتداء في الدعاء فيما يظهر
44:57وطيب تلحين الصوت يعني التغني بالدعاء وتلحينه ما حكمه؟ هل هو مشروع ام لا؟ كره بعض العلماء التغني بالدعاء والتلحين وقال ابن همام لا ارى تحرير النغم في الدعاء قال لا ارى تحرير النغم في الدعاء يصدر ممن فهم معنى الدعاء والسؤال
45:27وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد اي الواقع سائل حاجة من ملك من ملك سائل حاجة من ملك ادى سؤاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفظ والترجيع كالتغني نسب الى قصد السخرية واللعب اذ المقام طلب حاجة
45:47وتضرع لا تغني. هذا كلام من هوام. يعني لو انك ذهبت الى ملك من الملوك واردت ان تطلب حاجة لم تلحن حاجتك. اريد بتلحين ماذا يعتبر هذا اعتبر هذا نوع من الاستهزاء والسخرية
46:04اذا اردت ان تطلب حاجة تطلبها بدون بدون تغني ولهذا كره يعني كثير من العلماء تلحين في اه دعاء القنوت في الدعاء عموما في الدعاء عموما ولا تقول ان هذا هو الواقع يعني الواقع ليس حجة الواقع ينبغي ان نصحح لذلك ينبغي ان يكون الدعاء بحضور قلب وخشوع
46:26ومن غير تلحين. من غير تلحين. هذا هو يعني الظاهر والله اعلم في هذه اه المسألة. نعم نعم نعم هذا قاله بعض العلماء يعني قال انه لا بأس تلحين الدعاء واعتبار ان قوله اهدنا الصراط المستقيم
46:51دعاء ويأتي بها الانسان بالتلحين لكن هذا يعني قرآن هذا يعني قرآن اه قد ورد به النص لكن الدعاء عموما الدعاء عموما طلب فالظاهر ان ان هذا التلحين انه مكروه
47:11ان هذا مكروه وانه قياس قياسه مع الفارق لان هذا انما ورد في يعني قراءة القرآن فقط لا في الدعاء الذي هو مجرد الطلاق. طيب اه ينبغي ان يختم دعاء القنوت قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث علي
47:31ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اخرجه اصحاب السنن واحمد بسند جيد. ولهذا فالافضل ان يختم دعاء القنوت بهذا. الله
47:51اني اعوذ برضاك من سخطك وبعثك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ايضا تجد بعض الائمة يأتي به في اول دعاء دعاء القنوت هذا خلاف
48:01الاولى الاولى ان يختم به دعاء القنوت. اذا هذا اخر دعاء القنوت. لانه جاء في حديث علي كان يقول في اخر وتري. كان يقول في اخر وترة على حديث ايضا في سنده مقال على انه في سنده مقال ايضا. اه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اه
48:21وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن روي فيه اثار عن بعض الصحابة. روي اثار عن بعض الصحابة في ختم دعاء القنوت بالصلاة على النبي صلى الله
48:31عليه وسلم. ويؤمن المأمون المأموم يعني يقول امين. وهذا لا خلاف فيه بين العلماء. ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة. يرى المؤلف انه يشرع مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من دعاء القنوط
48:51والدعاء عموما ولهذا قال وخارج الصلاة. وهذه المسألة اه اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا والسبب الخلاف هو الخلاف في ثبوت اه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. وقد روي في ذلك حديث عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله
49:11صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه بالدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. قال الحافظ ابن حجر في البلوغ هذا من احاديث البلوغ قال فالبلوغ اخرجه الترمذي وله شواهد منها حديث ابن عباس رضي الله عنهم عند ابي داوود وغيره قال الحافظ ومجموعهما يقتضي
49:31بانه حديث حسن. ويرى بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يثبت وانه لا يصح في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء حديث قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اما مسح وجهه بيديه فليس فيه الا حديث او حديثان لا تقوم بهما الحجة
49:51وقال البيهقي مسح الوجه باليدين عند الفراغ من الدعاء لست احفظه عن احد من السلف في دعاء القنوت وان كان يروى عن بعضهم في خارجه. قد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف. وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة واما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر
50:11صحيح ولا اثر ثابت ولا قياس فالاولى الا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنه من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة. هذا كلام البيهقي والاقرب والله اعلم هو انه لم يثبت في مسح الوجه باليدين آآ بعد الدعاء شيء. الاقرب انه لا يشرع مسح الوجه باليدين
50:31لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عمر حديث ضعيف ومسح الوجه باليدين عبادة تحتاج الى دليل لكن مع ذلك لا ينكر على من على من مسح وجهه بيديه بعد الدعاء. لان حديث عمر الوارد المروي في هذا
50:51حديث قابل للتحسين. وقد حسنه امام في هذا الفن وهو الحافظ ابن حجر الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام قال هو حديث حسن فهو قابل للتحسين ولذلك لا ينكر على من فعله. لكن الاقرب عند كثير من المحققين انه لا يثبت وانه لا يثبت في هذا الباب شيء
51:11وان الاولى عدم مسح الوجه اه باليدين بعد الفراغ من الدعاء سواء في قنوت في دعاء القنوت او خارج الصلاة عموما هذا هو القول الراجح والله اعلم في هذه المسألة. وبعد الفراغ من صلاة الوتر يستحب له ان يسبح قائلا سبحان الملك القدوس ثلاث مرات
51:31كما جاء في حديث ابي بن كعب عند ابي داوود بسند صحيح. ويمد صوته في الثالثة. ويمد صوته في الثالثة. نعود عبارة المؤلف قال وكره القنوت في غير الوتر. آآ لكن المذهب عند الحنابلة الا ان تنزل بالمسلمين نازلة
51:51استثنونا هذا لكن المؤلف هنا اطلق اه والمؤلف اراد بذلك الرد على من قال بانه يشرع القنوت في صلاة الفجر كما هو مذهب الشافعية. ولكن الصحيح انه لا يشرع القنوت في لا في صلاة الفجر ولا في غيرها الا ان
52:11ينزل المسلمين نازلة. وقد آآ لقول سعد بن طارق الاشجعي قول ابي مالك سعد ابن طارق الاشجعي قال يا ابي انك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة خمس سنين
52:31اكانوا يقنتون الفجر؟ قال اي بني محدث. اي بني محدث. قال الترمذي رواه الترمذي واحمد وابن ماجه واساد صحيح الظاهر هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يقنط في غير النوازل. وبناء على ذلك فالقول الراجح انه لا يشرع
52:51القنوت في صلاة الفجر الا ان ينزل بالمسلمين نازلة. وان القنوت في صلاة الفجر انه ان المداومة على القنوت في صلاة الفجر انه بدعة لكن اذا نزل المسلمين نازلة في شرع القنوت. والمذهب عند الحنابلة في قنوت النوازل انه اذا نزل بالمسلمين نازلة يقنت الامام
53:11خاصة في صلاة الفجر فقط كما في الزاد وغيره. يقنت الامام واذا اطلق الفقهاء الامام ماذا يقصدون به؟ الامام الاعظم من له السلطة الاعلى في الدولة عندنا في المملكة مثل الملك يقنص فقط وحده. هذا هو المذهب عند الحنابلة. في صلاة الفجر فقط ولكن الصحيح انه يقنت الامام وغيره
53:31وغيره وفي جميع الصلوات قد ثبتت السنة بالقنوط في جميع الصلوات وان كان اكثر الروايات القنوت في صلاة الفجر يليها صلاة المغرب يليها بقية الصلوات. فالصحيح اذا انه يشرع القنوت من الامام ومن غيره في جميع الصلوات
53:51هل يشترط اذن الامام في قنوت النازلة ام لا؟ هذا محل خلاف بين العلماء والاقرب والله اعلم انه لا يشترط لكن اذا مع الامام من القنوت الا باذنه يجب طاعته من باب اه
54:10ان المفسدة المترتبة على منابذته اعظم من المصلحة المترتبة على الدعاء. ولان الدعاء لم يتعين في هذا الموضع فاذا لم يمكن الدعاء في قنوت النازلة فيمكن الدعاء في السجود ويمكن الدعاء في ادبار الصلوات ويمكن الدعاء في غير ذلك. هذا هو اقرب ما قيل في
54:30هذه المسألة انه لا يشترط اذن الامام لكن اذا منع من القنوت الا باذنه فتجب طاعته من باب ان آآ المفسدة المترتبة على منابذته اشد من المصلحة المترتبة على الدعاء ولان الدعاء لم ايضا يتعين في هذا الموضع فوقته واسع