شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ١١ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00آآ مكروهات الصلاة فصل فيما يكره في الصلاة. ومقصود الفقهاء بالكراهة اذا عبروا بها هي ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. ويثاب تاركه ولا يعاقب فاعله قال يكره للمصلي اقتصاره على الفاتحة. وذلك لان السنة ان يقرأ بعد الفاتحة
0:30في الركعة في صلاة الفجر وفي الركعتين الاوليين من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكذلك ايضا يستحب احيانا ان يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة انتصاره على الفاتحة مكروه لكن الصلاة تصح. لان قراءة سورة بعد الفاتحة ليس من اركان الصلاة ولا من واجبات
1:00وانما هو من مستحباتها حتى في النافلة نعم. قال وتكرارها وتكرارها يعني وتكرار الفاتحة. وذلك لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولانه يجر الى الوساوس فان الانسان اذا كرر الفاتحة فسيكرر مرة ثانية وثالثة حتى يقوده الى الوسواس
1:30ولكن قال بعض اهل العلم انه لو كان التكرار لفوات وصف مستحب فانه لا بأس به كما لو قرأ الفاتحة سرا في صلاة جهرية فلا بأس ان يعيد لها جهرا وهذا نص عليه بعض الفقهاء رجحه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهذا قول
2:00جيد ان الانسان لو كرر الفاتحة لفوات وصف مستحب كالجهر فلا بأس بذلك وبناء على هذا لو ان الامام كبر ونسي قرأ سرا فسبح المأموم قال سبحان الله فلا بأس
2:20نعيد قراءة الفاتحة من اولها ولا يقال انه مكروه بناء على هذا القول. قال والتفاته بلا حاجة الالتفات في الصلاة بلا حاجة مكروه. لقول لما جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
2:40صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة. فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولان في الالتفات اعراضا عن الله تعالى. فان المصلي اذا قام في صلاته ان الله عز وجل قبل وجهه ولهذا حرم ان يتنخى عقبال وجهه فهو في مقام
3:10مناجاة الله عز وجل. وقوله بلا حاجة يفهم منه انه اذا كان الالتفات لحاجة فلا يكره ومن ذلك تسلط الوساوس على الانسان في الصلاة فقد جاء في صحيح مسلم عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال
3:40بيني وبين صلاتي يلبسها علي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب. فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا. قال عثمان وفعلته فاذهبه الله عني. رواه مسلم
4:00وهذا يدل على ان السنة للمصلي اذا غلبت عليه وساوس ان يلتفت عن يساره ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويدفع يساره يلتفت عن يساره واتفل ثلاثا يلتفت عن يساره
4:20يساره ويتفو ثلاثا. وهو ان قال هنا وتفل عن يسارك ولم يقل التفت. لكن هذا معلوم من الحديث لانه انه يدخل على يساره الا اذا التفت. وهذا التفات لحاجة. وهذا يفعله
4:40الانسان اذا كان يصلي وحده وهكذا لو كان يصلي مثلا بين طلاب علم لكن اذا كان يصلي في المساجد التي يصلي فيها العامة ربما يعني انهم اه لا يستوعبون مثل هذه المسألة. فلو التفت الامام او المأموم
5:00لربما يعني اتهم في عقله اذا كان العامي ما ما يدري عن هذه المسألة. وربما ظن من بجواره انه يتفل عليه. ولذلك اه يعني يقول اذا كان الانسان في مسجد يكتفي بالاستعاذة. يكتفي بالاستعاذة في هذا
5:20لكن لو كان بين طلاب علم فيطبق السنة. وهذا ليس فقط في القيام حتى في الركوع في السجود في اي موضع من الصلاة. هذي الحقيقة سنة ينبغي للمسلم ان يحرص عليها. يعني كلما اتت غلبت عليك الوساوس تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وتيسر ايضا ان تطبق السنة كاملة تلتفت على يسارك ثلاثا
5:40هذا هو الاكمل والافضل ان لم يتيسر هذا فلا اقل من ان تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانت جرب هذا من نفسك تجد ان الوساوس تذهب عنك اذا يعني غلبت عليك الوساوس فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تذهب عنك مباشرة تنقشع. ويهرب منك الشيطان. خاصة اذا قلتها بصدق
6:00نعم لا هو التفل معناه النفث بريق خفيف. هذا معناه يعني ريق يسير كالريق الذي يكون اثناء الرقية مثلا. طيب ايضا اه تزول الكراهة في حال اذا التفت في الصلاة في حال الخوف. لما في لما جاء في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عينا تترقب العدو
6:30فكان صلى الله عليه وسلم يلتفت نحو الشعبي الذي يأتي منه هذه هذا العين وايضا لو كان حول المصلي صبي ويخشى عليه مثلا امرأة تصلي وعندها صبي وتخشى عليه. فتلتفت لتارك ما وكلما يعني آآ اخذت وقتا يعني
7:00التفتت مثلا ترى صبيها تطمئن عليه هذا لا بأس به. المقصود الالتفات اذا كان لحاجة لا بأس به. واما اعتقد بعض العامة من ان الالتفات يبطل الصلاة هذا غير صحيح. حتى لو كان الالتفات لغير حاجة حتى لو كان متعمدا لا يبطل الصلاة. غاية ما في انه
7:20مكروه الا اذا استدار عن جهة القبلة فيبطل الصلاة لاجل آآ تخلف شرط من شروط صحة الصلاة هو استقبال القبلة ليس لاجل التفات. اما مجرد الالتفات بعنقه حتى لو كان عن عمد فانه لا يبطل الصلاة وانما غاية ما فيه انه
7:40مكروه قال وتغميض عينيه اي يكره للمصلي تغميض عينيه. قيل لانه من فعل اليهود وقال بعض العلماء انه مباح وان القول بانه من فعل اليهود لم يثبت. لم يثبت في
8:00في شيء وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قال الصواب انه ان كان تفتيح العين لا يخل بخشوعي فهو افضل. وان كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويقة او غيره مما يشوش عليه قلبه فهنا لا يكره
8:30قطعا والقول باستحبابه في هذه الحال اقرب الى اصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة. اذا تغميض العين لم يثبت فيه شيء. ولذلك نقول لا شك ان الاولى الا يغمض عينيه. لكن بعض الناس يقول انني اذا اغمضت عيني اخشع في صلاتي اكثر. او انه يكون امامه اشياء ملهية
9:00كان مثلا يكون امامه يعني اناس يتحدثون او يمرون او نحو ذلك فيغمظ عينيه. فاذا كان تغميظ العينين يؤدي الى الخشوع فلا بأس به. بل كما قال ابن القيم لو قيل باستحبابه
9:20كان اقرب الاصول قواعد الشرع. يعني هذا هو التحقيق في هذه المسألة فنقول اذا كان تغميض عينين يؤدي الخشوع فلا بأس به اذا كان لا يؤدي الخشوع فلا شك ان اه عدم تغميضهما انه هو الاولى والافضل
9:40قال وحمل مشغل له. يعني يكره ان يحمل المصلي ما يشغله في الصلاة ومن ذلك ايضا الهاتف الجوال اذا كان يشغل الانسان في صلاته فيكره ويمكن ان يزول ذلك بان يعني يغلقه او يجعلها مثلا على الصامت
10:10يجعله مفتوحا ويستقبل الاتصالات ويشغل هذا المصلي ويشغل المصلين معه هذا اقل احواله الكراهة وقوله وحمل مشغل له يشمل كذلك حمل الصبي ان الصبي يشغل الانسان اذا حمله ولكن القول بانه مكروه محل نظر. لانه قد جاء في الصحيحين
10:40ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل بنت بنت بنته امامة بنت ابي العاص في صلاة العصر. فكان اذا قام حملها واذا سجد وظعه. وقد فعله عليه الصلاة والسلام في صلاة الفريضة. ولا يقال
11:00فعل النبي صلى الله عليه وسلم مكروه. وهذا يدل على ان حمل الصبي في الصلاة انه لا بأس به وانه ليس مكروها. قد تحتاج المرأة الى حمل صبيها الصلاة ربما يكون صبي ومتعلقا بها او ربما تكون في مكان في خارج المنزل مثلا و
11:20لو انها لم تحمل صبيها ربما بكى قلنا لا بأس ان تصلي وهي تحمل صبيها من غير كراهة قال وافتراش ذراعيه ساجدا. اي انه يكره المصلي ان يفترش الذراعين اثناء السجود
11:40لما جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احد ذراعيهم بساط الكلب. ولا يبسط احدكم ذراعيه بساط الكلب. وسبق ان قلنا في الدرس السابق ان السنة ان يجافي ذراعه
12:00طيب قدر المستطاع. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في المجافاة حتى انه ليرى بياض ابطيه وحتى لو انه لو ان بهمة ارادت ان تمر بين يديه لمرت
12:20وذكرنا ان هذا في حق الامام والمنفرد واما المأموم فانه يجافي بقدر الذي لا يؤذي به من عن يمينه وعن يساره. اذا افتراش الذراعين ورد النهي عنه. لكن جمهور العلماء حملوا هذا النهي على الكراهة. قال والعبث
12:40يعني العبث سواء كان بلحيته او بلباسه او بساعته او في وقتنا الحاضر بالهاتف الجوال او بغير ذلك. فان هذا العبث مكروه. لانه ينافي الخشوع. لانه ينافي الخشوع قد روي عن ابي هريرة رضي الله
13:10عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وهذا الحديث حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اوردته لان لان كثيرا من الفقهاء يريدونه
13:30بكتبهم لكنه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قد رواه الحكيم الترمذي في النوادر وفي سنده سليمان ابن امر وقد نقل الزيل يعني ابن عادي انه قال اجمعوا على انه كان يضع الحديث. يعني فيه علة قادحة. لا يمكن
13:50حتى تحسينه قد رواه موقوف على سعيد ابن المسيب ابن مبارك في الزهد وفي سنده ايضا راوي مجهول. فهذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى موقوفا على سعيد ابن المسيب. وانما هو مقولة من بعض العلماء
14:10ومعناها صحيح معناها صحيح لكن لا يجوز الجزم بنسبة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. انما اذا قال يعني ثم يبين ان هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس به. لكن المعنى الصحيح فانه اذا خشع القلب خشعت الجوارح
14:30اذا العبث بجميع اشكاله مكروه في الصلاة. قال والتخصر التخصر معناه وضع اليد على الخاصرة. والخاصرة هي ما فوق رأس الورك المستدق من البطن ما فوق رأس الورك الورك المستدق من البطن هذا يعني يضع يديه هكذا هذه الخاصرة
15:00والحكمة من النهي وهذا قد جاء فيه النهي جاء حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا
15:20هذا الحديث متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم. لكن اكثر العلماء حملوا النهي هنا على الكراهة حكمة من النهي قيل انه من فعل اليهود وقيل فعل المتكبرين وقيل ان ابليس لما اهبط اهبط متخصرا وقيل انه راحة اهل النار. راحة اهل النار
15:50هذه اقوال اربعة. قيل فعل اليهود وقيل متكبرين وقيل فعل ابليس لما اهبط. وقيل انه راحة اهل النار. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال وقول عائشة انه من فعل اليهود اعلى ما ورد في ذلك. اعلى ما
16:10ورد في ذلك. طيب قال والتخصر قال والتمطي يعني ويكره التمطي والتمطي معناه التمغط. الانسان يتمغط في الصلاة. لان هذا يذهب الخشوع في الصلاة يخرجه عن هيئة الخشوع لان التمطي يخرجه
16:40عن هيئة الخشوع ويؤذن بالكسل. ولذلك لو ان الانسان وقف عند ملك ملوك الدنيا تجد انه لا تمطر لا يتمغط امامه يعتبر هذا سوء ادب. فكيف بمقام نجاة رب العالمين؟ قال وفاة
17:00فمه ووضعه فيه شيئا. اي يكره للمصلي ان يفتح فمه وذلك لانه يذهب الخشوع ويمنع كمال الحروف اذا وضع فيه شيئا فانه يمنع كمال الحروف. والسنة هو ان الانسان اذا تثاءب
17:30ما استطاع لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل اخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ. فان غلبه استحب ان يضع يده على فيه
17:50لقوله عليه الصلاة والسلام فليضع يده على فيه. رواه الترمذي قال حديث حسن صحيح. و وايضا جاء في بعض الروايات ان الشيطان يبول في فم الانسان اذا فتح فيه اثناء التثاؤب وانه يضحك منه. هذا السنة يكذب ما استطاع
18:10فغلبه الفتح فانه يضع يده على فيه. هل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اثناء التثاؤب نعم. نعم. نعم ما ثبت شيء. ما ثبت شيء في هذا ولذلك لا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه لم يثبت في هذا شيء
18:30نعم. نعم هذا بعض اهل العلم قال به يعني ليس محل اتفاق. بعض العلماء قال انه يستحب ان يتعوذ بالله من شيطان من الشيطان لهذا الحديث. تثاؤب من الشيطان. ولكن لو كان
18:50مشروعا لامر به النبي عليه الصلاة والسلام كما امر بتشميت العاطس كما امر يعني بالحمل العاطس وتشميته النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ادابا كثيرة واداب في مسائل اقل من هذا
19:00لو كان هذا مشروعا لوردت به السنة. اقرب والله اعلم انه يعني لا يشرع لكونه لم يرد لكن مع ذلك لا ينكر على من فعله لانه قد قال به بعض اهل العلم ولان له وجها ايضا من اخذوا ذلك من قوله التثاؤب من الشيطان. قال واستقبال
19:20يعني يكره ان يستقبل المصلي اثناء صلاته آآ الصورة وذلك لانها تشغل المصلي وتلهيه و من ذلك ايضا ان يصلي والتلفاز مفتوح امامه. فان ذلك يكره في حقه لانه يشغل
19:50ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام فقال اذهبوا بها الى ابي جهل واتونيته فانها الهتني عن صلاتي انفا. والانبجانية هي كساء غليظ. لا اعلم له. بينما الخميصة
20:20كان لها اعلام فنظر النبي عليه الصلاة والسلام اليها نظرة كانها يعني اشغلته كان عليه الصلاة والسلام يخشع في صلاته خشوعا كاملا لاحظ يعني فقط مجرد انه يعني نظر النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الاعلام امر برد هذه الخميصة
20:40انظر الى عنايته عليه الصلاة والسلام بخشوع في الصلاة. وقال ائتوني ابي جهل لانه كان قد اهدى له هذه فجبر لخاطره طلب ان استبدل هذه الخميصة بالانبجانية. فدل ذلك على انه يكره آآ ان يكون امام المصلي
21:00ما كان مشغلا له لهذا يفترض في السجاد المساجد ان تكون لا يكون فيها اي نقوش. هذه النقوش وهذه الزخرفة مصطفى تلهي المصلي. ربما تشغله عن صلاته. واي جاء في صحيح
21:20قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اميطي عنا قرامك القرام هو ستر رقيق في نقوش فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي فاذا اه يكره ان يصلي المصلي وامامه اي شيء يشغله من صورة او نقش او غير ذلك
21:40قال ووجه ادمي ومتحدث ونائم. يعني يكره امام ادم لانه ربما اشغله عن الصلاح ومتحدث ونائم. هذا قد ورد فيه حديث حديث ابن عباس رضي الله عنهم عند ابي داود ولكن هذا الحديث ظعيف. كما قال الخطابي وغيره
22:10حديث ضعيف. ولذلك اه قد يقال بالكراهة من جهة اشغال المصلي فقط اما اذا لم يشغل مصلي فانه ليس بمكروه. لان الحديث الوارد في ذلك ضعيف. لو كان امام الانسان احد يتحدث
22:30او يعني امام انسان جالس امامه فان كان يشغله فيكره ان يصلي وامامه هذا الانسان اما اذا كان لا يشغله الظاهر ان هذا لا يكره. والحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. نعم
22:50نسيت نسيت الكلام عنها. قال ونائم ان يكره ان يكون بين يديه نائم. لانه ربما اشغل المصلي قال بعض العلماء انه لا يكره لان عائشة رضي الله عنها كانت كن معترظة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل فاذا سجد غمزها فرفعت
23:20واذا قام وضعت رجليها. كانت عائشة نائمة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي لو كان ذلك مكروها لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. الصواب انه لا يكره الا اذا اشغل المصلي. لان القاعدة ان كلما اشغل المصلي فانه
23:40مكروه. قال ونار يعني يكره ان يكون امامه نار لان فيها تشبها بمن؟ بالمجوس بدت النار وبناء على ذلك يعني لو كان امام الناس نار اما ان يتقدموا ويجعلون خلفه
24:00او يطفئوا هذه النار. تحصل من بعض الناس خاصة في الاستراحات ونحوها يعني يصلون امامهم النار. هذا مكروه. اما ان يطفئ واما ان يتقدموا ويجعلوها خلفهم. امكن. نعم. اوظع عازل تزول الكراهة
24:20طيب الدفايات هل يمكن ان تكون امام المصلين؟ يعني في هذه الايام شدة البرد يوجد في بعض المساجد دفايات وتوضع امام المصليات هل هذا مكروه؟ نعم. نحن اولا نريد ان نعرف اه يعني
24:40اه او نتصور اه حقيقة هذه الدفايات هل هي نار؟ نعم او انها مجرد كهرباء الكهربا ليست نارا ولذلك لو وضعت ورقة لا تشتعل يعني لو وضعت عندها ورقة لا تشتعل من من اللهب لكن ربما تشتعل من من اذا قررت الورقة وصقت بها من شدة الحرارة لكن يعني اقصد انها انك اذا وضعت بجوارها ورقة
25:10لا تشتعل ولو كانت نارا لاشتعلت. ولو كان لها لهب ولا تسمى نارا. لا تسمى نارا في عرف الناس ولذلك فالصواب انه لا بأس بان تكون هذه الدفايات امام المصلين من غير كراهة. لا بأس بذلك
25:30وايضا يتفرع عن ذلك آآ الاجهزة التي توضع لقتل البعوض اذا قلنا انها ليست نار فلا بأس بها. يوضع في بعض المحلات اجهزة تصعق الذباب والبعوض وبعض الحشرات بعض اهل العلم كره قال لانه نار ولا يعذب بالنار الا رب النار. لكن نحن قلنا في تكييفنا لها انها ليست نارا. هذي كلها يعني كهرباء
26:00فقط يحصل بنسبة الدفاية تدفئة للجو والصعق بالنسبة للحشرات. هذه لا بأس بها لا بأس بها لانها ليست نارا ليس لها لهب ولا وضع بجوارها يعني ورقة ونحوها فانها لا تشتعل
26:20طيب البخور هل هو نار؟ ام لا؟ نعم نعم. طيب هل يطلق عليه في عرف الناس هذا انه نار؟ نعم جزء يطلق عليه دخان. والحقيقة اذا نظرنا الى فعل المجوس فان المجوس يعني جزء منها نار وجزء
26:50مثل هذا الجمر. الذي يظهر انه يعني يكره. اذا كان يعني الذي وضع في المدخن متقدا فينبغي ابعاده عن المصلين لان المجوس يعني لا تكون دائما نار مشتعلة تكون النار وتارة تكون جمرا. فالاقرب والله اعلم انه اذا كان الجمر متقدا فانه يكره ان
27:20كون امام المصلين طيب قال ومس الحصى يعني يكره مس الحصى. وذلك لانه في في نوع من اه العبث وقد جاء في حديث معيقيب فالرجل يسوي التراب حيث يسجد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت فاعلا فواحدة. متفق عليه. كنت
28:00فواحدة فاذا مس الحصاة هو نوع من العبث فهو مكروه. قال وتسوية التراب بلا عذر. لحديث الذي ذكرناه حديث معيقين في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة. اما لو كان لعذر فلا بأس كان يكون
28:20في موضع سجوده مثلا شوك او حصى او نحو ذلك. لكن ينبغي ان يكون تكون التسوية مرة واحدة لا يكررها لهذا الحديث قال وتروح بمروحة آآ التروح معناه آآ ان يأخذ الريح بمروحة. يعني يتبرد بمروحة ونحوها. فان هذا
28:50في عرف الناس معدود من العبث. معدود من العبث. اللهم الا ان يكون لحاجة شديدة كحر شديد. يذهب الخشوع فلا بأس به بقدر ما يزيل اه شدة الحر. وفي وقتنا الحاضر مع وجود المكيفات لا حاجة
29:10هذه اه الالات. وفرقعة اصابعه يعني يكره له فرقعة اصابعه لكونها من العبث المنافي للخشوع. وتشبيكها تشبيك الاصابع مكروه في اثناء الصلاة وكذلك ايضا في من خرج من بيته للصلاة. فقد جاء في حديث
29:40آآ جاء في في يعني في حديث ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج احدكم الى الصلاة فهو في صلاة فلا يشبكن بين اصابعه. فهذا يدل على انه يكره تشبيك الاصابع عند الذهاب الى المسجد
30:00ومن باب اولى انه يكره في اثناء الصلاة. واما بعد الصلاة فانه لا يكره. والدليل لذلك ما جاء في الصحيحين في قصة سهو النبي صلى الله عليه وسلم انه لما صلى بهم احدى صلاتي العشية الظهر والعصر
30:20وسلم من ركعتين وقام واتكأ على خشبة. وشبك بين اصابعه كأنه غضبان وهذا محل الشاهد فقاله ذو اليدين قصرت الصلاة ام نسيت الى اخر القصة المعروفة في الصحيحين الشاهد منها قوله وشبك بين اصابعه
30:40هذا بعد الصلاة. استنبط العلماء من هذا انه لا بأس بتشبيك الاصابع بعد الفراغ من الصلاة. فيكون الى تشبيك قابله ثلاث حالات. الحالة الاولى آآ قبل الصلاة عند الذهاب للمسجد. يعني في الطريق قبل الصلاة
31:00سواء كان في الطريق او كان في المسجد قبل اقامة الصلاة. فان هذا مكروه. الحالة الثانية في اثناء الصلاة مكروه ايضا الحالة الثالثة بعد الفراغ من الصلاة لا بأس به. ولا يكره. طيب في غير هذه الاحوال من باب
31:20او لانه لا يكره ما يعتقده بعض العامة من من انه لا يشبك بالاصابع عند عقد النكاح هذا لا اصل له. نعم حال؟ ما ورد في هذا الشيء اللي وردناه في الصلاة يعني الذي نص عليه الفقهاء ايضا انه
31:40حتى لم يرد في الصلاة شيء. وعللوا ذلك بانه من العبث. الذي يظهرنه لا بأس به. الاصل في هذا الجواز السنة نعم نعم نجعل منها قاعدة صحيح كل ما كان سنة راتبة فمخالفته تكون مكروهة. نعم. طيب
32:10قال ومس لحيته وذلك لان مس لحيته ايضا من العبث. مس لحيته من العبث. وهكذا تمس ايضا ساعته مثل عبث بساعته او بغترته او لباسه او نحو ذلك. وآآ هذا يقودنا الى ان نضع قاعدة وهي ان كل فعل يعني ينافي الخشوع في الصلاة انه مكروه. كل فعل ينافي خشوع في الصلاة فانه مكروه
32:40طيب هذا يقودنا الى معرفة حكم الخشوع في الصلاة. ما حكمه؟ هل هو واجب او مستحب؟ نعم. الجمهور على انه مستحب. نعم. ومستحب ما خالف في ذلك الافراد قليلين. اكثر العلماء على انه مستحب
33:00وذلك لحديث ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين الى قوله فيأتي الشيطان الى احدكم في صلاته فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل. فاذا وجد ذلك
33:30اه نعم حتى قال حتى لا يدري اصلى ثلاثا ام اربعا. فليجعلها ثلاثا وليسجد سجدتين قبل ان يسلم هذا في صحيح مسلم. فهنا يعني وصف النبي صلى الله عليه وسلم حالة هذا المصلي
33:50وهو انه قد بلغت به الوساوس الى انه لا يدري كم صلى. ومع ذلك امره فقط سجود السهو فلو كان الخشوع واجبا لامره باعادة الصلاة. ولهذا يعني هذا هو الذي عليه اكثر
34:10اهل العلم اللي عامة محققين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لم يذهب القول بالوجوب الا قلة من العلماء. الصواب اذان خشوع انه وليس بواجب. طيب الصلاة التي لا يخشع فيها الانسان من اولها الى اخره من تكبيرة الاحرام الى السلام. الانسان في هواجيس وفي
34:30هل تشرع اعادتها؟ نعم لا تشرع لا تشرع اعادتها لان الصلاة مكتملة اركان الواجبات فهي صلاة صحيحة مبرئة للذمة. لكن لا يؤجر الانسان الا بمقدار ما عقل منها فان عقل الصلاة كاملة وهذا قلة من الناس. فيكون اجره عظيما حتى ان بعض العلماء يقول انه اذا عقر الصلاة
35:00كاملة تكفر عنه جميع الذنوب حتى الكبائر. واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. نعم استدل لا استدلوا بحديث ابي هريرة عفوا استدلوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. النبي صلى الله
35:20وسلم قال ارأيتم لو ان نهرا من باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا قال هكذا الصلوات الخمس كفر الله بهن الحديث متفق عليه. يعني هنا هذا الحديث ظاهره يدل على ان الصلوات الخمس تكفر حتى الكبائر. قال بعض
35:40علما ان هذا انما يكون في حق من خشع خشوعا كاملا. وغالب الناس لا يخشى خشوعا كاملا فيصدق عليهم الحديث الاخر الصلاة خمس وجمعة الى الجمعة ورمضان لرمضان كثرة ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. واذا عقد نصفها يكتب لها الاجر النص واذا عقد العسر يكتب له العسر. واذا لم يعقل شيئا
36:00وله اجر على الاقل قراءة القرآن قراءة القرآن يثاب عليه الانسان ولو لم آآ يفهم المعنى بالاجماع. هو سيقرأ الفاتحة وسيقرأ ما تيسر من القرآن ويثاب على ذلك. هو لا ينفك عن الثواب. لا ينفك عن الاجر
36:20ولهذا لا نستطيع ان نقول انه لا يثاب على تلك الصلاة. وما يعني قد يسمع بعض الوعاظ انه قد يصلي صلاة لا يثاب ولا يؤجر عليها. هذا غير دقيق لانه لابد ان يقرأ شيئا من القرآن حتى لو كان في حواديس ووساوس فانه يثاب على ذلك. لكن الناس مستقل ومستكثر
36:40في الثواب لكن الصلاة تقع مبرئة للذمة. نعم. نعم حديث ابن مسعود فليتم من يتحرى الصواب وليتم صلاته لا الحجر ضعيف انها ترمى تلف وترمى في وجهه تقول ضيعك الله كما ضيعتني هذا حديث ضعيف لا يصح. نعم
37:10الخشوع معناه حضور القلب في الصلاة بان يعقل معنى ما يقول. اذا قرأ الفاتحة عقل معناها قرأ بعدها من السور عقل معناها آآ عند التسبيح في الركوع يعقل معناه فيعني لا تذهب به الهواجيس ووساوس هذا معنى الخشوع في الصلاة. طيب
37:30قال وكف ثوبه يعني انه يكره حق المصلي ان يكف ثوبه وقد ورد النهي عن كف المصلي ثوبه او شعره عند السجود وفي الصلاة عموما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
37:50امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ونهي عن ان يكف شعره وثيابه. وهذا صحيح وفي لفظ عند البخاري امرت ان اسجد على سبعة ولا اكف شعرا ولا ثوبا. وفي صحيح مسلم عن قريب مولى ابن عباس
38:10انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام عبدالله بن عباس رضي الله عنه من ورائه فجعل يحله فلما انصرف اقبل عباس فقال ما لك ورأسي؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. اذا من كان شعره
38:30طويلا فالسنة له عند الصلاة حتى لو كان يعني تسجد معه. بعدين يعني كيف تشغل؟ هو يعني اذا كان قائما على صدره فيعني الكف هو نوع من العبث ايظا ثم ايظا كما ذكرنا لاجله حتى تسجد معه لكن هو لو كان مثلا
38:50تشغيله من البداية من البداية كفه قبل ان يدخل الصلاة. نعم. بسيط. ركعت لا يظر لا يظر مثل هذا ما في حرج له. نعم يعني لا لا مثلا الشماغ مثلا لا لا يرفع هكذا في اثناء الصلاة. الثوب ايضا لا لا يرفعه
39:20كل شيء يسجد معه. لا هو طبعا كان في السابق عندهم ايضا رداء وازار. الردا والازار يعني بعض يكفه ربما هذا لا يكون واظحا في القميص يكون اوظح. نعم. نعم. كذلك الكف
39:40المكروه كف الصلاة عموما مكروه يترك يعني يسجد معه ما يمكن ان يسجد معه من اللباس. طيب قال ومتى كثر ذلك بطلت الكلام عن الحركة التي تبطل الصلاة وظابطها لكن المؤلف هنا يعني استطرد والا المؤلف عقد فصله فيما يبطل من الصلاة واشار
40:00اين الحركة التي تبطل الصلاة؟ ولذلك نرجئها لحينها. قال وان يخص جبهته بما يسجد عليه وقد نص الفقهاء على هذا لان ذلك قد اصبح من شعار الرافضة. فان الرافضة يكون لهم آآ يعني حصى او آآ
40:20يعني شيء يسجدون عليه. ويزعمون انه من ارض كربلاء وغيرها. كل هذا من البدع ومن الخرافات. المسلم مطلوب الا يشاد اهل البدع. ولذلك نص الفقهاء على كراهة ذلك. لانه يكون متشبها بالرافضة في هذا. قال وان يمسح فيها اثر
40:40سجوده يعني اذا سجد فانه يكره في حقه ان يمسح اثر السجود. وهذا قد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الجفاء ان يكثر الرجل
41:00مسح جبهته قبل الفراغ من صلاته. ان من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل الفراغ من صلاته. هذا حديث يريده الفقهاء ورد صاحب المغني وغيره. ولكنه من جهة الاسناد ضعيف. وقد اخرجه ابن ماجة
41:20ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال البوصيري اسناده ضعيف. ضعفه كذلك البيهقي. وقد روي نحوه موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه لكن قد يقال بكراهة اذا كان لغير حاجة باعتبار انه عبث نحن قررنا قاعدة وانما كان عبثا فانه يكون مكروها
41:40فاذا كان لغير حاجة يمسح اثر السجود لغير حاجة فقد نقول بالكراهة لا لهذا الحديث لانه ضعيف لكن لاجل انه عبث في الصلاة ولما روي عن ابن مسعود رضي الله
41:50في هذا قالوا ان يستند بلا حاجة ان يستند يعني استنادا يسيرا اما لو لو استند بحيث يقع لو ازيل فهذا تبطل معه الصلاة. لكن لو استند استنادا يسيرا كان يكون خلفه العمود
42:10عليه استنادا يسيرا فان هذا مكروه اذا كان بغير حاجة. وذلك لانه يزيل مشقة القيام مع الحاجة فلا بأس به لحديث ام قيس بنت محصن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن واخذه اللحم اتخذ
42:30في مصلاه. يعتمد عليه. اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه. رواه ابو داوود والحاكم وصححه وايضا يعني صحه الالباني في سلسلة احاديث صحيحة جمع طرقه الحديث رقم ست مئة واثنين وثلاثين ومعلوم ان النبي
42:50صلى الله عليه وسلم انه كان آآ يطيل القيام. ولهذا لما اسلم ربما شق عليه القيام فكان عليه الصلاة والسلام اتخذ عمودا يستند عليه يعني عند صلاة النافلة وقال فان استند بحيث يقع لو ازيل ما استند اليه بطلت صلاته. اذا كان يعتمد عليه اعتماد
43:10كاملا بحيث انه لو ازيل هذا العمود لسقط فان صلاته لا تصح اذا كانت فريضة اذا كانت فريضة وذلك لانه بمنزلة غير قائل. يعني معتمدة اعتمادا كاملا على العمود هو في الحقيقة بمنزلة غير قائم. لكن بهذا الضابط الذي ذكره المؤلف وهو
43:30لو ازيل ما استند عليه لسقط. طيب في صلاة النافلة لو اعتمد على عمود بحيث لو ازيل ما ما اعتمد عليه لسقط هل تبطل صلاته؟ لماذا؟ لان القيام ليس ليس ركنا. ليس ركنا القيام مع القدرة انما ركن في الفريضة
43:50واما في النافلة فليس ركنا لكن يكون حكمه حكم القاعد. ولهذا مثلا بعض كبار السن في صلاة التراويح قد يستند على العمود او الجدار لا بأس به. وحتى حتى حتى القادر لا بأس ان يستند عليه في صلاة النافلة خاصة. اما في صلاة الفريضة فعلى التفصيل الذي ذكرناه
44:10بس دقيقة ننتهي من الفصل. قال وحمده اذا عطس. يعني يكره للمصلي ان يحمد الله تعالى اذا عطس. وذلك خروجا من خلاف من ابطل الصلاة. بذلك. فان بعض الفقهاء قالوا انه اذا
44:30قال الحمد لله اذا عطس بطلت صلاته. فقالوا خروجا من الخلاف نقول انه يكره. ويحمد الله في نفسه. من غير ان يتكلم والقول الثاني في المسألة انه لا يكره بل هو مستحب. وهذا هو القول الصحيح في المسألة. وذلك لما جاء في صحيح مسلم
44:50في قصة معاوية ابن الحكم وفيه انه عطس رجل من القوم فحمد الله فقلت يرحمك الله فجعلوا يضربون افخاذهم يصمتونني. الى ان قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها
45:10شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذه قصة في صحيح مسلم. محل الشاهد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:20على معاذ بن حكم ولم ينكر على ذلك الذي عطس فحمد الله. فدل ذلك على انه ان المحظور هو التشميت لا الحمد. والفرق بينهما ان الحمد ذكر الله. تشميت خطاب آدمي
45:40ولذلك نحن نقول انه اه ليس له ان يشمت العاطس لكن العاطس السنة ان يحمد الله اذا عطس لهذا الحديث هذا هو القول الصحيح في المسألة. ودلالة هذه قصة له ظاهرة. وبهذا يكون الصواب وخلاف ما ذهب اليه المؤلف. يكون الصواب انه يستحب
46:00للمصلي اذا عطس في صلاته ان يحمد الله تعالى. لكن لا يشرع لمن سمعه ان يشمته قال او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه كذلك يعني هذا نوافق عليه المؤلف انه اذا وجد ما يسره يعني او
46:20وجد ما يهمه لا يتكلم الصلاة وانما يجعل ذلك بعد الصلاة. وجد ما يسره فلا يحمد الله في الصلاة. وكذلك ايضا اذا وجد ما لا يسترجع وهو في الصلاة وذلك لان الاصل اه اه ان الصلاة يمنع فيها من اه الكلام
46:40الذي هو من غير جنسها. لكن حمد الله عند العطاس قد وردت به السنة. واما ما عداه فيعني يبقى على الاصل. نعم. الصحيح انه احمد يتلفظ وبعض الفقهاء قال نحمد الله في نفسه لكن سبق وقلنا ان هذا ليس يعني كلاما يكون الانسان يتكلم في نفسه هذا ليس كلاما
47:10ولذلك لو قرأ الفاتحة في نفسه ما صحت صلاته. الكلام الذي يترتب عليه الثواب والعقاب وان يتلفظ به. نعم مصانع الجنة اه نعم هو سؤال الله تعالى عندما يمر باية رحمة واستعاذ بالله من النار عندما يمر باية عذاب
47:30هذا لا شك انه مشروع في اه صلاة الليل. قد وردت به السنة. واما في صلاة الفريضة الاقرب انه غير مشروع. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه خمس مرات في اليوم والليلة. ولم ينقل عنه ولو مرة واحدة انه فعل ذلك
47:50ولو كان يفعله عليه الصلاة والسلام لنقل قد نقل الصحابة ما هو اقل من هذا نقلوا حتى اضطراب لحيته في الصلاة. لكنه من قبيل الجائز غير المشروع يعني لو فعله احد الناس لا ينكر عليه. لان الاصل انه ما جاز في النهي جاز في الفرظ. فيكون هذا من قبيل الجائز غير المشروع
48:10وهناك اشياء يعني لها نظائر. مثل قصة الرجل الذي كان اذا آآ قرأ سورة ختم قراءته قل هو الله احد. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني رفع اليهم الرجل قال اسأله لما يصنع ذلك. قال ان ان هذه فيها صفة الرحمة
48:30احبها قال اخبرها ان الله احبه. فقررها النبي عليه الصلاة والسلام على هذا لكن هل هو مشروع؟ هذا من قبيل الجائز غير المشروع. كان مشروعا فعله النبي صلى الله عليه وسلم
48:40فعله الصحابة الاخرون بقية الصحابة. فبعض الاشياء هي من قبيل الجائز غير المشروع. مثل اتيان بالعمرة بعد العمرة ايضا اوتيان العمرة بعد الحج من قبيل الجائز غير مشروع. فهذه لها نظائر كثيرة. نعم. القاعدة هذي
49:00هل ذكرها بعض اهل العلم ومن يعني تكلم عنها اه الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تكلم عنها كثيرا في اكثر من موضع طيب اه نعم. اي نعم اللسان مكروه مكروها والمؤلف لم يستقصي لم يستقصي لكن القاعدة ان كل ما كان يعني منافية لهيئة المصلي في الصلاة او في عبث
49:30الخشوع هو مكروه