شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ٣ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00باب شروط الصلاة. الشروط جمع شرط. والشرط معناه في اللغة العلامة ومنهم قول الله تعالى هل ينظرون تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها فقد جاء اشراط واشراطها يعني علاماتها. وعند الاصوليين ما
0:30من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. ما يلزم من عدمه العدم فيلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. لا يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة قد يتطهر
0:50لسانه لا يصلي اذا هذا هو تعريف الشرط عند الاصوليين. لكن يرد هنا ما الفرق بين الشرط والركن هما يجتمعان بانه اذا فقد واحد منهما لم تصح العبادة اذا فقد ركن من اركان الصلاة لم تصح الصلاة. فقد شرط من شروط الصلاة لم تصح الصلاة
1:22فيتفقان في انهما اذا فقدا واحد منهما لم تصح العبادة. لكن ما الفرق بين الشرط والركن فعندنا مثلا شروط الصلاة واركان الصلاة. شروط الحج اركان الحج شروط الصوم واركان الصوم وهكذا
1:42فما هو الفرق بين الشرط والركن؟ نعم تفضل قبل قبل وقد اما الركن فلا يجوز الا باذن الله اي نعم هذا احد الفروق ان الشرط يكون قبل ويستمر الى نهاية العبادة اما الركن فيكون في اثناء العبادة. طيب وهناك فرق اوضح نعم
2:12نعم احسنت هذا هو ركن هذا الفرق اوضح ان الركن جزء من ماهية العبادة بينما الشرط فهو خارج عنه. اذا نعيد ابرز الفروق بين الشروط والاركان نقول ان الاركان تتركب منها ماهية العبادة بخلاف الشروط فهي خارجة عنها
2:42فمثلا تكبيرة الاحرام جزء من الصلاة. بينما استقبال القبلة خارج عن الصلاة ايضا من الفروق ان الشروط تكون قبل العبادة وتستمر الى الفراغ منها. بين الاركان فانها تكون في اثناء العبادة. تكون في اثناء العبادة وقد يتنقل الانسان
3:12فيما بينها يعني من ركن الى ركن. فمثلا شرط استقبال القبلة قبل يعني ان يكبر لابد ان استقبل القبلة وهكذا شرط الطهارة مثلا يكون قبل الصلاة ويستمر الى الفراغ منها
3:32واما الاركان فانها تكون في اثناء الصلاة تكبيرة الاحرام في اثناء الصلاة ينتقل من تكبيرة الاحرام الى قراءة الفاتحة الى بقية الاركان. فهذه اذا هي ابرز الفروق بين الشروط والاركان. قال المؤلف رحمه الله وهي تسعة يعني بالاستقراء
3:52بالاستقراء ان شروط الصلاة تسعة. الشرط الاول والثاني والثالث الاسلام والعقل والتمييز. وهذه تكررت مع على هذه الشروط الثلاثة شروط الوضوء وشروط التيمم هذه الشروط الثلاثة هي شروط في كل عبادة
4:12شروط في كل عبادة ما عدا يعني كنا قد استثنينا شرطا في عبادة من العبادات. شرطا من هذه الشروط الثلاثة في عبادة من العبادات. فما هو هذا الذي استثنينا استثنيناه نعم لا العقل المشترط في جميع العبادات نعم احسنت تمييز في الحج
4:38اذا ما عدا التمييز في الحج فانه لا يشترط. فيصح الحج من غير المميز. يصح الحج من غير يميزه. اذا نستطيع ان نقول ان الاسلام والعقل والتمييز شروط في كل عبادة ما عدا التمييز في الحج فانه لا يشترط
4:58قد يصبح ان يكون قاعدة فقهية وقد ذكره الشيخ عبد الرحمن السعدي قاعدة في آآ قواعده رحمه الله قواعد الشيخ عبد الرحمن السعدية البقية ذكر هذه احدى القواعد الاسلام والعقل والتمييز انها شروط في كل عبادة ما عدا التمييز في الحج
5:18فانه ليس بشرط. بناء على شرط الاسلام لا تصح الصلاة من كافر. لان الصلاة فيشتاط للصحة النية النية لا تصح من كافر ويدل ذلك ايضا قول الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وكذلك ايضا سبق وقلنا في درس سابق ولا
5:43على الكافر معناه انها لا تجب عليه لا يطالب بها. فاذا رأينا مثلا آآ سنن كافرا هندوس بوذيا مثلا او هندوسيا او نصرانيا وجدناه في السوق هذا امر بالصلاة؟ ما نأمره لانها لا تجب عليه. ولا تصح
6:03لو صلى لكن هل معنى هذا انه لا يعاقب على تركها؟ هذه مسألة ترجع لمسألة مختلف فيها عند الاصوليين وهي هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ ام لا؟ سبق ان اشرنا لهذه المسألة في دروس
6:23سابقة وذكرنا ان القول الراجح هو ماذا؟ انهم مخاطبون بفروع الشريعة. واذا كان الدليل لذلك من القرآن دليل للقول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ما هو؟ نعم نعم قالوا ما سنتكم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا
6:50نكذب بيوم الدين. قوله كل الكذب بيوم الدين يدل على انهم كفار. ومع ذلك عوقبوا على ترك الصلاة. واذا عوقبوا ترك الصلاة يعاقبها على ترك جميع العبادات. هذا يدل على ان الكفار يعاقبون على ترك الصلاة وعلى ترك الزكاة
7:10على ترك الصيام وعلى ترك الحج. فان قال قائل الكافر في النار كيف يعني يعاقب؟ هو في النار نقول ان النار دركات النار دركات كما ان الجنة درجات وكما ان ايضا المسلم يعاقب على ترك الصلاة فالكافر يعاقب عليها من باب اولى. وبناء على شرط العقل نقول ان
7:37الصلاة لا تصح من غير العاقل. فلا تصح الصلاة من المجنون. لا تصح الصلاة من المجنون وهذا باجماع العلماء. كذلك ايضا لا تصح الصلاة من السكران. الذي قد ذهب عقله
7:58لا تصح الصلاة منه اما اذا كان عقله لم يذهب هل تصح الصلاة منه ام لا؟ هذا محل خلاف بين العلماء الاظهر انه اذا كان عقله لم يذهب فان الصلاة تصح منه لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
8:20ودل ذلك على انه اذا علم السكران ما يقول فان الصلاة تصح منه. لان من ادمن السكر كما يذكر بعض الاخوة العاملين في مراكز الهيئات وغيرهم يكون من ادمن السكر لا يذهب عقله بالكلية يبقى عنده شيء من الادراك فاذا كان عقله
8:40ويعني معه واتى بالصلاة بجميع اركانها وشروطها وواجباتها. الاظهر والله اعلم انها تصح وبناء على شرط التمييز لا تصح الصلاة من الصبي غير المميز. والتمييز في درس سابق ان ذكرنا خلاف العلماء في حده فمنهم من قال ان المميز هو من لم يفهم الخطاب ولا انه مميز
9:11من يفهم الخطاب ويرد الجواب من المميز ومن يفهم الخطاب ويرد الجواب وناقشنا هذا التعريف وقلنا انه لا ينضبط وان هناك اطفالا في سن الثالثة والرابعة يفهمون الخطاب ويردون الجواب. فلا يمكن ظبطه يعني وتحقيقه في الواقع
9:36وهؤلاء الذين اجتازوا الرابعة لا يمكن ان ان يكونوا مميزين. ولهذا فالاقرب والله اعلم هو التحديد بما حده النبي وصلى الله عليه وسلم في قوله مروا ابنائكم بالصلاة لسبع. فحد النبي صلى الله عليه وسلم التمييز بسبع سنين. اقرأ في حديث
9:56انه بلوغ سبع سنين. طيب بلوغ سبع سنين كيف يكون بلوغ السبع سنين؟ ذكرنا ايضا لهذا ضابطا نعم نعم احسنت اذا اتم سبع سنين ودخل في الثامنة. ولذلك نقول بلوغ تمام سبع سنين. ادق في العبارة ان نقول بلوغ
10:16سبع سنين اذا اتم سبع سنين ودخل في الثامنة. وهكذا في قوله عليه الصلاة والسلام واضربوهم عليها لعشر اذا بلغ عشر سنين ودخل في الحادية عشر واذا تم عشر سنين ودخل بعد العشر في احدى علامات البلوغ بلوغه تمام خمس عشرة سنة يعني اتم خمس عشرة سنة ودخل السادسة
10:36عشرة طيب الصبي غير المميز اذا لا تصح صلاته معنى ذلك ان وجوده في الصف يكون فرجة لان وجوده كعدمه لو اتى مثلا صبع عمره اربع سنين هذا غير مميز. وجوده في الصف
10:56وعدمه ولهذا ينبغي ان لا يصف مع مع المصلين وان يكون في اخر المسجد او نحو ذلك ينبغي لوليه ان يجنبه يعني الصف في الصفوف لانه لانه وجوده فرجة ولكن اذا كان هناك
11:11كضرر بان كان مثلا والدهم يخشى عليه. ونحو ذلك فانه يصف والاظهر ان هذه ان هذا يتسامح فيه. ان هذا يتسامح فيها لانها فرجة يسيرة فيتسامح في هذا مع ان الاولى يعني ان ان لا يصف داخل الصف لان وجوده يعتبر فرجة. واما الصبي المميز فان صلاته تصح
11:38ولذلك بل حتى امامته تصح. صلاته تصح بل امامته تصح. الشرط الرابع قال وكذا الطهارة مع القدرة. وكذا الطهارة ولم يبين المؤلف مقصوده هل هي الطهارة من الحدث او النجس
11:58ولكن آآ لما عد المؤلف من الشروط الشرط السابع اجتناب النجاسة لبدنه وثوبه وبقعته دل ذلك على ان مقصوده هنا بالطهارة طهارة من الحدث طهارة من الحدث وذلك لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
12:26ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ اخرجه البخاري ومسلم قال مع القدرة افهم من ذلك انه مع عدم القدرة فان هذا ليس بشرط
12:46وهذا في الحقيقة في جميع الشروط جميع الشروط مع عدم القدرة فانها تسقط ما عدا شرط الوقت وشرط النية اذا شرط النية المستطاع وشرط الوقت كذلك لا يتصور يعني عدم القدرة فيه
13:04الشرط الخامس دخول الوقت الشرط الخامس دخول الوقت. هنا عبر المؤلف بدخول الوقت وتعبير المؤلف هنا صاحب الدليل اجود من تعريف صاحب الزاد زاد المستقنع فان زاد فان صاحب زاد المستقل عبر بالوقت
13:25والتعبير بدخول الوقت اولى وادق لان التعبير بالوقت يفهم قد يفهم من العبارة ان الصلاة لا تصح قبل الوقت ولا بعده ولكن بدخول الوقت التعبير بدخول الوقت يفهم منه ان الصلاة تصح بعد الوقت
13:49وهذا اذا كانت بعذر باتفاق العلماء واذا كانت بغير عذر على قول الجمهور اذا التعبير بدخول وقت ادق عبارة صاحب جليل الطالب ادق من عبارة صاحب الزاد فدخول الوقت يفهم منه ان الصلاة تصح بعد خروج الوقت
14:08بينما التعبير بالوقت يفضلون ان الصلاة لا تصح قبل الوقت ولا بعده. معلوم ان الصلاة تصح بعد آآ خروج الوقت اذا كانت لعذر باتفاق ولغير عذر عند الجمهور بشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة شرط دخول الوقت هو اكل شروط الصلاة
14:30واكد شروط الصلاة ويدل لذلك قول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات. والحديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر
14:49لا زالت الشمس وكان ظل الرجل واذا وقت الظهر اذا زالت الشمس آآ الى اخر الحديث آآ الطويل آآ وهو حديث رواه مسلم وقد بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت الصلاة من قوله عليه الصلاة والسلام
15:16وسيأتي الاستشهاد بهذا الحديث عند كل وقت وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر وقت العصر ما لم تصفر الشمس وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. آآ هذا
15:36رواه مسلم وهو من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما قلت من قول النبي صلى الله عليه وسلم لان القول اصلح دلالة من الفعل ولاننا سنحتاج الى هذا الحديث عند الترجيح بين المسائل الخلافية
15:55اه اذا هذه الادلة تدل على بشرط الوقت وشرط دخول الوقت كما ذكرت واكد الشروط ولذلك قد تسقط جميع الشروط مراعاة لشرط الوقت قد تسقط جميع الشروط مراعاة لشرط الوقت
16:16فمثلا لو كان انسان عاجز عن الطهارة وعاجز عن استقبال القبلة وعاجز عن ستر العورة وعاجز عن بقية شروط الصلاة وعجز مثلا عن اركان الصلاة او معظم اركانها فنقول له
16:37صلي على حسب حالك ولا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها وهذا يتصور عند بعظ المرظى الذين يكون مرظهم شديدا تجد انه على فراشه لا يستطيع ان يتحرك لكن عقله معه
16:55لا يستطيع ان يتوضأ لا يستطيع ان يستقبل القبلة لا يستطيع ان يتطهر عاجز عن جميع الشروط والاركان ماذا نقول؟ نقول صلي على حسب حالك ولا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها
17:12اللهم الا الصلاة التي تجمع مع غيرها له ان يجمع اذا كان يلحقه الحرج بترك الجمع اذا هذا يدل على ان شرط دخول الوقت انه اكد شروط الصلاة ولهذا اتت الشريعة مبينة مفصلة هذه الاوقات وموضحة لها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله
17:37بل ان العلماء قالوا حتى لا من شك في دخول الوقت لا يحل له ان يصلي حتى يغلب على ظنه دخول الوقت وهذا يبين لنا عظيم هذه المسألة اهمية العناية بها
18:04وتحقيقها اقول هذا لان الان يعني اكثر الناس يعتمدون على التقاويم في مواقيت الصلاة وربما هذه التقاويم يكون في بعضها وفي بعضها قد يكون فيها خلل ما في تقديم او تأخير او نحو ذلك كما سنشير سنبين ان شاء الله تعالى. لكن هذا يبين لنا اهمية العناية بشرط الوقت. ايضا يعني
18:29الاهمية تبرز حين آآ حينما يراد الجمع بين الصلاتين فنقول الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها. وشرط الوقت اخر شروط الصلاة وهذا امر محكم. ولا ننتقل من هذا الاصل الا بشيء
18:47يبيح الجمع بين الصلاتين. فعند نزول المطر مثلا ويحصل اشتباه هل هذا المطر يلحق الناس؟ يعني حرج بترك الجمع او لا يلحقهم حرج فاننا نرجع للاصل وهو ان الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها وان شرط الوقت هو اخر شروط الصلاة
19:08ولهذا عند الشك في كون هذه الصلاة تجمع غيرها ام لا فنقول لا تجمع. صلوا الصلاة في وقتها لان هذا امر محكم فلا ننتقل عن هذا الامر المحكم الواضح المؤكد في الشريعة الا بشيء واظح يبيح آآ تقديم آآ الصلاة الاخرى او تأخير
19:27الصلاة الحاضرة طيب ثم بدأ المؤلف في مواقيت الصلاة وهي حقيقة مهمة جدا يعني معرفتها قال فوقت الظهر فوقت الظهر بدأ المؤلف بوقت الظهر وذلك لانه في حديث جبريل بدأ بها حين ام جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بذكر الظهر. وبعض العلماء
19:58يبدأ بالفجر لانها اول صلاة النهار والامر في هذا واسع الظهر اشتقاقها من الظهور لانها اظهر الاوقات فهي في وسط النهار وهي ظاهرة وتعرف بزيادة الظل وقيل ان سبب تسميتها الظهر انها اول صلاة ظهرت في الاسلام. اول صلاة ظهرت في الاسلام
20:31وتسمى ايضا بصلاة الهجير تسمى بصلاة الهجير كما في حديث ابي برزة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس وتسمى بالاولى كما في حديث ابي برزة هذا ايضا. لكن الاسم المشهور هو الظهر. قال
20:58وقت الظهر من الزوال الزوال. الزوال هو ميل الشمس الى جهة المغرب ويعرف بزيادة الظل بعد تلاهي قصره حين تطلع الشمس يكون ظل الاشياء الى اي جهة الى جهة الغرب
21:26ويكون ظل الشيء طويلا ثم يبدأ الظل في التناقص وفي الميل الى اي جهة الى الشمال الى الشمال فيبدأ بالتناقص والميل الى جهة الشمال وعند منتصف النهار يتجه الظل الى الشمال الحقيقي مباشرة
21:55فاذا اردت ان تعرف الشمال الحقيقي انظر الى الظل عند منتصف النهار فاذا مال الظل من جهة الشمال الى جهة الشرق نقول زالت الشمس هذه علامة ايضا الظل يكون جهة الغرب طويلا يبدأ بالتناقص بالتناقص بالتناقص
22:23ثم يقف ثم يزيد. اذا بدأ بالزيادة هذه علامة الزوال هذي علامة الزوال ويعني لو وظحناها مثلا بهذا الخط لاحظ الان ان الشمس تتجه اولا لجهة الغرب. جهة الغرب ثم تبدأ تتجه الى ان تصل الى الشمال عند منتصف النهار
22:55منتصف النهار تصل الشمال الحقيقي بالظبط ثم بعد ذلك تتجه من الشمال الى الشرق اذا اتجهت من الشمال الحقيقي الى الشرق ولو بشعرة هنا زالت الشمس ايضا يبدأ الظل بالتناقص بالتناقص ثم يقف ثم يزيد اذا زاد ولو بشعرة
23:17هنا بدأ الزوال هذه ممكن ان تعرف يعني مراقبة ظل الاشياء لكنها تحتاج الى تمرن وملاحظة ودقة ويمكن ايضا انت ان تعرف بالحساب. وذلك بان يحسب ما بين شروق الشمس الى غروب الشمس
23:40ويقسم على اثنين لكن هنا اشكالية الحقيقة انبه عليها ولم ارى من نبه عليها من قبل الحقيقة يعني اشكالية في التقاويم كلها كلها بلا استثناء وهي ان التقاويم تضع وقت صلاة الظهر
24:00يعني زوال الشمس على منتصف النهار يقسمون المدة الزمنية ما بين شروق الشمس الى غروب الشمس على اثنين ويضعون اذان الظهر على منتصف النهار وما تقولون من القرآن يفترض ان يكون هناك زيادة على منتصف النهار بقدر ما تزول الشمس
24:24قد راقبت الشمس مرارا هنا في هنا على سطح هذا الجامع كذلك ايظا على مدار السرطان الذي ينعدم فيه الظل مدار السرطان يقع جنوب المملكة يقع يعني جنوب حوطة بني تميم بتقريبا
24:46عشرة عشر كيلو مترات عشر كيلو مترات تقريبا او فيها او يعني في هذا الرقم حدود هذا الرقم مدار السرطان ينعدل فيه الظل في واحد وعشرين يونيو من كل عام. ينعدم فيه الظلم تماما. ثم بعد ذلك يبدأ الظل ينشأ الظل. ولذلك
25:10اه تكون ملاحظة الزوال فيه اوظح. هنا في الرياظ لا ينعدم الظل لان الرياض يقع على خط عرض اربعة وعشرين بينما مدار السرطان على ثلاثة وعشرين ونصف تقريبا هو يقع مدار السرطان على قريبة من من حوطة بني تميم. في هذه المنطقة. لكن الرياض هنا لا ينعدم الظل. مكة ينعدم فيها الظل مرتين
25:37مكة يعني ينعدم فيها الظلمة لا تقع على خط عرض واحد وعشرين المدينة لا ينعدم فيها الظل لانها تقع على نفس خط ارض الرياظ اربعة وعشرين اه اقول راقبت اه هذه المسألة يعني مسألة الزوال وجدت ان الزوال يحتاج الى الى ما بعد منتصف النهار
26:02من دقيقتين ونصف الى ثلاث دقائق من دقيقتين ونصف الى ثلاث دقائق يعني تضيف الرقم الموجود في التقويم دقيقتين ونصف يعني الى ثلاث دقائق. وهذا الرقم يعني يسير ولذلك يعني ما ان يفرغ المؤذن من الاذان الا وقد زالت الشمس
26:22لكن يعني ينبه على هذا من باب ان بعض الناس ربما انهم خاصة في المطارات يترقبون وقت الاذان فيكبر من حين ان يؤذن الظهر وحين يعني يدخل الوقت حسب التقويم
26:36فربما يعني يترتب على ذلك بعض الاحكام الشرعية قد طلب يعني مني في مجمع الفقه الاسلامي اكتب بحثا حول هذا ولعله يناقش في دورة قادمة ان شاء الله. وربما يصدر فيه قرار اذا صدر فيه قرار ربما يكون هناك تعديل
26:57آآ يعني بعض التقاويم موجودة في هذا ووقت العصر مرتبط بالظهر. وقت العصر مرتبط بالظهر يعني وقت العصر يحسب يعني بعد ظل الزوال بالنسبة لوقت الظهر. فهو مرتبط بالزواج ولذلك ايضا الفرق الذي ذكرته وهم دقيقتين ونص الى ثلاث في الظهر ايضا يطرد يعني او ينسحب على العصر
27:26فيكون وقت العصر ايضا في التقاويل متقدم من دقيقتين ونصف الى ثلاث لكن هذه يعني كما قلت يعني وقت يسير ربما لا يفرغ المؤذن من الاذان الا وقد مضت هذه الدخان
27:41احد علماء الازهر يعني ذكر ان وقت الزوال يحتاج دقيقة ونصف تقريبا والى دقيقتين ولكننا بحسابي تكون من قرى وجدتهم دقيقتين ونصف الى ثلاث ونحطها في المواهب الجليلة فقهاء المالكية ذكر ان الزوال يحتاج الى
28:07نصف درجة يعني دقيقتين دقيقتين. قال قراءة قل هو الله احد اربعين مرة بعد قراءة قل هو الله احد واربعين مرة ربما تاخذ اكثر من دقيقتين لكن ما ادري يعني هكذا ذكرها في مواهب الجليل
28:25فبكل حال هي في هذا الحدود لو ان التقويم يعني اضيف له ثلاث دقائق او حتى خمس دقائق ما بعد منتصف النهار لكان هذا امكن لدخول الوقت ولعله ان شاء الله تعالى لعله يكون هناك يعني اثراء للبحث في هذه المسألة مستقبلا ان شاء الله. ويكون هناك يعني تعديل للتقاويم في العالم الاسلامي
28:50التقاويم الذي وظعها يعني ناس متخصصون في الفلك ربما لا يكون لهم عناية كبيرة يعني امور الشريعة وكان الناس في السابق يعتمدون على حركة الظل والشمس. لكن يعني في الاونة الاخيرة يعني بعدها خاصة بعد ظهور كهرباء اصبحوا يعتمدون على التقاويم
29:09اعتمادا كاملا بحاجة الى مزيد من العناية والمراجعة طيب اذا هذا هو وقت الزوال عرفنا الزوال انه يعرف باحدى علامتين اما آآ ميل الشمس من جهة الشمال الى جهة الشرق او بزيادة الظل بعد تناهي قصره. زيادة الظل بعد تناهي قصره
29:36هذا هو الزوال اه قال من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال بعض العلماء يقول ان الظل بعد الزوال يسمى شيئا واما قبله فيسمى ظلا
29:57ولكن في الحديث ورد بالتعبير بالظل ويظهر انه يصح اطلاق الظل ايضا على ما بعد الزوال آآ قال الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال يعني الى ان يصبح
30:18ظل الشاخص مثله يعني طوله لحديث عبد الله بن عمرو وقت الظهر اذا زادت الشمس وكان ظل الرجل كطوله لكن المؤلف هنا قال سوى ظل الزوال سوى ظل الزوال وهذا توضيح وقيد مهم جدا
30:42لان بعض كتب الفقه لا تشير لهذا القيد فيشكل هذا على بعض الناس لابد من هذا القيد الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزواج لانه عند الزوال
30:59بكثير من البلدان لا ينعدم الظل. يعني مثلا عندنا في الرياض لا ينعدم الظل عند الزوال يوجد ظل بل انه في الشتاء الظل طويل بل انه ربما في في في الشتاء في وقت الظهر يكون ظل وقت الزوال ظل الرجل كطوله
31:18فمعنى ذلك اننا نحسب ظلا اخر غير ظل الزوال فنحسب مثلا ننظر للظل وقت زوال الشمس كم اذا كان الظل وقت زوال الشمس مثلا ذراع فمعنى ذلك ننظر الى طول هذا الشاخص
31:37بعد مظافا للذراع مظافا للذراع اذا كان الظل مثلا وقت الزوال متر ونصف فاذا اردنا ان نعرف نهاية وقت الظهر فنحسب طول ظل الشاخص مضافا اليه متر ونصف فانتبهوا لهذه المسألة
31:59انتبهوا لهذه المسألة فاذا عندما نقول ان نهاية وقت الظهر عندما يصبح ظل كل شيء مثله نقول بعد ظل الزوال لابد من هذا القيد ولا تكون الحساب او يكون الحساب غير صحيح
32:16انا اذكر انا احد طلاب العلم البارزين اتصل بي مرة من المرات وقال ان هناك يعني اشكالية في وقت العصر هناك حسبها بصفة عملية على ما ورد في الحديث لم يجده مطابق الواقع فقلت هل حسد تظل الزوال؟ قال لا. قلت اذا الخطأ في هذا
32:36والتقويم الموجودة تحسن ظن الزوال تحسبها بدقة لكن انتبهوا لهذا القيد انه لا بد من ان ليكون ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال. وقلت لكم ظل الزوال قد يكون طويلا في الشتاء
32:51قد يكون طويل قد يكون كطول الشخص طيب اذا هذا هو وقت الظهر وتلاحظون ان وقت الظهر متسع يعني من الزوال الى ان يصل ظل كل شيء مثله وهذا وقته الطويل
33:07قال ثم يليه الوقت المختار للعصر يعني ان وقت العصر ان وقت العصر يدخل بخروج وقت الظهر بهذا يعلم انه لا فاصل بين الظهر والعصر وهذا هو الذي عليه اكثر العلماء
33:31وذهب المالكية الى ان هناك وقت مشترك بقدر اربع ركعات بين الظهر والعصر ولكن الصحيح انه لا اشتراك وانه لا فاصل بين الظهر والعصر لانه لا دليل يدل على هذا الاشتراك
33:48ولظهر حديث عبد الله ابن عمرو لانه في حديث عبد الله بن عمر قال عليه الصلاة والسلام وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر
33:59هذا دليل على انه لا فاصل بين الظهر والعصر ومعنى ذلك ان وقت الظهر يمتد الى دخول وقت العصر فمثلا هذا اليوم وقت العصر متى يؤذن على التقويم الثانية هو ثمانية واربعين دقيقة
34:17لو ان احدا صلى الظهر الثاني هو النصف يكون صلاها في الوقت ام لا نعم صلاها في الوقت لو حتى صلاها الثانية واربعين دقيقة يكون صلاها في الوقت وبعض العامة يفهم ان يعني ان وقت الظهر
34:33لا يمتد الى هذا فهم غير صحيح وقت الظهر وقت واسع يمتد الى دخول وقت العصر كل هذا وقت للظهر كل هذا وقت للظهر لكن سيأتي لنا الافظل هو ان تؤدى صلاة الظهر في اول وقتها
34:49الا عند شدة الحر طيب آآ قال الى ان يصير ظل كل شيء مثله ثم نعم ثم يليه الوقت المختار للعصر اه العصر سميت بذلك لانها تصلى عشية تصلى عشية
35:15والعرب تطلق العصر على الغداء او العشية والعشية معناها يعني اخر النهار وقيل لانعصار النهار وقيل لانعصار النهار للفراغ والشمس للغروب. وقيل لان العرب تسمي كل طرف من النهار عصرا
35:39اه وقت الظهر يمتد الى دخول وقت العصر حين يصبح ظل الرجل كطوله بعد ظل الزوال بعد ظل الزوال ويمكن الان ان يحسب يعني بدقة لكن كما ذكرت مع ملاحظة الاشكالية الواردة في حساب الزوال
36:10فيضاف الوقت الموجود في التقويم من دقيقتين ونصف الى ثلاث دقائق اذا يمتد هذا هو وقت الاختيار للعصبة يبدأ من خروج وقت صلاة الظهر ويمتد الى قال حتى يصير ظل كل شيء مثليه
36:30وقت العصر يبتدأ من حين ان يصير ظل كل شيء مثله الى حين ان يصبح ظل كل شيء مثليه الى ان يصبح ظل كل شيء مثليه والدليل لذلك هو حديث جابر في قصة جبريل لما ام النبي صلى الله عليه وسلم
36:53فانه امه في المرة الاولى حين اصبح ظل كل شيء مثله. وفي المرة الثانية حين اصبح ظل كل شيء مثليه وذهب بعض العلماء الى ان الوقت الاختياري للعصر يكون الى اصفرار الشمس
37:15يكون الى اصفرار الشمس وذلك لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وقت العصر ما وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم عند الترجيح حاول بعض العلماء ان يقرب بين القولين
37:37ومن الموفق بن قدامة وقال الموفق ابن قدامة رحمه الله انه وقتان متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر وتجعل ذلك بعض العلماء المعاصرين قال مصفار الشمس انه قريب من ان يصبح ظل كل شيء
38:00آآ مثليه والحقيقة انه عند يعني تطبيق الامر على الواقع نجد ان بينهما فرقا كبيرا الى ان يصبح ظل كل شيء مثله وبين الصرار الشمس قول موفق محل نظر فيمكن حساب ان يصبح ظل كل شيء مثليه
38:29عن طريق بعظ الساعات التي يذكر فيها التقويم الحنفي الحنفية عندهم من وقت العصر كما سيأتينا يبدأ من ان يصبح ظل كل شيء مثليه مثلا في هذا اليوم وقت العصر ظل كل شيء يعني حين يصبح ظل كل شيء مثلي في مدينة الرياض
38:51ثالثة واحدى وثلاثين دقيقة بينما اصفرار الشمس يكون قبل غروب الشمس بنحو نصف ساعة يعني في الحدود الرابعة والنصف او يزيد قليلا فرق بينهما لا يقل عن ساعة هذا فرق كبير
39:10فكيف يقال انهما متقاربان قول بالتقارب محل نظر هذا لا بد من الترجيح لابد من الترجيح في هذه المسألة الرواية الثانية وهي ان وقت العصر القول الثاني وقت العصر آآ الى الشمس قال الموافقة اصح عن الامام احمد اذا صح عن الامام احمد وان كان المذهب هو القول الاول الذي ذكره المؤلف
39:37لا يصبح ظل كل شيء مثليه لكن من حيث الدليل القول الراجح والله اعلم ان نهاية وقت العصر الاختياري الى اصفرار الشمس الى اصفرار الشمس وذلك لان هذا هو الوارد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
39:55وقت العصر ما لم تصفر الشمس وهو في صحيح مسلم وهو اصح من حديث جابر في امامة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اصلحوا دلالة اذ انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس من فعله
40:14معلومة ان دلالة القول اصلح من دلالة واقوى من دلالة الفعل وبناء على ذلك فالقول الراجح ان الوقت الاختياري للعصر يمتد الى اصفرار الشمس وليس الى ان يصبح ظل كل شيء مثله
40:33اه اما وقت الظرورة فيمتد الى غروب الشمس تمتد الى غروب الشمس وذلك لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح
40:52قبل ان تطلع الشمس فوق الصبح ومن ادرك وهذا الحل الشاهد ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. متفق عليه. ومن ادرك ركعة من العصر
41:02قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فدل ذلك على ان وقت الظرورة يمتد الى غروب الشمس فيكون العصر يكون له وقتان وقت ضروري ووقت اختياري الوقت الظروري آآ يكون
41:23عند الحاجة الى تأخير الصلاة او عندما يكون هناك عذر لتأخير الصلاة وذلك كان يصاب الانسان بجرح وينشغل بتضميده او ينقذا مصابا فيؤخر الصلاة عن وقتها الاختياري او تكون امرأة حائض تطهر
41:49قبيل غروب الشمس او نائم يستيقظ قبيل غروب الشمس ومثل ذلك ايضا ان يكون الانسان في الطائرة مثلا ويعلم بان الطائرة سوف تهبط وتصل المطار قبل غروب الشمس او يكون حتى في حافلة او في قطار او في سفينة او نحو ذلك
42:13ويعلم بانها سوف يعني تصل قبل غروب الشمس فكل هذه الاحوال يباح فيها تأخير صلاة العصر عن الوقت الاختياري الى الوقت الضروري وهو ان يصليها قبل غروب الشمس آآ هذه المسألة اشرت الى ان الحنفية خالفوا في ابتداء
42:36دخول وقت صلاة العصر فعند الحنفية خلاف في هذا مشهور وعلى ذلك بنيت تقويم الحنفي خلافه الحنفية في هذه المسألة مشهور اه الجمهور يرون ان وقت الظهر يمتد الى ان يصبح ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال
42:54اما الحنفية فيرون ان وقت الظهر يمتد الى ان يصبح ظل كل شيء مثليه بعد ظل الزوال ويرون بناء على ذلك الجمهور يرون ان ابتداء العصر من حين ان يصبح ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال
43:11بينما الحنفية يرون ان ابتداء العصر حين ان يصبح ظل كل شيء مثليه بعد ظل الزوال والخلاف في هذه المسألة يعني خلاف كبير اذ ان الوقت الذي يخرج به وقت الظهر
43:30عند الجمهور هو الوقت الذي يدخل به وقت العصر عند الحنفية وهذه الحقيقة فيها اشكال وهذا يقودنا لبحث الخلاف في هذه المسألة. استدلوا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وبامام جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم. وهي احاديث واظحة وصريحة
43:47لان وقت الظهر ينتهي عندما يصبح ظل كل شيء مثله وقت العصر يرتد من هذا الى ان يصبح ظل كل شيء مثله او الى اصرار الشمس على خلاف بينهم اما الحنفية فاستدلوا على ان وقت العصر يبدأ حين يصبح ظل كل شيء مثليه استدلوا لذلك بحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
44:09لو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم فيما سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس ثم وضح هذا قال اوتي اهل اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا
44:32واعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر فعجزوا فعملوا الى صلاة العصر فعجزوا طعت قيراطا قيراطا ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس واعطينا قيراطين قيراطين
44:59فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن اكثر عملا قال الله تعالى هل ظلمتكم اجوركم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فظلي اوتيه من اشاء
45:14هذا الحديث حديث اخرجه البخاري في صحيحه ووجه الدلالة قالوا اه ان عمل هذه الامة اقل من عمل النصارى فيقول فيجب ان يكون وقت العصر اقل من وقت الظهر ولا يكون ذلك الا اذا كان ابتداء وقت العصر واخر وقت الظهر ان يصبح ظل كل شيء مثليه
45:41وهذا الاستدلال محل نظر من وجوه الوجه الاول ان المراد بهذا الحديث بيان كثرة العمل وكثرة العمل لا تستلزم كثرة الزمن لجواز ان بعض الناس يعمل عملا كثيرا في زمن قليل
45:57والوجه الثاني ان المراد ظرب المثل لا تحديد وقت الصلاة وهذا حديث مجمل والاحاديث الدالة على تحديد اخر وقت الظهر وابتداء وقت العصر احاديث واظحة وصريحة الوجه الثالث ان المراد بقوله اكثر عملا مجموع عمل الفريقين لا عمل النصارى فقط
46:22والاستدلال بهذا الحديث لا شك انه استدلال ضعيف كيف يؤتى يعني استدل بحديث يحتمل عدة وجوه وتترك الاحاديث الصحيحة الصريحة والتي لو لم يرد منها الا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
46:36فقول الحنفية هنا قول ضعيف لا شك ان قول ضعيف والصواب هو قول جمهوره الذي تدل له السنة بعض العلماء يعني استنبط من هذا الحديث يعني ذكروا فوائد من هذا الحديث قالوا
46:55يعني الحافظ ابن حجر يعني اشياء ربما لا يكون لها كبير فائدة قال بعضهم استنبط يعني ان مدة بقاء هذه الامة مع النصارى تعادل مدة بقاء اليهود اليهود الى منتصف النهار
47:11والنصارى منتصف النهار الى عصر وهذه الامة من العصر الى غروب الشمس واليهود كانوا مدة بقائهم قرابة اربعة الاف سنة يكون مجموع هذه الامة مع النصارى يعني هذا الوقت لكن هذا محل نظر كما ذكرنا لان هذا مجرد ضرب مثل هذا مجرد ضرب مثل وعلم الساعة لا يعلمه الا الله عز وجل
47:34لكن اقول تجد ان هذا في شروح الاحاديث حجر وغيره لكن هذه السدلالات دلالات عليلة. علم الساعة علمها عند الله عز وجل ولذلك الاحسن والاولى في مثل هذا الا يدخل في مثل هذه الاستدلالات وهذه آآ يعني الامور التي
47:54ما لا يكون لها كبير فائدة ايضا مما يعني ايضا لو استطعنا قليلا هذا الحديث يدل على ان الانسان لو كان عنده مجموعة عمال وفاضلة بينهم وعملهم واحد لا يعتبر هذا ظلما
48:12لا يعتبر ظلما لو اعطى هذا مثلا مئة ريال وهذا خمسين ريال فالمهم انه لا لا ينقص هذا حقه تعاقد مع هذا بشيء وتعاقد مع ذاك بشيء والعمل هو نفسه. او ان العمل هذا اقل من هذا. هل يعتبر هذا ظلما؟ لا يعتبر. ولهذا قال الله تعالى
48:30اليهود والنصارى هل نقصت هل ظلمتكم في اجوركم شيء؟ قالوا لا قال مثلا صاحب العمل يعطي احد العمال اكثر لا يعتبر هذا ظلما اذا كان قد اتفق مع العامل الثاني
48:47على اجرة معينة. المهم ان لا يبخس العامل ما اتفق عليه معه. لكن كونه يزيد عاملا بشيء لا يعتبر هذا ظلما نعم لا المدرس مع طلابه يختلف لان هذا الكلام في الاجرة
49:09عندما تتعاقد مع عامل تعاقد معامل اخر تعطي هذا العامل اكثر من هذا هذا يجوز لا يعتبر ظلم اما ندرس مع الطلاب مطلوب منه العدل بينهم لان هذا ليس اجرة
49:21ليس اجرة وانما يعدل بينهم فاذا مثلا اعطى هذا يعطي مثله اعاد لهذا الاختبار يعيد لمن كان مثله او آآ اقل منه وهكذا فهذا فقط خاص في الاجرة من تعاقد مع غيره باجرة معينة لا بأس ان يزيد بعض العمال على بعض الشرط الا ينقص
49:44من تعاقد معه من حقه شيئا نعم بعضهم له وله اختيارات تخالف المذهب لكن عندهم يعني متعصبة متعصبة عموما عندهم حجة هي في الحقيقة ليست بحجة حجة عليلة يعني يقول كيف يعني فات على
50:02هؤلاء الائمة الكبار وهؤلاء العلماء يعني هل فاتت عليهم هذه الاحاديث لا بد انها مرت عليهم هذا غير صحيح وفوق كل ذي علم عليم ويبقى البشر بشرا والعبرة بالدليل من الكتاب والسنة
50:20طيب اذا عرفنا ان القول الصحيح لا شك انه قول الجمهور في هذه المسألة لكن تجدون كما ذكرت في بعض التقاويم مثل التقويم الحنفي تجدون ان وقت العصر يختلف عن التقويم عن
50:30التقويم الاخرى لاجل هذا الخلاف في هذه المسألة. لاجل الخلاف في هذه المسألة طيب قال ثم يليه وقت المغرب ثم يليه يعني يليه وقت العصر وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر
50:48ولم يبين المؤلف ووقت ابتداء المغرب لوظوحه وهو انه يكون بغروب الشمس غروب الشمس ولكن المقصود بغروب الشمس المقصود غروب القرص فاذا سقط القرص دخل وقت صلاة المغرب وحل الفطر للصائم
51:12يمكن حساب وقت غروب الشمس الان بدقة وقت طلوع الشمس وقت غروبها يحسب بدقة الان واجهزة احداثيات الان تحسبها بدقة متناهية حتى بالثواني لكن التقاويل الموجودة الان تضيف اه دقائق على وقت غروب الشمس يسمونها دقائق التمكين
51:35وهذي قد تنفع مع اتساع المدن مثلا مدينة الرياظ الان متسعة شرقها يعني يمتد يبتعد الشرق عن الغرب الان كثيرا الشمال عن الجنوب وقد يؤثر هذه الدقائق التي تضاف احتياطا ثم تفيد في هذا
51:52والا يعني آآ غروب الشمس الحقيقي قبل آآ الوقت الموجود في التقويم وقال لك ذهبت يعني المكان اللي يكون بعيد عن البناء تجد ان الشمس تغرب قبل التقويم. دقيقة الى دقيقتين
52:10لكن ايضا التقاويم التقويم الموجود الان وضع على يعني افتراض ان الشمس تغرب وان الارتفاع على مستوى سطح البحر وهذا لا يؤثر بالنسبة للهضبة الممتدة. لكن عندما يرتفع الانسان يتأثر
52:28يتأثر هذا التقويم ولهذا لو ذهبت الى غرب الرياض تجد ان ربما تؤذن المؤذن يعني والشمس تراها لم تغرب بعد يعني من جهة الغرب اذا نزلت مع مع يعني هذه النزلة
52:45فربما بعض حدثني بعض الاخوة انهم رأوا الشمس روا قرص الشمس والمؤذن المؤذن في الرياض السبب انها منطقة مرتفعة فاذا ارتفع الانسان فربما ان الوقت يختلف فيتبى لهذا ولهذا لو ان اه لو ان الطائرة طارت وقت غروب الشمس
53:04عندما تطير الشمس سترى الشمس. عندما تطير الطائرة ترى الشمس لم تغرب بعد فكلما ارتفع الانسان يعني وجد ان الشمس لم تغرب بعد ولهذا مراتكم مرتفعة يفترض ان يكون لها حساب يختلف عن غيرها. يعني تلاحظ مسألة الارتفاع فلها اثر في مسألة في غروب الشمس
53:25المهم الذي يهمنا من الناحية الشرعية هو ان وقت المغرب ووقت حل الافطار الصائم يكون بسقوط القرص سقوط الغوص غروب الشمس بغروب هذا القرص كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل ها هنا وادبر النهار ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم
53:48وقت سقوط القرص تجد ان الظلمة تأتي من جهة الشرق ولهذا قال اذا اقبل الليل منها هنا يعني من جهة الشرق. وادبر النهار من ها هنا يعني من جهة الغرب. غربت الشمس فقد افطر الصائم
54:03اقول هذا ايظا لان بعظ الناس يرى حمرة بعد غروب الشمس بعد سقوط القرص هذي الحفرة لا اثر لها يقول الشمس ما غربت هي قد سقط الغرس غربت الشمس لا اثر ولا عذرة بهذه الحمرة لن تبقى بعد غروب الشمس
54:20قال حتى يغيب الشفق الاحمر حتى يغيب الشفق الاحمر حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفاء وعند جمهور ان الشفق المقصود به الشفق الاحمر
54:42وعند الحنفية الابيظ وقال الجمهور انما قالوا يعني قالوا المقصود الشفق الاحمر لحديث عبد الله ابن عمر حديث عبد الله بن عمر ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق في احدى رواية مسلم ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفر
55:04حديث عبدالله بن عمرو وفي احدى روايات مسلم ما لم يسقط ثور الشفقة. قالوا وثور الشفق ثورانه هو صفة للاحمر للابيض عند تطبيق هذه المسألة على الواقع الواقع ان الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس
55:22وقتها يسير يسير جدا وثم ايضا هذه الحمرة لا تظهر دائما تظهر مع صفاء الجو مع وجود الرطوبة ولذلك فالقول بان هذا الوقت القصير هو وقت المغرب فيه اشكال الحقيقة
55:39هذا الاقرب والله اعلم هو قول الحنفية في هذه المسألة والذي عليه التقاويم هو مذهب الحنفية المقصود الشفق الابيظ المعترظ واما حديث قول الثور الشفق فالمقصود بالشفق الابيض هو يكون الشفق الابيظ يكون له ثوران بعد غروب الشمس ثم يبقى في بعد غروبه
56:03ولهذا فالاقرب والله اعلم في مذهب الحنفية في هذه المسألة ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة الاعراف وسورة الاعراف اكثر من جزء اليس كذلك؟ اكثر من جزء
56:21كم ستأخذ من الوقت يعني ما لا يقل عن نصف ساعة ما لا يقل عن نصف ساعة ان لم نقل ساعة ايضا لكن بكل حال لا يقل عن نصف ساعة
56:34ولو قلنا ان الشفق هو الاحمر لكان الشفق هرب قبل هذا الشفق ما يبقى نصف ساعة في كثير من الايام في كثير من الايام ما يبقى ثم ايظا العرب تطلق على
56:47الابيظ الاحمر فذكر هذا بعض اهل اللغة ان العرب يطلق على الابيظ الاحمر لا لا يقولون هذا اللون الابيض يكون احمر وعلى ذلك يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يهيذنكم الساطع المصعد حتى يعترض لكم الاحمر يعني الابيظ
57:05فالشفق شفق الفجر والشفق الذي نراه بعد غروب الشمس وشفق ابيظ قد يكون مشهور بحمرة وقت غروب الشمس وقت شروقها فقط وهذا وقت قصير جدا والنبي عليه الصلاة والسلام قرأ في المغرب بسورة الاعراف وسورة الطور وسورة المرسلات معلوم انه كان يقرأ مترسلا
57:24ولو قلنا ان الشبك هو الاحمر لكان استمر النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة المغرب بعد غروب الشفق الاحمر فعند تطبيق المسألة على الواقع الحقيقة نجد ان قول الحنفية انه اقرب
57:37وهذا هو الذي عليه العمل بل لا يسع الناس الا هذا القول و ايضا مما يعني يذكر هنا ان الشفق الذي يكون بعد غروب الشمس هو الشفق الذي يكون قبل غروب الشمس
57:57لاحظت يعني وقت دخول الفجر الصادق محاسبة المدة الزمنية ما بين وقت دخول الفجر الصادق الى طلوع الشمس هو الوقت نفسه ما بين غروب الشمس الى غيوب الشفق يعني دخول وقت العشاء
58:13الى غروب الشفق يعني دخول وقت العشاء فمثلا يعني لو كان ما بين طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس ساعة فيكون ايظا ما بين غروب الشمس وغروب الشفق ساعة لانها هو نفسه لكن منعكس
58:32يعني الشفق العشاء هو انعكاس على شفق الفجر وهذا نص عليه بعض الفقهاء وما نص على هذا الحزم ونص عليه ايضا ابن قتيبة وغيره لكن اشكل على هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
58:48قال ان الشفقين غير متطابقين بالشفقين غير متطابقين وهذا في الحقيقة هو محل اشكال لان الواقع انه متطابقان لكن شيخ الاسلام ينطلق رحمه الله من ان وقت الفجر لا يمكن حده بحد محدود. ترى يتقدم ترى يتأخر بحسب صفاء الجو. وهكذا وقت العشا
59:09لا يمكن ضبطه بحد محدود يتقدم وتارة يتأخر بحسب ايضا صفاء الجو وحسب الرطوبة لكن بشكل عام بشكل عام وقت آآ يعني الشفقان متطابقان وهذا امر متقرر حتى عند اهل الفلك في الوقت الحاضر
59:27يعني وقت وقت الحزم الى وقتنا هذا واهل الفلك متفقون على هذا على تطابق الشفقين والغالب ان الشفقة سواء شفق الفجر او شفق العشاء الغالب انه يكون في حدود ساعة
59:43التجربة وبالحساب لا يزيد على ساعة واثني عشر دقيقة ثنتي عشرة دقيقة يعني وقت في الصيف يصل الى ساعة وثنتي عشرة دقيقة بينما في التقويم تقويم القرآن مثبت على كم
59:58ساعة ونص ساعة ونصف طبعا ساعة ونصف ولا في تأخير قصدوا بهذا التأخير يعني التوسعة لكنه حقيقة وقت العشاء يدخل قبل هذا قبل ساعة ونصف واذا اردت ان تظبط وقت العشاء
1:00:13فهناك ساعة الفجر او العصر تعطيك الوقت الصحيح للفجر العشاء يوميا ساعة الفجر او ساعة العصر كلاهما لكن تضعها على تقويم الاسناد تقويم الاسماء تقويم جمعية مسلمي امريكا الشمالية تعطيك الوقت الصحيح للفجر وللعشاء يوميا. ستجد ان العشاء يدخل وقته قبل ساعة ونصف بكثير. احيانا يدخل وقت العشاء
1:00:42قبل يعني ساعة ونص بنص ساعة يعني بعد ساعة من هذه الايام ندخل تقريبا قبل بعد غروب الشمس بساعة يعني قبل الاذان بنحو نصف ساعة في الصيف فقط يصل الى ساعة وثنتي عشرة دقيقة
1:01:01وهذا كما ذكرت يمكن ضبطه بالحساب عن طريق يعني آآ تقويم الاسنا في ساعة الفجر وساعة العصر نعم الشفق الاحمر يغرب بسرعة ما يمكث كثير احيانا عشر الى ربع ساعة عشر دقائق بربع ساعة
1:01:21والذي عليه عمل الناس هو ان المقصود بالشفق الشفق الابيظ هذا اللي عليه عمل الناس من قديم الزمان اه يعني ثم ايظا في بعظ الاحيان ما يكون هناك اصلا حمرة تكون وقت غروب الشمس فقط ثم تزول الحمرة مباشرة
1:01:38نعم هذا صحيح لكن في اشكال عند تطبيقه على الواقع اذا كان هذا هو الذي في ذهنه لكن لما طبقته على الواقع لم استطع تطبيقه ما تجد حمرة خاصة عندنا هنا في بلادنا ربما في بعض البلاد التي يكون فيها الرطوبة
1:02:02قد يكون الواقع يختلف لكن عندنا هنا في المملكة ما تجد حمرة تمتد وقت طويل لا تلتفت وقت قصير جدا ثم تزول الحمرة ما يبقى الا بياض ترقب هذا اذا خرجت من اي مكان راقب غروب الشمس وكم تبقى الحمرة ما تبقى وقت طويل
1:02:19فالقول بان اهل الاحمر يعني حقيقة في اشكال كبير لذلك ان صلاتنا تقع بعد خروج الوقت. ثم ايظا هذا يتعارض مع ايظا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام قراءة سورة الاعراف والمرسلات والقوة
1:02:33وقت طويل خاصة قراءة سورة الاعراف يعني لا تقل عن نصف ساعة قطعا يعني لو كان المقصود بها الاحمر الذي يظهر لا يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني صلى بعد خروج الوقت وهذا محال
1:02:52نعم اللي هو احمر الاحمر يختنى حسب صفاء الجو الحمرة تظهر مع الرطوبة يختلف حسب الايام ما تستطيع تضع لها ضابط واحيانا يقصر واحيانا يصل عشر دقائق واحيانا قريب من هذا الوقت
1:03:11لكن وقت قصير في كل حال وقت قصير جدا هذه مسألة حقيقة يعني نحن نقرأها في الكتب لكن عند تطبيقها في الواقع وجدنا واقع مختلف ولم اجد من نبه على هذا يعني
1:03:24مسألة يعني فيها اشكال عندما تطبقها على الواقع تجد ان فيها اشكالا تجد قول جمهور الشبك الاحمر فان الواقع ما ترى الا الشفقات ما ترى احمر الاحمر فقط وقت غروب الشمس
1:03:37ثم تزول الا اذا كان الجو فيه رطوبة. فتقد تطول الحمرة ولذلك التقاويم على انه الشفق الابيض ما في التقويم يعمل بالشفق الاحمر. كل التقويم موجودة على الشفق الابيظ فلعل القول اقرب والله اعلم هو قول الحنفية في هذه