شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الطهارة ٢٣ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00ثم قال المؤلف رحمه الله فصل يعني في بيان احكام آآ المستحاضة والنفاس. قال ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحاضة. آآ المستحاضة من الاستحاضة الاستحاضة وما يسميه بعض الناس النزيف
0:28نسمي بعض الناس بالنزيف. وهو آآ الدم اذا استمر مع المرأة. فانها تكون مستحاضة دمه اذا استمر مع المرأة فانها تكون آآ مستحاضة والمؤلف ظبط الاستحاظة بانها من جاوز دمها خمسة عشر يوما. من
0:55تجاوز دمها خمسة عشر يوما. ولكن هذا يعني بناء على ان اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوم رجحنا انه لا حد لاكثره. ولهذا فهذا القول محل نظر. والصحيح ان المستحارة هي من استمر معها الذنب
1:15دائما او دائما الا ايام قليلة. فهذه هي المستحاضة. اما من كانت تطهر اياما ويأتيها الدم اياما فليست بمستحاضة. ليست بمستحاضة. وزاد بعض المعاصرين علامة رابعة العلامة الاولى من جهة اللون. من جهة اللون. فلون دم الحيض اسود او يميل للسواد
1:45لون دم الاستحاضة احمر. الفرق الثاني من جهة الرائحة دم الحير منتن الرائحة ودم الاستحاضة لا رائحة له الفرق الثالث من جهة الكثافة فدم الحيض غليظ كثيف. ودم استحاضة ورقيق دم الحديث ثخيل غليظ كثيف ودم استحاضة رقيق. فيمكن للمرأة تميز بين دم الحيض ودم
2:22الاستفاضة ذكر بعض المعاصي علامة رابعة وهي ان دم الحيض لو جمد لا يتجمد بخلاف دم الاستحاضة فلو جمد يتجمد الشيخ العثيمين رحمه الله ذكر هذه علامة رابعة فتكون اذا من علامات اربع علامات من عد لنا مرة ثانية نعم
2:42يا محيط اسود يوم الاستحاضة احمر. ثانيا دم الحيض يمكن الاستحاضة لا رائحة له الشرط الثالث انه كان بدم الحيثيم غليظ بينما استحاضة رقيق. العلامة الرابعة الحليث لا يتجمد وانما
3:02يتجنب. فيمكن المرأة تميز بين الحيض والاستحاضة بهذه اه العلامات. طيب. قال تجلس من كل شهر ست او سبعا حيث تمييز ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل وتعصيبه. آآ نريد ان نلخص ايضا
3:22كمان يعني ذكرنا مسائل الاخوان يعني ضبط القواعد فيها مهم. يعني كما ذكرنا مسائل الصفرة الكبرى اي الصفرة والكدرة اذا ضبطت الاحوال الثلاث تستطيع ان تعرف حكمها. نريد ايضا بالنسبة للمستحاضة
3:37يعني قبل استحاضتها فانها ترجع لعادتها. مثال ذلك امرأة كان من عادتها انها تحيض اول كل شهر سبعة ايام ثم اتتها الاستحاضة فتعمل بعادتها. تقول في اول قشاط تبقى سبعة ايام لا تصوم ولا تصلي. طيب اذا
3:57كما عاد فقط تعمل بعادتها. الحالة الثانية اه من لم يكن لها عادة ولها تمييز. تستطيع ان تميز دم الحي من دم الاستحاضة فانها تعمل بالتمييز. باحدى العلامات الاربع التي ذكرناها. الحالة الثالثة
4:17لها عادة وتمييز. لها عادة وتمييز. فهي تعرف انها عادة قبل استحاضة ومع ذلك لا تمييز تستطيع ان تميزنا من حيث دون استحاضة. فايهما يقدم؟ العادة ام التمييز؟ من يجيب؟ نعم. تمييز نعم
4:37نعم. العادة اذا انتم اختلفتوا كما اختلف العلماء في هذه المسألة. فمن العلماء من قال ان العادة تقدم وهو المذهب عند الحنابلة. ومنهم من قال ان يقدم كما هو قول الشافعية. لكن لو اردنا يعني نتأمل في المسألة ايهما اضبط وادق؟ العادة ام التمييز
4:57نعم. العادة ممكن تضطرب. لكن التمييز اذا كان التمييز واضح والحقيقة انها دق تستطيع ان تميز هذا اسود وهذا احمر يأتيها الدم احمر طيلة الشهر الا في سبعة ايام في وسط الشهر
5:17نعم ليس غلب الظن تستطيع ان تميز ترى هذا الحيض على الدم الحيض الذي تعرفه من قبل وهذا دم استحاضة بينما العادة الغالب ان الاستحالة لا تأتي المرأة الا عندها شيء من الاضطراب. عندها شيء من الاضطراب
5:37فتأتيها استحاضة فالعادة ممكن انها ترتبك العادة وتضطرب ولذلك فالتمييز الحقيقة انها اغبط تمييز افضل. القول الراجح انه اذا وجد للمرأة عادة تمييز فانها ترجع للتمييز لكونه ادق واضبط. طيب
5:57الحالة الرابعة ليس لها عادة ولا تمييز. ليس لها عادة ولا تمييز. وهذه تسميها اما المتحيرة والمحيرة. كيف المتحيرة؟ متحيرة قلت حيرت في نفسها ما تدري. والمحيرة قالوا انها العلماء في شأنها ما لها لا عادي ولا تمييز. لكن العلماء بحثوا احكامها وبينوا حكمه. حقيقة انا يعني كنت اقول ان هذه
6:27نادرة حتى يتصل ببعض النساء فسألت المرأة التي اتصلت هل لك عادة؟ قالت ما لي عادة. عادتهم الطيبة اصلا كل من خلق الله عادة مضطربة تقول كذا قلت هل تستطيع تميز الاستحاضة؟ قالت لا استطيع ما اعرف كل دم ولا استطيع ان اميز
6:47هنا ذكرت قول الفقهاء هنا امرأة ليس لها عادة ولا تمييز. فهذا الحكم فيها انها آآ تمكث غالب عادة النساء وغالب عادة النسا كما مر معنا من كم يوم ستة ايام او سبعة. لقوله عليه الصلاة والسلام لحملة بنت جحش تحيظي
7:12ايام او سبعة في علم الله ثم اغتسلي. رواه احمد وابو داوود والترمذي. تحيض في علم الله ستة تحيض في ستة ايام وسبعة في علم الله ثم اغتسلي وصلي وقال بعض العلماء انها تمكث غالب عادة نسائها. نسائها نقصد بها من؟ امها واخواتها
7:32وخالاتها. وهذا القول اقرب. تمكث غالب عادة نساء نسائها هذا اقرب. فينظر لنسائها العادة الغالبة امها واخواتها او خالاتها. كم من العادة الغالية الغالبة سبعة ايام نقول سبعة ايام. اذا قالوا العادل الغالب ستة ايام تاكل ستة ايام. اذا قول العادل غالبا تسعة ايام تمكنت تسعة ايام هذا
7:52هو الاقرب والله اعلم. اذا هذه الاحوال المستحاضة الاربع. ان يكون لها عادة فقط ان يكون لها تمييز فقط ان يكون لها عادة وتمييز ان لا يكون لها عادة ولا تمييز
8:06طيب احكام مستحاضة المؤلف يقول انها تغتسل وتصوم وتصلي يعني حكمها حكم الطاهرة حكمها حكم الطاهرة لكنها ولهذا قال بعد غسل محله وتعصيبه تتحفظ المرأة المستحاضة حتى لا يخرج منها الدم. وتتوضأ في وقت كل صلاة
8:26يعني حكمه حكم صاحب الحدث الدائم ولهذا قال وانه بعد ذلك وكذا يفعل كل من حدثه دائما. وتنوي بوضوئها الاستباحة وهذا القول سبق ان ذكرناه في صاحب الحدث الدائم هل يجب عليه ان يتوضأ عند دخول وقت كل صلاة ام لا؟ في درس سابق
8:47او درسين تقريبا. ذكرنا هذه المسألة واحذر لنا الاخ علي محفل في هذا رواية البخاري اه ثم توضئي لكل صلاة قلنا ان هذه الرواية اخرجها البخاري ولم يخرجها مسلم وان بعض الحفاظ رجب قالوا ان هذه الرواية انها مدرجة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما من آآ قول
9:17عروة او هشام هشام عروة لان هذا الحديث عن طريق هشام. المؤمنون ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال من قول عروة قال الصواب قول العروة وبعضهم قال بقول هشام لكن ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فعند التحقيق نجد ان هذه اللحظة توظأ عند
9:37بكل صلاة انها لا تثبت. ولهذا تركها مسلم عمدا لم يخرجها مسلم في صحيحه. واذا كان كذلك فاننا لا ان نوزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله. ولهذا فالقول الصحيح انه لا يجب عليها ولا على صاحب الحدث الدائم عموما ان يتوضأ
9:57وعند دخولي وقت كل صلاة. هذا هو القول الصحيح في المسألة وهو رأي الامام مالك رحمه الله و هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا. وهذا القول رجع اليه الشيخ محمد بن عثيمين كما في الشرح
10:17ذكروا انه رجع الى هذا القول حاشا انه كان يرى الاول انه يجب على صاحب الحديث الدائم يتوضأ له وقت كل صلاة ثم تبين له بعد يعني ان اه حقق ان هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى وانهار اللفظ لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. رجع الى القول بانه لا يجب على من كان حديثه دائما ان يتوضأ
10:37عند دخول وقت للصلاة وانما ذلك يستحب. هذا هو القول الاظهر والله اعلم. آآ عند التحقيق. ولهذا نقول المستحاض يستحب لهذا اتوضأ لوقت كل صلاة ما لم يخرج منها ناقض اخر ما لم يخرج منها ناقض اخر. فلو انه مثلا خرج منها بول او غائض لابد ان تتوضأ كغيرها
10:57لكن اذا لم يخرج منها ناقض اخر لا يجب عليها ان تتوضأ لاجل دنه استحاضة هكذا ما به سلس لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وانما يستحب ان هذا القول
11:07ايضا يرفع الحرج عن يعني بعض الذين يعني ابتلوا بذلك. فحدثني احد الناس يقول حدثه دائم. يقول انه يجد حرجا في صلاة الجمعة عند الزوال انه يخرج من المسجد الجامع ويتوضأ. كذلك بالنسبة لوقت صلاة الفجر يعني وقت الاذان متقدم
11:27قلنا يخرج ثم يتوضأ يقول انني اجد حرجا كبيرا. لكن بناء على هذا القول نقول لا يجب عليك ذلك. وانما ذلك مستحب ان تيسر لك. والا فانه لا يجب عليك ذلك. ربما اذا حرج في آآ يعني الحج مثلا وفي الزحام ونحو هذا. فالقول الصحيح انه لا يجب على من حدث ذلك
11:47اتوضأ عند دخول وقت كل صلاة وانما يستحب ذلك وكذلك ايضا قول الراجح انه لا ينوي بالوضوء الاستباحة انما هو كغيره صاحب من حدث دائم هو كغيره من الناس في انه اذا خرج المناقض من غير الحدث الدائم فانه يتوضأ وينوي رفع الحدث اما الحدث الدائم فانه لا يجب الوضوء لدخول وقت كل صلاة
12:07هذا هو الذي يترجح والله اعلم في هذه المسألة. طيب قال ويحرم وطأ المستحاضة ولا كفارة. يعني هذا القول من اضعف يعني الاقوال. اه تحريم وطن مستحاضة. هذا يؤدي الى ان هذا الزوج لا يطأ. امرأته ابدا
12:27كيف نحرم على رجل وطن امرأته؟ ويحرموا وطن مستحاض على ان هذا ايضا عند بعض الحنابلة ليس هو فعبارة صاحب الزات ولا عبارة صاحب الزاد ولا توطى الا مع خوف العنت. يعني وش مقصود العنت؟ الزنا
12:47ولكن ايضا حتى هذا القول قول ضعيف. والصواب انه لا بأس بوطأ المرأة المستحاضة. من غير كراهة. ولو ولو عدم خوف العنت. وذلك لان الصحابة الذين استحيظت نساؤهم وهن سبع عشرة امرأة لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:07امر واحدا منهم ان يعتزل زوجته. ولو كان يحرم وطؤها لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للامة. ولان الاصل هو اباحة وطئ الزوج زوجته كما قال سبحانه نسائكم حرف لكم فاتوا حرفكم انا شئتم. وقياس الاستحاضة على الحيض قياس لا يستقيم
13:27قياس مع الفارق للفرق بينهما في طبيعته وفي احكامه. ولان المستحاضة تستبيح الصلاة مع هذا الذنب وتحريم الصلاة اعظم من تحريم ولهذا فان هذا قول مؤلف قول ضعيف جدا الصواب انه يباح
13:47وطأ المستحاضة من غير كراهة. ولهذا مؤلف نفسه قال ولا كفارة يعني كأنه بضعف هذا القول قال ولا كفارة. قال والنفاس لا حد باقله. النفاس من نفس الله كربته سميت بذلك لما فيه من تنفيس كربة المرأة. ويعرف الفقهاء بانه
14:07يخرج من المرأة عند الولادة او معها او قبلها بيوم او يومين او ثلاثة مع الطلق. دوما يخرج من المرأة عند الولادة او قبلها بيوم او يومين او ثلاثة. فاحيانا المرء يخرج قبيل الولادة بيومين، احيانا قبيل الولادة بيوم، واحيانا قبيل الولادة بثلاثة ايام. هذا كله تابع لدم النفاس
14:27قال لا حد لاقله. وهو كذلك لا حد لاقله. طيب قال واكثره اربعون يوما يعني اكثر النفاس اربعون يوما. وذلك لقول ام سلمة عنها كان النفساء تجلس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. رواه احمد وابو داوود والترمذي. كانت النفساء تجلس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما
14:57والقول الثاني في مسألة انه ستون يوما وحمله وهو مذهب الشافعية وحملوا ام سلمة على الغالب. والواقع انه يوجد من النساء من يستمر معها دم دم النفاس اكثر من اربعين يوما. بل ربما نقول كثير من النساء يستمر مع اعدام النفاس اربعة اكثر من اربعين يوما. ولهذا نقول الراجح ان الدم اذا كان
15:27مستمرا على وتيرة واحدة فانها تبقى الى تمام الستين. وان زاد فانه دم فساد زاد عن ستين يوما فانه دم فساد. الراجح ان الدم اذا كان مستمر على وتيرة واحدة فانها تكون نفساء الى تمام ستين يوم. الاقرب
15:47الله اعلم ومذهب الشافعية لهذه المسألة. لكن بشرط ان يكون الدم على وتيرة واحدة. على وتيرة واحدة. لان كونه يزيد على ستين يوما هذا يعني غير معتاد ولدى النساء فيشبه ان يكون دم فساد اما قومه يزيد على اربعين يوما فهو معتاد لدى كثير من النساء
16:07وهذا هو رأي الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله لعله هو الاقرب. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لا حد لاقل النفاس ولا لاكثره ولو زاد على اربعين او ستين او سبعين
16:17لكن اتصلا فهو دم فساد. ولكن القول بالاطلاق يعني محل اشكال حقيقة. اذا زاد على ستين يوما يعني يشبه ان يكون ليس ذا النفاس. لم تجد عادة بان المرأة يستمر معها النفاس اكثر من ستين يوما. وجرت العادة بان بعض النساء يستمر مع
16:37الدم اكثر من اربعين يوم. فالاقرب والله اعلم هو مذهب الشافعية في هذا انه يعني اذا زاد على ستين يشبه ان يكون دون فساد. اما يزداد على اربعين وان كان
16:47وتيرة واحدة فهو دم نفاس. قال ويثبت حكمه بوضع ما تبين فيه خلق انسان. يثبت حكم النفاس بان تضع المرأة ما تبين فيه خلق انسان. ومتى يتبين خلق الانسان؟ يتبين خلق الانسان ان اخذه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
17:07قال ان حدث مجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علقة مهنة ذلك ثم مضغة مثل ذلك. والله تعالى قال عن المضغة مخلفة مضغات مخلقة وغير مخلقة. وهذا يدل على التخليق يكون في طور ايش؟ نطفة او العلقة ام المضغة؟ المضغة. المضغة متى
17:27تبتدأ المضغة بعد ثمانين يوما بعد ثمانين يوما يبدأ طور المضغة طيب آآ اذا ولدت لاقل من ثمانين يوما فهذا الدم دم فساد لانه قطعا لم يتبين فيه خلق الانسان. وتصوم معه وتصلي
17:47ويستحب على القول الراجح ولا يجب ان تتوضأ لدخول وقت كل صلاة. طيب اذا اذا وضعت اكثر من تسعين يوما ففي الغالب انه ظهر في التخليق الاشكال ما هو؟ الاشكال ما بين الثمانين الى التسعين. يحتمل ان يكون تبين في خط إنسان ويحتمل ان لا يكون. ولهذا ينظر فيما وظعته المرأة. هل في
18:07انسان ام لا فان كان تبين في خلط الانسان من يد او رجل او عين تكون نفساء. وتثبت ايضا لها احكام عدة. ان كان لم لا يتبين في انسان فيكون ذات اذا كنا لا نعلم وهو الغالب. الاصل انه دم فساد وليس دم نفاس
18:31طيب قال فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر لكن يكره وطوافه. اذا تخلل الاربعين نقاء فهو طهر لقول عثمان ابن ابي العاص لما ظهرت زوجته قبل اربعين اه قال لا تقربيني هل استدلوا به على كراهية الوطء؟ على كراهية الوطء. لكن يعني هذا محل نظر هذا محل نظر ربما انه طلب منها الا تقربه
18:57او يعني اه من باب يعني التقذر او نحو ذلك او لاجل ان تكتمل طهارتها او نحو او يعني خوفا من ان يرجع الدم والصواب انه يجوز من غير كراهة. ولهذا قال ابن عباس اذا صلت آآ حلت يعني استباحت الصلاة آآ تحل
19:17زوجي اذا صلت حلت واذا استباحت الصلاة فانهم فانهم يستباح وظؤها من باب اولى. وقول عثمان بن العاص كما ذكرنا اجتهاد من عنده ويحتمل انه لا يقصد بذلك الكراهة وانما يقصد بذلك ان يعني تكتمل طهارتها خوفا من ان لا يرجع اليها الذنب
19:37فاذا نقول اذا طهرت المرأة قبل الاربعين فانها تكون طاهرة. فانها تكون طاهرا والصحيح انه لا يكره وطؤها. ومن وضع ولدين فاكثر فاول مدة النفاس من الاول. فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني
19:57يعني اذا وضعت ولدين فاول مدة النفاس من الاول هذا ظاهر. هذا ظاهر لانه يخرج الدم مع معها. لكن قوله وكان بينهم اربعون يوما فلا نفاس للثاني هذا محل نظر. والصواب انه اذا تجدد الدم للثاني فانها تبقى في نفاسها. اذا تجدد
20:17دم للثاني فانها تبقى في نفاسها. وهذا كان في الزمن السابق كانت المرأة تضع مولودا ربما بعد ايام تضع مولودا اخر. لكن في الوقت اصبح هذا يعني غير وارد مع تقدم الطب فاذا حملت المرأة اكثر من مولود فانها يعني تضع في آآ نفس الوقت
20:37لكن هذا يعني يذكر الفقهاء يعني كان الناس في الزمن السابق ربما تضع مولودا بعد مولود. ولهذا الصواب انه اول مدة النفاس للاول واخره للثاني واخره والثاني طيب من اجري لها عملية قيصرية واخرج منها الولد من شق بطنه واخرج الولد
20:57من غير فرج. فهل يكون حكمه حكم النفساء؟ المسألة واضحة هذه امرأة اجري عليها عملية قيصرية. وشق بطنها اخرج الولد من غير فرج. هل يكون حكمه حكم النفساء ام لا
21:14نعم. اه احسنت. نقول اذا خرج منها الدم فهي حكم حكم النفساء اذا لم يخرج دم فحكمها حكم الطاهرات. والغالب انه تخرج من الدم الغالب انه يخرج منها دمه. طيب قال وفي وطئ النفساء ما في وطأ الحائض يعني من الاحكام السابقة انه
21:34يحرم هو من ان فيه كفارة على ما سبق تفصيله وبيانه. ثم قال المؤلف ختم المؤلف بهذه المسألة قال ويجوز للرجل دواء مباح يمنع الجماع. يجوز للرجل يشرب دواء مباح يمنع الجماع. يعني
21:54لو اراد الرجل ان يعني يمتنع من الجماع باخذ بعض الادوية ونحو ذلك يقول فلا حرج عليه بهذا. لا لا حرج ان الاصل هو الحل والاباء ولكن الغالب ان هذا يحصل من المرأة وليس من الرجل. ولهذا قال وللانثى شربه لحصول الحيض ولقطعه
22:14قال الامام احمد لا بأس ان تشرب المرأة دواء يقطع عنها الحيض اذا كان دواء معروفا. اذا كان الدواء معروفا. ولكن يشترط لشرب المرأة دواء يقطع الحيض يشترط شرطان. الشرط الاول آآ الا يلحقها ظرر. الا يلحقها ظرر. والشرط الثاني
22:34ابن الزوج لان الزوج اذا لم يأذن فانه ربما يتضرر بقطع الحيض لانه اذا قطع الحيض فان المرأة لا يمكن ان تحمل الرجل له حق في الولد ثم ان المرأة لها حق في الولد. فاذا اشترط آآ اذن الزوج في قطع الحيض. وآآ
22:54كذلك ايضا حصول الحيض يشترط امن الضرر. فاذا يجوز للمرأة استجلاب دم الحيض وكذلك قطع دم الحيض لكن استجاب لابد من حيث اشترطوا ان الضرب وقطع الحيض اشترطوا امن الظرر واذن الزوج. وآآ
23:14هذا يقودنا لبحث مسألة موانع الحمل ما حكمها؟ موانع الحمل ان كان المقصود بها تنظيم النسل فلا بأس بها اما اذا قصد بها منع النسل فان هذا لا يجوز. منع النسل لا يجوز. قطعه بالكلية لا يجوز. اما اذا قصد بها تنظيم النسل
23:34هذا لا بأس به والاصل في هذا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعزلون هذا نوع من الموانع كما قال الجابر كنا نعزل والقرآن ينزل فهذا قصد به التنظيم فلا بأس اما اذا قصد بقطع والمنع فان هذا لا يجوز. ونكتفي بهذا