شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الطهارة ٢١ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00الباب. نبدأ اولا بالتعريف قبل ان نبدأ بالتعريف بعض اهل العلم قال ان سبب الحيض هو اه ان حوا ام البشر ابتدأت بالاكل من الشجرة فابتليت هي وبناتها الى يوم القيامة بالحيض. والله تعالى اعلم. هذا ذكر في بعض كتب التفسير. الله تعالى اعلم من صحته
0:30لكن من المعلوم ان الحيض انه لا بد منه بالنسبة للمرأة. هو دم طبيعة ليس دما طارئا ولهذا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وهي تبكي قال ما يبكيك؟ لعلك نفستي يعني حوضتي؟ قالت نعم. قال ان هذا شيء كتبه الله على
0:50ادم افعلي ما يفعل الحاجة ويرى انها تطوف بالبيت فهو قد كتبه الله تعالى على اه النسا ولذلك المرأة التي لا ينتظم حيضها لا يمكن ان تحمل كما هو معلوم عند الاطبا وغيرهم. المرأة التي يكون في حيظها
1:10اضطرابا لا يمكن ان تحمل. النسا يعرفن ان المرأة انما تحمل اذا كان حيضها منتظما واذا انقطع حيضها كذلك من باب اولى انها لا يمكن ان تحمل. وقد يعتني المرأة يعني
1:30المجهاد الحيض ولكن هذا يكفر به من سيئات المرأة قول النبي عليه الصلاة والسلام حتى الشوكة يشاك ويكفر الله عنه بها من سيئاته. هذا اللي على جميع الالام التي آآ تعتري المؤمن او المؤمنة انه
1:50يكفر الله تعالى عنه بها من سيئاته. الحيض في اللغة معناها السيلان. يقال حاض الوادي الى سالم وحاطت الشجرة اذا سال منها شيء يشبه الدم على هيئة الصمغ الاحمر. يقال حاظت الشجرة
2:20ويقال ان الحيض انه ليس خاصا بالنساء من بني ادم لكنه ايضا بعض الحيوانات وجمع بعضهم اسماء الحيوانات التي يحضن في بيتين ان فان اللواتي يحضن الكل قد جمعت في ضمن بيت فكن ممن لهن يعي ان اللواتي يحضن
2:50امي قد جمعت في ظل بيت فكن ممن لهن يعيا. امرأة ناقة مع ارنب وزغ وكلبة فرس خفاش مع ضبع. هذه هي الحيوانات التي تحيض. امرأة ناقة مع ارنب وزغ وكلبة فرس خفاش مع ضبعه. وبعض هذه الحيوانات يعني يرى هذا ظاهرا كالارانب
3:20لم يرى يعني مثل هذا اثر الدم يظهر عليه يعرف ذلك ارباب آآ الحيوانات. فيقال ان هذا يعني انه ليس خاصا نساء بني ادم. والله تعالى اعلم واحكم. تعريف الحيض الشرعي دم طبيعة
3:40تصيب المرأة في ايام معلومة اذا بلغت دم طبيعة يصيب المرأة في ايام معلومة اذا بلغت وقيل بتعريفه دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم في اوقات معلومة لحكمة غذاء الولد. وقيل اذا دم طبيعة وجبلة يخرج من قاع الرحم في اوقات معلومه
4:10بحكمة غذاء الولد. ولكن التعليم الثاني اعترض عليه. بان دم الحيض لا يتغذى به الولد. هو دم فاسد. ولذلك يكون الرائحة كيف يقال لغذاء الولد؟ الجنين لما يتغذى دم المرأة وليس بدم الحيض ودم الحيض
4:30فاسد ولهذا الادق هو التعريف الاول. قال دم طبيعة يصيب المرأة فهي معلومة اذا بلغت من غير ان نربط ذلك بحكمة تغذية الجميع او في حكم تربية الولد. وانا اذكر ان اني ذكرت
4:50وكان في احد المؤتمرات تعريف الحجر التعريف الثاني فاعترض احد الاطباء قال ان هذا التعريف غير مقبول من الناحية الطبية. دم يعني ليس ليس يغذي الجنين. ليس يغذي الجنين وان هذا موجود في بعض كتب الفقه انه غير صحيح. وبالفعل عندما تأملت كلامه وجدته
5:10وجدته صحيحا دم الحليب ليس هو الدم الذي يتغذى منه الجنين انما يتغذى الجنين لانه صحيح وليس دما فاسدا ولذلك فنأخذ التعريف الاول في هذا. طيب نعود عبارة المؤلف قال المؤلف لا حيض قبل التمام تسع سنين. لا
5:30ايضا قبل تمام تسع سنين. لا نافية للجنس. لا حيض هل المقصود بالذي هنا آآ النفي الشرعي او النفي الحسي المقصود الشرعي اما الحسي فيوجد من النساء قبل تسع سنين
5:50نسى يحظ معاه سبع سنين وبعظهم ثمان ست بل وجد آآ فتيات حولا لخمس سنين المقصود اذا بالنبي داخل المؤلف هنا النفي الشرعي يعني لا حيض شرعا. لا حيض شرعا. قبل تمام. قول المؤلف تمام
6:10هذه الحقيقة يعني مهمة هذه الكلمة فيكون المقصود ها اذا اردنا نحسن التشخيص يعني كيف نحسبها؟ نعم اتم التسع ودخلت عشر. لاحظ تعبيرات الفقهاء دقيقة. هنا يقول تمام. ان امر الابن بالصلاة لسبع
6:30شو المقصود السبع؟ تجد الفقهاء يقولون تمام سبع. اتم سبع دخل الثامنة. وضربه العشر يعني اتم عشر دخل عشرة. طيب من علامات البلوغ؟ يقول الفقهاء تمام خمسة عشر سنة. تمام؟ هذه لها فائدة يعني اتم خمس عشرة دخل السادسة عشرة
6:50هذي مسألة مهمة يعني تجد كثير من الناس يفهمونها فهما غير صحيح حتى في بعض الانظمة تجد حتى في بعض الانظمة في في نظام التقاعد مثلا كيف يحسبون ستين سنة
7:00في نقص سنة واحدة في نقص سنة يحسبون تسعة وخمسين اذا تم تسعة وخمسين دخل ستين حسبوا الاكثر من ستين عام هذا غير صحيح. افتراض انه اذا يحسبوها سن التقاعد ستين اتم ستين سنة ودخل الحادية والستين هذا هو الحساب الصحيح لكن كثير من الناس على هذا الفهم ولذلك قلت
7:20حتى يعني تجد في بعض يعني الانظمة يحسبونها سنة تقاعد بهذه الطريقة هذه حساب غير غير صحيح. فلابد اذا نعرف كيف السنوات كيف تحسب فانت مثلا اذا دخلت مثلا يعني سن معين مثلا دخلت سن الثلاثين ما تقول عمري تقول عمري تسع وعشرين حتى
7:40تسع وعشرين سنة ثم تدخل الثلاثين. فاذا دخلت الثلاثين لا زال عمرك تسع وعشرون حتى تتم ثلاثين ثم تدخل واحد وثلاثين وهكذا. هذه هي طريقة يعني الصحيحة لحساب السنين. هذا يعني نبه عليه الفقهاء. لكن اقول يعني اكثر الناس لا لا يحسبون بالطريقة الصحيحة
8:00تجد انهم يقصون سنة في حسابهم السنين. فهنا المؤلف قال قبل تمام تسع سنين يعني تمت تسع سنين ودخلت في العاشرة اه هذا هو المذهب عند الحنابلة انه لا حيل شرعا قبل تسع سنين واستدلوا بما اه روي عن عائشة رضي الله عنها
8:20قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. وهذا الاستدلال اولا من جهة الاسناد فان هذا لا يصح عن عائشة رضي الله عنها ولا يعرف له اسناد صحيح. وانما روي باسانيد ظعيفة
8:40وثم ايضا حتى لو صح ليس بصريح في انه لا حيض شرعا قبل تسع سنين. المقصود انه امرأة يعني انها قد بلغت مبلغا كبيرا كمبلغ بعظ يعني النساء التي ينبغي ان آآ حملن المسؤولية في في معاونة اهل البيت ونحو ذلك
9:00فتفهم بهذا الفهم. ولذلك ليس هناك دليل ظاهر يدل على هذا التهديد وهذا الكلام الذي ذكره آآ يعني هذا التحديد الذي ذكره المؤلف. اشتهر عن الشافعي انه رأى جدة لها احدى وعشرون سنة. وقال رأيت جدة بصنعاء لها احدى
9:20وعشرون سنة وهذه المشهورة في كتب الفقه في كتب شروح الاحاديث ولكنها يعني عند التأمل في اسناده اسناده ضعيف لا تصح هذي مقولة عن الشافعي رغم شهرتها قد اخرج ها البيهقي في السنن الكبرى وفي اسناده احمد ابن طه ابن حرملة
9:42نقل الذهبي في الميزان عن الدار قطني انه قال كذاب. وقال ابن عدي حدث عن جده عن الشافعي بحكايات الباطل وما دام ان هالاسناد فيه رجل كذاب فهذه لا تصح هذه الرواية عن اه اه الامام الشافعي
9:59وهي وان كانت يعني ممكنة. ومتصورة كيف؟ تحديد التسع سنين. وتلد لعشر. ترد لعشر. وبنتها تحل الى تسع وتلد لعشر. هذي كم سنة؟ عشرين سنة وسنة للحمل. فيمكن من ناحية التصور ممكن. لحظة تسع وولدت العشر وبنتها حاضت لتسع
10:29وولدت العشر وسنن الحمل فيمكن يعني ان تكون جدة عمرها احدى وعشرين سنة لكن يعني هذي مقولة عن الشافعي مقولة اه لا تثبت عنه. دقيقة بس. طيب اه سوف نبين القول الصحيح في هذه المسألة بعد ما
10:49ننتهي من المسألة التي بعدها قال ولا بعد خمسين سنة يعني انه لا حيض بعد خمسين سنة. وآآ المقصود بخمسين ايضا اذا اردنا نحسبها يعني بعد تمام الخمسين. قالوا لان هذا ليس معروفا عادة
11:09والعادة لها اثر في الاحكام الشرعية لا سيما في ابواب الحيض والاستحاضة لهذا قال عليه الصلاة والسلام المستحاضة امكثي قدر ما تحبسك حيضتك. ردها الى العادة. والقول الثاني هذه المسألة انه لا يصح التحديد بتسع باقل الحيض ولا بخمسين لاكثره. لا يصح التحديد بتسع لاقل الحيض ولا
11:39خمسين لاكثره. بل متى ما رأت المرأة الدم المعروف عند النساء فهو دم حي. حتى وان كانت دون تسع وحتى وان كانت اكثر من خمسين. والدليل هذا هو قول الله تعالى
11:59يسألونك عن المحيض قل هو اذى. تعلق الله تعالى الحكم بالاذى فمتى وجدت المرأة هذا الاذى يحكم بانه حيظ متى ما وجدت المرأة هذا الاذى في حكم بانه حي وايضا يدل ذلك قول الله تعالى واللائيسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم
12:29ولم يقل واللاتي بلغن خمسين سنة وانما قال يئسنا من البعض. ولو كان التحديد بخمسين سنة لقالوا بلغنا خمسين عاما وخمسين سنة ثم ان التحديد بابه التوقيف ثم الى التحديد بابه التوقيف. واي فرق
12:49بين امرأة تحيض آآ بعد ان يتم تتم خمسين سنة تحيض في الشهر الثاني فلا نعتبر حيضها فلا نعتبر الدم الخارج من حيضة. بينما الحيض الخارج في الشهر الذي قبله حيض. فلماذا نفرق بينهما؟ لماذا نفرق بين الحيضتين بغير دليل
13:19ولهذا في الصواب وهذا القول وهو انه لا حد لاقل الحيض ولا لاكثره وهو رواية الامام احمد وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حدد بحد وطالب بالدليل لان التحديد بابه التوقيف. كل من طالب بحد يطالب بالدليل. والتحديد باب التوقيف
13:39ولهذا القول الصحيح لانه لا حد لا لاقل الحيض ولا لاكثره. قال ولا مع حمل يعني لا حيض مع الحمل. والى هذا ذهب جمهور الفقهاء وذلك لقول الله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن
13:59ولو كانت الحامل تحيد لكان لكانت عدتها ثلاث حيض. ولم تكن ووضع الحمل. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في سبايا اوطاس لا توطأ حامل حتى تضعه. ولا حائل حتى تستبرأ بحيضه. لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائر حتى
14:29استبرأ بحيرة رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. قوله حتى يعني حتى استعلم برائتها من الحمل بالحيض. فدل ذلك على انه لا يجتمع الحمل مع الحي قالوا ولان الحس يدل لهذا يدل على ان الحامل لا تحيض. قال الامام احمد انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم. انما تعرف النساء
14:59الحملة بانقطاع الدم. والقول الثاني في المسألة ان الحامل يمكن ان تحيض. اذا كان ما يأتيها من الدم على هيئة الدم المعروف. المعتاد فانه يكون حيضا وهذا قول رواية علم واحد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قالوا وذلك لان الحيض اذى كما في الاية. فمتى
15:29وجد هذا الاذى ثبت حكمه ولانه وجد من النساء من يحملن ويحضن. ويكون الدم الخارج على صفة دم الحديث المعتاد وهذا القول هو قول الراجح والله اعلم. كيف نقول لامرأة يخرج منها دم حيض على صفته ولونه ورائحته
15:54ونقول انه ليس دم حيظ. طيب الاطباء رأي الاطبا في هذا الاطباء حقيقة اراء مختلفة منهم من قال ان الحامل لا تحيد ومنهم قال لا يمكن ان تحيض. وذكر بعضهم ان
16:14ان احتمالية حيضها ممكنة لان المرأة لها يعني آآ مبيضان يمكن ان يعني يكون التلقيحي واحد والثاني تحيض منه. فعندهم انه من الناحية الطبية انه يعني ممكن بعدها الاحد عنده معلومات طبية في هذا لكن يعني ذكر لنا اظن في درس سابق احد الاخوة ارسل لنا المعلومات الطبية
16:44انه يعني من الناحية الطبية انه ليس مستحيلا. حيض المرأة الحامل لك لو ان الاطباء قرروا بشكل قاطع انه لا يمكن فيمكن يعني ناخذ بقولهم لكن الذي اعرفه انه ليس مستحيلا من الناحية الطبية ان المرأة تحيض
17:01يعني المسألة تحتاج الى المزيد ايضا بحث وعناية لكن الاصل هو انه متى ما وجدت المرأة هذا الاذى فهو حي ويسألونك عن محيض قل هو اذى واما الاستدلال بالاية الكريمة ليس فيها دلالة ظاهرة لان الحمل يعني آآ الله تعالى ذكر ان عدة الحامل وضع حامل ليس لان الحامل لا
17:28بل لان الحيض لا يصلح ان يكون عدة مع وجود الحمل. فالحمل يسيطر على غيره من العدد عدة الحمل تسيطر على الحمل يسيطر على ما عداه من العدد. ولذلك يسمي الفقهاء الحمل بام العدد
17:48ولهذا المتوفى عنها زوجها لو وضعت بعد وفاة زوجها ولو بدقيقة واحدة. انقضت عدتها. فاذا الاية لا يصح الاستدلال بها الاية لا يصح الاستدلال بها. واما حديث ايضا سبايا اوطاس فلان النبي عليه الصلاة والسلام بنى على الغالب. الغالب ان المرأة اه
18:08اذا كانت حاملا فانها لا تحل. لكن في احوال نادرة يمكن ان تحيض آآ المرأة طيب اذا نحن نبقى على هذا على ان الاصل ان الاذى اذا وجد من المرأة ولو كانت حاملة فهو حيض ما لم يثبت لنا بشكل قاطع مثلا يثبت للاطباء عكس
18:29هذا يعني الادلة ليس فيها شيء شيء قاطع محتملة لهذا ولهذا ولكن نبقى على الاصل والاصل ان متى المرأة مثل ما وليت الاذى فهو دم حيض. نعم. اي نعم اذا لكن بشرط
18:49وان يكون الدم الذي تراه على صفة الدم الحيض المعتاد. لان في كثير من الاحيان يخرج من الحامل دم لكنه ليس اصل دم الحيض ولما نزيف هذا لا يعتبر. لا يعتبر تصلي معهم تصوم. لكن يوجد من النساء وهن قلة الحقيقة
19:09من يخرج معها دم الحيض على صفته المعتادة. كانها لم تحمله. يصعب ان نقول ليس دمحيض. يأخذ احكام الحيض. نعم ثم قال المؤلف رحمه الله واقل الحيض يوم وليلة. واكثر
19:33خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع. اقل الحيض يوم وليلة. قالوا لان العادة لم تدري بان يوجد حيض اقل من يوم وليلة. لان العادة لم تجري بانه يوجد حيظ اقل من يوم وليلة. وكذلك لم تجد العادة بانه يوجد حيظ
19:53اكثر من خمسة عشر يوما. ولكن هذا محل نظر. لانه كما سبق التحديد باب التوقيف ولا دليل يدل على هذا. لا دليل يدل على هذا التحديد. ويوجد من اللسان من يخرج منها الدم لا قل من يوم وليلة
20:13بعض النساء اللاتي يستخدمن موانع الحمل او عقاقير قد يخرج منها الدم لساعات محدودة هذا محايد الاصل هذا محايد. وايضا بعض النساء اللاتي يستخدمن ايضا بعض الموانئ قد تطول معهن مدة الحيض. اللاتي يستخدمن
20:33ما يسمى باللولب. تطول مدة الحيض يعني مع اللاتي يستخدمون مثل هذا او نحوه قد تصل احيانا عشرين يوما. ولهذا فقولهم ان العادة يعني لم تدري بهذا هذا غير مسلم. وتحديد باب التوقيف
20:53ثم اي فرق بين دم ينزل من المرأة قبل غروب الشمس اليوم الخامس عشر ونعتبره حيضا وبين الدم الذي يخرج بعد غروب الشمس بدقيقة واحدة فنعتبره حيضا. ولهذا فالصواب انه لا حد لاقله ولا
21:13باكثره كل هذه التحديدات لا دليل عليها. الصواب انه لا قلل لا حد لاقله ولا يكثره. اما قول المؤلف غالبه ست او سنة فهذا صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لحملة بنت جحش تحيظي في علم الله ستا او سبعا. ويؤيده الواقع الواقع ان غالب
21:33النساء ستة ايام او سبعة ايام. قال واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما. غالب بقية الشهر ولا حد لاكثره. اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما. واستدلوا لذلك بما اه روي عن علي ان امرأة
22:03جاءت اليه ودعت انقظاء عدتها في شهر. فقال علي بشريح اقظ فيها وقال شريح ان جاءت ببطانة ببينة من بطانة اهلها جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يعرف دينه وامانته فهو فهي مقبولة. والا فلا. فقال
22:34قال علي ابن ابي طالب قالوا ايش معنى قالوا؟ نعم؟ يعني جيد جيد على يعني لغة الفرس جيد او حسن. وهذا الاثر ذكر في منار السبيل انه احتج به الامام احمد
22:54طيب يعني هذه قصة وشريح يقولها ممكن ممكن ان ان المرأة تنقضي عدتها في شهر واحد. لكن هذا فحوى نادرة ولذلك لابد من اقامة البينة. آآ الدعاء انقظاء العدة في شهر بعيد او نادر. لكنه ممكن وذلك بان تحيظ يوم وليلة. ثم تطهر ثلاثة
23:24عشر يوما ثم تحيض يوم وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوم وليلة. نحسبها تحيد يوم وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما كم يوم؟ ثمنطعش اربعطعش ثم تحيض يوم وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما
23:44ثمانية وعشرين ثم توحيد يوم وليلة تسعة وعشرين يوم. هذا ممكن. ولذلك يعني شريح لم يستبعد هذا قال لكن لابد ان تأتي ببينة لان هذا امر بعيد. لكن لو ادعت المرأة انقضاء عدتها بزمن معتاد فانها لا تطالب ببينة. يقبل قولها بمجرده
24:04من غير بينة يعني لو مثلا عدتها في ثلاثة اشهر او حتى في شهرين او شهرين ونصف فيقبل قولها لقول الله تعالى ومطلقاته يتربصن بانفسهن شلنا ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتبن ما خلق الله في ارحامهن. وهذا دليل على ان قولهن معتبر لولا ان قولهن معتبر لما قال الله تعالى ولا يحل لهن
24:24ان يكتبن ما خلق الله في ارحامه. لكن في هذه الحال ادعاء انقضاء العدة لشهر واحد هذي تحتاج الى بينة. ولكن يعني هذا انما بناه بناه صبيح على يعني ان هذا هو الغالب لكن ليس بظاهر في هذا في التحديد. ولهذا في الصحيح انه لا حد ايضا لاقام الظهر
24:44كما قلنا لا حد لاقل الحيض ولا حد لاكثره كذلك ايضا لا حد لاقل الطهر. وهكذا ايضا ينبني على هذا انه لا حد ايضا بغالبه او لاكثره لا حد لغالبه ولا لاكثره. فكل هذه التحديدات لا دليل عليها. والعبرة هو بوجود الاذى. يسألونك عن المحيض
25:08وانا متى ما وجد الاذى فهو حي. وكل هذه التحديدات التي ذكرها بعض الفقهاء ومنهم المؤلف لا دليل عليها قال المؤلف رحمه الله ويحرم بالحيض اشياء. انتقل المؤلف لبيان ما يحرم بالحيض
25:27الامر الاول قال الوطء في الفرج وهذا بالاجماع لقول الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ولكن دلت السنة على ان المقصود باعتزال النساء اعتزالهن في الوطء فقط. ولكن لا بأس ان يستمتع الرجل بامرأته الحائض بما دون
25:51فرج كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عائشة ان تعتزل فيباشرها وهي حائض. فلا بأس ان يباشرها ويستمتع بها الممنوع هو الوطؤ في الفرج فقط. ولهذا مؤلف يعني عبر بالوطء في الفرج
26:10ولقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا النكاح. اصنعوا كل شيء الا النكاح. ودين الاسلام وسط بين دين اليهود فان اليهود اذا حاضت المرأة اعتزلوها لم يؤاكلوها ولم يشاربوها
26:28وكانها رجس او نجس. والنصارى على العكس من ذلك يطأون المرأة الحائض. وجاء اتى هذا الدين وسطا فالمرأة الحائض يعني لا تغتسل تؤاكل يعني تأكل مع الناس وتشرب مع الناس ولا تعتزل فقط انما لا تصوم ولا تصلي
26:52ولا يطأها زوجها. ويمنع زوجها من الوطء في الفرج فقط قال والطلاق اي يحرم الطلاق. ويدل لذلك قول الله تعالى فطلقوه لعدة هن يعني مستقبلين عدتهن وذلك بان تطلق المرأة في طهر لم يجامعها فيه او حاملا. ولان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض
27:25انكر عليه وقال مره فليراجعها. حتى تحيد ثم تطهر ثم تحيد ثم تطر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك الطلاق في الحل محرم بالاتفاق. لكن هل يقع او لا يقع؟ هذه مسألة تأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب الطلاق
27:50جمهور العلماء على انه يقع جماهير العلماء من حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على انه يقع. بل ان النووي وبعض العلماء وابن عبد البر قالوا لم يخالف في هذه المسألة الا الشواذ من اهل البدع. ولكن الصحيح لو خالف بعض الائمة لكن هذا يدل على جمهور
28:10اكثر العلماء على وقوعه. والقول الثاني انه لا يقع وهذا قال به اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى اختاره بعض العلماء المعاصرين واصبح يفتى به. والذي يظهر انه يقع القول الصحيح
28:30هو القول الذي عليه جماهير العلماء انه يقع. لان ابن عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري قال حسبت علي تطبيقه وهذا لفظ صريح لانها حسبت طلقة على ابن عمر. وهذا في البخاري الرواية لا اشكال فيها. لكن قالوا لعل الذي حسبها غير النبي صلى الله عليه
28:50وسلم هذا البعيد النبي عليه الصلاة والسلام هو الموجه هو المرشد ابن عمر كيف يحسبها غير النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالوا قال بعضهم لعل ابن عمر هو الذي حسب على نفسه لكن ابن عمر يقول حسبت علي تطبيقا. هذا الحديث ظاهر الدلالة في ان وقع يعني
29:10الطلاق. لكنه يأثم بهذا يأثم. الاقرب والله اعلم انه هو قوي جمهور انه يقع الطلاق في الحيض. وهذا المثل نسعى ستاتينا ان شاء الله في كتاب الطلاق. قال والصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة آآ بنت ابي حبيش
29:30قال اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة اذا اقبلت الحيضة وفي الوادي حيضتك فدعي الصلاة. متفق عليها. اذا اقبلت الحيض فادع الصلاة. والصوم بقوله عليه الصلاة والسلام اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم
29:50الصوم يحرم على الحال. طيب بعض النساء تخجل مثلا من اهلها تصوم وهي حائض. ما الحكم الهاء في هذا نقول اذا كان بنية هو حرام عليها تأثم. لكن لو كبدو نية لا يعتبر صياما شرعا. لا تهزم بالاكل
30:16لو كان بدون نية لا حرج يعني لا يعتبر صوما. لكن اذا اذا تعبدت الله عز وجل بالصوم وهي حائض فانها تأثم بهذا ولا يجوز هذا لك. قال والطواف لقوله عليه الصلاة والسلام لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
30:36قد حكي الاجماع على تحريم الطواف على الحائض. وممن حكى الاجماع ابن عبد البر وابن رشد وابن حزم والنووي والصنعاني كل هؤلاء حكوا الاجماع على تحريم الطواف على الحائض. وزاد النووي حكاية الاجماع على انه لا يصح منها الطواف
31:06ويدل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لما قيل ان صفية حاضت قال الحابسة نهي؟ لو كان يصح الطواف من الحائض لما قال احد سكته هذا دليل على ان المرأة الحالة تحبس محرمها معها
31:25ولكن عرظ رعاية شيخ الاسلام ابن تيمية قظية وافتى فيها شيخ الاسلام بانه يجوز للمرأة تطوف وهي حرم. قظية ان بعض النساء يأتين للحج وتكون مع قافلة وتحيض هذه المرأة وهذه القافلة لن تنتظر هذه المرأة الحائض
31:46ولن يتيسر لهذه المرأة الحامل ان تعود مرة اخرى وتطوف. فهي بين امرين اما ان تطوف وهي حائض واما ان لا تطوف اوف فتحرج شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من الفتي في هذه المسألة ثم بعد ذلك يعني افتى بانه يجوز لها ان تطوف وهي حائض للضرورة
32:06وايضا يعني ذكر شيء من التحرج وقال يعلم الله لولا الضرورة لما افتى فيها ولذلك يعني فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا تؤخذ في حالة ضرورة القصوى لا يتوسع فيها
32:25ولذلك مثلا من كانت داخل المملكة او في دول قريبة هذه لا يفتى لهن بالطواف وهي حائض. لكن لو كانت امرأة اتت من اقصى الشرق او من اقصى الغرب. وهي بين امرين كما وقع في عهد شيخ الاسلام. اما ان تطوف وهي حائض واما ان تغادر بلدها ويغلب على الظن انها لن تعود
32:45مرة اخرى للحج هنا قد يفتى لها بفتوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان تطوف وهي حاج من اجل الضرورة. لكن يعني انتبهوا لهذه الفتوى في حالة ضيقة جدا لا يتوسع فيها
33:00نعم لكن الاصل الاصل ان المرأة تحبس محرمها حابستنا هي هذا هو الاصل الاصل ان المرأة تبقى حتى تطهر وهذا وقع وقع من امرأتين نساء النبي عليه الصلاة والسلام عائشة وصبية لكن صبية كانت قد افاضت لكن
33:23قوله عليه الصلاة والسلام حابستنا هي دليل على انه لو لم تطهر حبست النبي عليه الصلاة والسلام. نعم كيف نعم نعم الطواف كذلك يعني بعض العلماء يعني يقول انه ليس له دليل على اشتراط الطهارة
33:44لكن يعني ما ذكرناه من من يعني اول حديث عائشة. وايضا اه الاجماع الذي حكي ايضا وهذي مسألة ايظا يعني لو لو كان فيها ممدوحة لبين ذلك العلماء السابقون انها تعم بها البلوى
34:03هم العلماء متقدمين بان لم يذكروا هذا يعني دليل على انه لا ينبغي التوسع فيه لا ينبغي التوسع في هذه المسألة نعم والاشكال في طواهري فاظا اما بالنسبة طواف الوداع يسقط على الحائط. لكن يبقى طواف العمرة ايظا لا تطوف طواف
34:23ايضا