شرح كتاب عمدة الفقه (باب العيوب التي يفسخ بها النكاح إلى فصل في سقوط المهر واستقراره)
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. اللهم
0:21ما اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اه نواصل شرح كتاب العمدة في الفقه الموفق بن قدامة المقدسي رحمه الله وكنا قد وصلنا الى باب العيوب التي يفسخ بها النكاح
0:45قال المؤلف رحمه الله متى وجد احد الزوجين الاخر مملوكا بدأ المؤلف بهذا العيب والرق قد انقطع الوقت الحاضر وانقرض واصبح ممنوعا دوليا في جميع دول العالم لكنه في الازمنة السابقة كان
1:08شائعا فاذا وجد احد الزوجين الاخر مملوكا ولم يكن علما بذلك قبل العقد فله فسق النكاح لان الرقيق ليس كفؤا للحرة لهذا خير النبي صلى الله عليه وسلم بريرة لما عتقت
1:25كان زوجها عبدا وبريرة كاتبت اسيادها على ان تدفع كل شهر مبلغا من المال فاذا دفعت هذا المبلغ المقسط فانها تصبح حرة ثم انها استعانت بعائشة على سداد دينها دين كتابة فاعانتها
1:54فعتقت بريرة كان زوجها مغيث كان رجلا رقيقا والحكم ان المرأة اذا عتقت وزوجها رقيق انها تخير بين البقاء معه او فسخ النكاح فاختارت بريرة اختارت الفسخ وكان زوجها مغيث يحبها حبا شديدا
2:20وكانت تكره الكراهية الشديدة فلما علم زوجها بذلك خرج في الطرقات يبكي والدمع يسيل على خديه اذهب الصحابة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بالواقع وقال الا تعجبون الى مغيث مع بريرة
2:44يعني هو حب من طرف واحد يحبهم حبا شديدا وهي تكره الكراهية الشديدة فاتى الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام اخبروه فامر بان يدعى اليه بريرة فدعاها وقال لها هو زوجك وهو يحبك وهو يبكي الان في الطرقات
3:04على فراقك وقالت يا رسول الله اتأمر ام تشير يعني ان كنت امر سمعا وطاعة اما ان كنت تشير مجرد مشورة لرأي اخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل اشير
3:21قالت لا حاجة لي به كان عليه الصلاة والسلام يقول الا تعجبون من حب مغيث وبغض بريرة هذا من العجب انه قد تكون المحبة من طرف واحد ويكون في المقابل بغظ شديد
3:40حب شديد من طرف وبغض شديد طرف اخر ولله تعالى في خلقه شئون والله تعالى لما ذكر الرق بسورة النساء لم يبح للحر ان يتزوج رقيقة الا اذا لم يجد مهر الحرة
4:02وخشي على نفسه الزنا فقال سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا يعني مهر الحرائر ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات يعني ان ينكح الحرائر فمما ملكت ايمانكم فتياتكم المؤمنات ثم قال في اخر الاية
4:23ذلك لمن خشي العنة منكم فشرط شرطا اخر لتزوج الحر بالرقيقة وهو خشية العنت وهو الزنا فاذا ذكر الله تعالى شرطين لتزوجوا الحر بالرقيقة الشرط الاول الا يستطيع مهر الحرة ومن لم يستطع بكم طولا ان ينكح المحصنات يعني من لم يستطع مهر الحرائر
4:48والشرط الثاني ذلك لمن خشي العنة منكم ان يخشى على نفسه العنت وهو الزنا قال او مجنونا يعني او وجد احد الزوجين الاخر مجنونا او ابرص او مجذوما. وهذه عيوب
5:06تمنع من الاستمتاع وتمنع من المعاشرة الزوجية سواء كان العيب جنونا او كان برصا او جزاما او وجد الرجل او وجدها الرجل رتقا ومعنى الرتق ان يكون فرج المرأة مسدودا
5:32او وجدته المرأة مجبوبا يعني مقطوع الذكر العكس فله اي لمن وجد العيب من الزوجين فله فسخ النكاح لان هذه العيوب تمنع من الاستمتاع المقصود بالنكاح ونستطيع ان نضع ضابطا لهذه العيوب
6:01وهو كل عيب يمنع من الاستمتاع والمعاشرة فهذا يكون عيبا يفسخ به النكاح لان يعني كل عيب ينفر الزوجة الاخر منهم فينفر الزوج من الزوجة او الزوجة من الزوج ولا يحصل به مقصود النكاح
6:32من المودة والرحمة فيكون للطرف الاخر الفسخ لان الغرض الاساس من الزواج الغرض الاساس يعني اهم اهم مقاصد النكاح هو ما ذكره الله عز وجل في قوله وخلق منها زوجها ليسكن اليها
7:02ليسكن اليها وقوله سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها فاهم مقاصد النكاح واغراضه السكن ان يسكن كل من الزوجين الى الاخر والسكن يعني المودة والمحبة
7:28والاطمئنان ونحو ذلك ومع وجود عيوب النكاح لا تحصل لا يحصل هذا السكن بالاضافة للمقاصد الاخرى من النكاح من تحصيل الذرية ومن الاعفاف وغير ذلك لكن المقصود الاساس هو اه السكن
7:51قال ان لم يكن علم بذلك قبل العقد فان كان قد علم بذلك قبل العقد سقط حقه في الفسخ ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم اذا قال الفقهاء حاكم ماذا يقصدون به؟ نعم القاضي. احسنت
8:13طيب اذا قالوا الامام من له السلطة الاعلى في الدولة فهم يفرقون بين مصطلح الحاكم ومصطلح الامام هنا يقول المؤلف انه لا يجوز الفسخ فسخ النكاح الا بحكم حاكم وذلك لان الحاكم
8:32يستطيع تقدير هذا العيب وهل هو عيب يستحق به تسقي النكاح ام لا وايضا ربما يكون في هذا فسخ خلاف يحتاج الى حاكم يرفع هذا الخلاف ونحو ذلك قال المؤلف رحمه الله وان ادعت المرأة ان زوجها عنين لا يصل اليها
8:58العنين هو العاجز عن الوطء فاذا كان الزوج عاجزا عن الجماع فهذا يعتبر عيبا فلها الفسخ لها ان تطلب الفسخ لانه اذا كان عنينا فهي اولا لن يكون لها ذرية
9:26اصيل الذرية من ابرز مقاصد النكاح وايضا اذا كان عنينا فلا يحصل كمال لا يحصل الاستمتاع ولا الاعفاف والاحصان فلها ان تطلب الفسخ طيب قال فاعترف انه لم يصبها اعترف انه عاجز عن الجماع انه لم يجامعها
9:49هنا يقول المؤلف اجل سنة منذ ترافعه يعني يومها سنة كاملة من حين بدء الخصومة فان لم يصبها يعني خلال السنة غيرت في المقام معه او فراقه وتأجيل عشرين سنة هذا مروي عن
10:09اه عمر بن الخطاب وعن ابن مسعود رضي الله عنهما يقولون حتى تدور عليه فصول الاربعة لانه قد يعجز عن الوطء في فصل الشتاء ويستطيع في الصيف او العكس يقولون حتى تدور عليه الفصول الاربعة
10:27وهذا التقدير من الصحابة انما هو يعني بالنسبة ما هو موجود في زمنهم اما في الوقت الحاضر فيمكن للطب الحديث ان يثبت العنة بيقين من غير حاجة الى انتظار سنة كاملة
10:47وكما ترون الان الطب تقدم تقدما كبيرا فيستطيع الاطباء ان يقرروا ويحكم بان هذا الرجل عاجز عن الوطء وانه لا يمكن ان يحصل من الوطء لاسباب يعرفونها اسباب يعني صحية وطبية
11:10فاذا اثبت الطب الحديث بيقين ان هذا الرجل عني فانه يفسخ العقد مباشرة اذا طلبت الزوجة ذلك ولا حاجة لان ينتظر سنة كاملة لان الانتظار سنة كاملة من اجل التيقن
11:28من انه عنين اما اذا تيقنا ذلك عن طريق الطب الحديث والوقت الحاضر فلا حاجة الى الانتظار سنة كاملة قال الا ان تكون قد علمت عنته قبل نكاحها. يعني ورضيت بذلك
11:48فانه يسقط حقها في الفسخ في هذا العين او قالت رضيت به عنينا في وقت يعني من الاوقات فيسقط حقه وان علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها
12:09ان علمت بعد العقل انه عن دين لكنها سكتت اه سكوتها لا يسقط حقها في المطالبة لانها قد تسكت حياء وقد تسكت ترجو مثلا ان يعالج وقد تسكت لاجل يعني ترجو ان تتغير الاحوال
12:26وقد تسكت لغير ذلك وسكوتها لا يدل على اسقاط حقها فرق بين ان تصرح برضاها به عنينا وبين ان تسكت ولا ينسب لساكت قول لا ينسب لساكتا قول وان قال اي الزوج قد علمت عنتي ورضيت بي بعد علمها فانكرته فالقول قولها
12:58ان ادعى الزوج ان زوجته قد علمت بعنته وانها رضيت به وانكرت المرأة ذا قالت ابدا انا ما علمت فان كان هناك بينة فالقول قول صاحب البينة وان لم يكن هناك بينة
13:13القول قولها بيمينها لان الاصل عدم العلم وعدم الرضا والان يدعي انها علمت ورضيت فيثبت ذلك والا الاصل عدمه قال وان اصابها مرة لم يكن عنينا يعني ان حصل الجماع ولو مرة
13:34فانه لا يكون عنينا لان العنين عاجز عن الجماع لكن ان كان قادرا على الجماع على الجماع ثم عجز بعد ذلك فلها حق المطالبة بالفسخ لانه حق من حقوقها فلها ان تطالب بالفسخ
13:56ولاحظوا يعني هذه الاحكام التفصيلية تدل على عظمة الشريعة وعلى مراعاتها لحقوق الانسان حقوق الزوج وحقوق الزوجة جميعا بتوازن واعتدال اي طرف يحصل له ظرر له الحق في الفسخ يعني الزوجة اذا حصل لها ظرر تطالب بفسخ الزوج وان كان الطلاق بعصمته لكن لو انه
14:22وجد في هذه المرأة عيبا فكذلك ايضا او ان يرجع عليها كما سيأتي هذا يدل على عظمة الشريعة ومراعاتها لحقوق الانسان انظر الى هذه الاحكام التفصيلية الدقيقة التي لا توجد في اي دين اخر
14:48وفيه مراعاة لحقوق ومراعاة للمشاعر ومراعاة لجميع الجوانب اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال وان ادعى ذلك اي ادعى انه جامعها فانكرته وهذا يعني كثيرا ما يحصل
15:09عند الخصومة في هذه المسألة قال فان كانت عذراء يعني لا زالت بكرا اريت النساء الثقات ورجع الى قولهم ان كانت لا تزال عذراء القول قولها وان زالت بكارتها فالقول قوله
15:31وفي الوقت الحاضر يمكن ان يرجع الى آآ الطبيبات المتخصصات بهذا وان كانت ثيبا فالقول قوله بيمينه. طيب اذا كانت هذه المرأة ثيب وادعت وادعى انه جامعها وانكرت ذلك ولا بينة
15:59هل يرجح جانب الزوج او جانب الزوجة؟ هنا يقول المؤلف انه يرجح جانب الزواج لان لانه يدعي الاصل والاصل هو سلامته من العيوب وكان القول قوله وهي تدعي خلاف ذلك
16:16تدعي خلاف الاصل وخلاف السلامة وهذه هي ابرز اه العيوب التي آآ توجب الفسخ وهي وهذي مجرد امثلة والا كل عيب ينفر الزوج من الطرف ينفر احد الزوجين من الاخر
16:41ولا يحصل به مقصود النكاح من السكن والمودة والرحمة فانه يوجب الخيار يوجب الخيار سيأتي كلام عنه يوجب الخيار في طلب الفسخ ولكن العيوب اليسيرة التي لا تمنع من اه كمال الاستمتاع
17:08ويحصل بها مقصود النكاح هذه لا يلتفت اليها لو كان هناك عيب يسير في هذه مرأة او في هذا الرجل فهذا ولا يفوت معه مقصود النكاح فهذا لا يوجب الفسخ
17:31كما مثلا لو كان مثلا الرجل به صلع مثلا هذا لا يؤثر لا يؤثر مثلا او ان المرأة لم يكن شعرها كثيرا مثلا ونحو ذلك يعني العيوب اليسيرة التي لا
17:51تفوت مقصود النكاح هذه لا توجب الفسخ وهذا الان كلامه مؤلف الفسخ واما المهر سيأتي في باب مستقل بتفاصيله واحكامه بعد قليل ان شاء الله ثم تكلم المؤلف عن مسألة خاصة
18:12وهي مسألة اه عتق المرأة مع زوجها الرقيق نعرض لهذا الفصل باختصار لان الرق الان قد انقرض قال فصل وان عتقت المرأة وزوجها عبد خيرت في المقام معه او فراقه
18:33ما الاصل في هذا قصة بريرة التي اشرنا اليها وهذا الحكم مجمع عليه ولها فراقه من غير حكم حاكم لان هذا حكم واضح ومجمع عليه فلا يحتاج الى حكم حاكم
18:47فان اعتق يعني الزوج قبل اختيارها فيبطل خيارها لان الخيار انما كان لاجل ازالة ضررها بالرق وقد زال بعتقه او وطئها برضاها واختيارها ويبطل ديارها لان رضاها بان يطأها دليل على اسقاطها لحقها
19:13في طلب الفسخ وان اعتق بعظها فلا خيار لها لانها لانها لم تكتمل حريتها او عتقت كلها وزوجها حر فلا خيار لها ايضا لان لانها اصبحت حرة وزوجها حر هذه اه ابرز عيوب النكاح
19:37ثم انتقل المؤلف بعد ذلك للكلام عن احكام الصداق قال كتاب الصداق والصداق بفتح الصاد وكسرها صداق وصداق والفتح اشهر يقال اصدقت المرأة ومهرتها ولا يقال امهرتها وله عدة اسماء
20:05وقد جمع بعضهم ابرز اسماء الصداق في بيت فقال صداق مهر ونحلة فريضة قباء واجر ثم ثم علائق صداق ومهر ونحلة او يقال للصداق ويقال مهر وقال نحلة وقال فريضة
20:33يقال حباء يقال اجر ويقال علائق كل هذه اسماء للصداق وبعض هذه ذكرت في القرآن واتوا النساء صدقاتهن نحلة فاتوهن اجورهن فريضة والصداق حق شرعي اوجبه الله تعالى على الزوج لزوجته
21:01هذا باجماع اهل العلم اجمع العلماء على وجوب المهر على الزوج ولكن الصداق مقابل ماذا عندما يدفع الزوج المهر لزوجته مقابل ماذا هل هو مقابل آآ الاستمتاع قال وعوض عن الاستمتاع بها
21:28ام هو للازدواج والمشاركة بين الزوجين؟ لانها ايضا تستمتع به ام انه هبة وهدية من الرجل للمرأة كل هذه قد قال بها بعض اهل العلم ولكن اذا نظرنا الى ظاهر النصوص من الكتاب والسنة
21:51نجد قول الله عز وجل فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن يعني مهورهن فريضة ما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن هذا يدل على ان الصداق مقابل ماذا قابل للاستمتاع وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم للملاعن لما قال يا رسول الله مالي؟ قال لا مال لك
22:21كنت قد اصدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وهذا يرجح القول بانه بان الصداق مقابل الاستمتاع. عوض عن الاستمتاع بها هذا هو ظاهر الادلة من الكتاب والسنة وان كان هذا يحصل من الزوجة لكنه من الزوج اظهر
22:40لكنه من الزوج اظهر لان الزوج هو الطالب والزوجة مطلوبة السنة تخفيف المهر وعدم المغالاة فيه ولهذا يقول عمر رضي الله عنه لما خطب خطب الناس فقال الا لا تغلوا
23:08في الصدقات النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه
23:31ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية اثنتي عشرة اوقية رواه الامام احمد واصحاب السنن طيب ثنتي عشرة اوقية الاوقية تعادل اربعين درهما والدرهم يعادل اثنين فاصلة سبعة وتسعين جرام
24:12طيب اذا اردنا اذا اذا قلنا الان الاوقية اول شي نحسب الوقية بالدراهم كم كم تساوي؟ قلنا تساوي اربعين درهم طيب اثنعشر اوقية كم تعادل من درهم نضرب اثنى عشر في اربعين
24:27كم تكون ها اثنى عشر في اربعين اي نعم اربع مئة وثمانين اربع مئة وثمانين طيب مع ذلك ان انت عشرة اوقية اربع مئة وثمانين درهم الدرهم يعادل اثنين فاصلة سبعة وتسعين جرام
24:51نضرب اربع مئة وثمانين في اثنين فاصلة سبعة وتسعين تطلع الف واربع مئة وخمسة وعشرين كسر ها نجبر الكسر الف واربع مئة وستة وعشرين الف واربع مئة وستة وعشرين جرام
25:09طيب الف واربع مئة وستة وعشرين جرام من الفضة نضرب الف واربع مئة وستة وعشرين في سعر الجرام من الفظة اليوم وانا وجدتها قبل الصلاة سعر الجرام يفظة اليوم ريال
25:26وتسعين هللة فاذا ضربنا الف واربع مئة وستة وعشرين واحد فاصلة تسعين الناتج الفين وسبع مئة وعشرة ريال هذا مقدار مهور ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وبناته الفين وسبع مئة
25:45وعشرة ريالات لاحظ انه مبلغ ليس كبيرا وان كان يعني آآ بوقتهم قد يكون اكثر مما عليه الان في وقتنا خاصة ان الوقت يعني في في زمنهم كان كثير من الناس فقراء
26:03كما قال جابر اينا كان له ثوبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في في هذا القدر يعني آآ ثنتي عشرة اوقية تعادل الفين وسبع مئة وعشرة ريالات في الوقت الحاضر
26:16بسعر الجرام اليوم الثلاثاء الرابع والعشرين شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة لاحظ هنا ان المهر ليس كثيرا ولذلك ينبغي عدم المغالاة في المهور والمغالاة في المهور
26:36رفع المهور تتسبب في عدم قدرة كثير من الشباب على الزواج وهذا يؤدي الى مفاسد اذا كان هذا الشاب غير قادرة على الزواج يبقى بدون زوجة وايضا تكثر العنوسة في المجتمع
26:59وهذا يترتب عليه مفاسد كبيرة لان كثرة الزواج في المجتمع من المظاهر الحسنة يحصر به ببناء الاسرة المسلمة ويحصل به الاستقرار والسكن ويحصل به الاحصان والاعفاف ويحصل به مصالح كثيرة يحصل به ايضا
27:19اه ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام من تكثير الامة تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة ففيه مصالح عظيمة ولذلك ينبغي رفع آآ مستوى الوعي لدى افراد المجتمع
27:37بعدم المغالاة في المهور ولكن مع ذلك مع ذلك يجوز دفع المهر الكثير لقول الله عز وجل واتيتم احداهن قنطارا وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا والقنطار هو المال الكثير
28:05والقصة المشهورة ان عمر رضي الله عنه اراد تحديد المهور فقامت امرأة على المنبر فقالت يا امير المؤمنين اليس الله تعالى يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا اصابت امرأة واخطأ عمر
28:25وتراجع عمر عن تحديد المهور. انظر الى التواضع العظيم تراجع عن تحديد المهون لكن يبث في الناس الوعي طيب موسى عليه الصلاة والسلام لما اتى مدين ووجد امة من الناس يسقون
28:46ووجد من دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
29:02اتى لهاتين المرأتين كان قويا فسقى لهما واحسن اليهما فقالت احداهما اتى اتى اتى اتى يعني اتيتا هاتان اتعتاد الى ابيهما واخبرته فطلب ان تأتيه احداهما فتدعوه الى ابيها قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا
29:44فاتى موسى عليه الصلاة والسلام وطلب من المرأة ان تكون خلفه ولا تكن امامه لان هذا استر لها وقال اذا اردت ان الف يمين اخذ يمينا او يسارا فارمي حصاة هنا او حصاة هنا
30:05اعجبت المرأة بامانته وقبل ذلك بقوته انه اتى وزاحم سقى لهما قالت احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين كيف عرفت انه قوي امين؟ عرفت قوته لانه ذهب
30:25سقلهما مع ان اه البئر كانت مزدحمة وعرفت امانته بعفته وغظه للبصر وايضا طلبه ان تكون المرأة خلفه فرأت منه العفة والامانة ورأت منه القوة اعجبت به قال اني اريد ان انكحك احد ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج يعني ثمان سنين
31:01يعني تقوم برعي الغنم عندي ثمان سنين فان اتممت عشرا عشر سنين فمن عندك فوافق موسى عليه الصلاة والسلام وجعل اجرة الرعي عشر سنين مهرا لزوجته واخذ موسى بالاكثر فلما قضى موسى الاجل
31:23وهو عشر سنوات بقي عنده طيب الان هذا موضع الشاهد اجرة العمل عشر سنين هل هي مهر كثير ام قليل نعم كثير الكثير جدا كثير جدا يعني اجرة العمل سنة واحدة كثير ما بالك بعشر سنين
31:50معنى ذلك ان انه المهور عندهم في زمنهم كانت كثيرة وهذا يدل على انه ليس هناك حد لاعلى المهر لكن يوجه الناس الى آآ عدم المغالاة اما التحديد فهو غير مشروع يترك الناس بدون تحديد
32:13بعض الناس يعني الصحف وفي غيره يطالبون بتحديد المهور. الناس يختلفون قد يكون الزوج موسرا غنيا فلا يحجر عليه لكن يبث الوعي يبث الوعي في الناس بعدم المغالاة في المهور
32:30خطب الجمعة والمحاضرات ونحو ذلك بالا يكون هناك مغالاة في المهور ثم ذكر المؤلف ضابطا لما يصح ان يكون مهرا قال وكل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا
32:57يعني كل ما كان قل ما جاز ان يكون ثمنا من الاموال من النقود من الذهب من الفضة من العقار من جاز ان يكون صداقا قليلا كان او كثيرا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال زوجني هذه المرأة ان لم يكن لك بها حاجة
33:18قال التمس ولو خاتما من حديد فلما لم يجد هذا الرجل شيئا قال هل معك شيء من القرآن؟ قال معي سورة كذا وكذا قال زوجتك بما معك من القرآن هذه المرأة الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
33:32وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام فصوب فيها النظر كان عنده رجل قالوا يا رسول الله يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام ما رغب فيها قال يا رسول الله ان لم ان لم يكن لك بها حاجة زوجنيها
33:46قال ما معك ما عليك الا ازار معطيتها ازارة بقيت ما عليك شيء التمس ولو خاتمة من حديد ذهب والتمس ما ما وجد حتى خاتم الحديد ما وجد وقال هل تحفظ شيئا من القرآن؟ قال نعم سورة كذا وكذا. قال زوجتكها بما معك من القرآن
34:09لعل ان تعلمها القرآن فقوله ولو خاتما من حديد دليل على ان المهر يصح ان يكون قليلا حتى ولو كان خاتما من حديد قال فاذا زوج الرجل فاذا زوج الاب ابنته باي صداق جاز ولا ينقصها غير الاب من مهر مثلها الا برظاها
34:36الاب له ان يزوج ابنته باي صداق ولو كان قليلا لان الاب له اصلا ان يأخذ من مال ابنته ومن مال ابنه ما شاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
34:56اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي بسند صحيح ولقوله انت ومالك لابيك العلاقة بين الاب وبين اولاده من البنين والبنات علاقة خاصة والاب عنده من الحنو والشفقة ما ليس عند غيره
35:15فلو زوجها باي صداق جاز اما غير الاب فليس له ان ينقصها عن مهر المثل لو كان الاب متوفى ووليها هو اخوها فليس له ان ينقصها عن مهر المثل ينظر الى مهر مثيلاتها
35:33ويجب مهر المثل الا برضاها الا اذا رضيت بذلك فان الحق لها قال وان اصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خيرت بين عرشه ورده واخذ قيمته لو كان الصداق رقيقا عبدا
35:52لكنه لكنها وجدته معيبة به عيب تخير بين عرشه يعني اخذ مقدار ما ما نقص بسبب هذا العيب وبين ان ترد هذا العيب العبد وتأخذ قيمته وان وجدته مغصوبا او حرا فلها قيمته. قيمة هذا العبد
36:12وان كانت عالمة بحريته او غصبه حين العقد فلها مهر مثلها اما ان كانت عالمة بواقعه فيكون لها مهر المثل لان القاعدة ان المهر اذا فسد ويرجع الى مهر المثل
36:27وان تزوجها على ان يشتري لها عبدا بعينه فلم يبيعه سيده او طلب به اكثر من قيمته فلها قيمته يعني اذا اذا اتفقوا على ان المهر هذا الرقيق بعينه لكنه لم يتيسر لان سيده رفض ان يبيعه او طلب اكثر من قيمته
36:45فلها القيمة ثم قال المؤلف رحمه الله فان تزوجها بغير صداق صح. مراد المؤلف بقوله تزوجها بغير صدقة يعني بغير تسمية صداقة والا الصداق لا بد منه الصداق لا بد منه
37:04لان الصداق حق للمرأة فلا بد منه وقلنا ان الذي يجوز له ان يزوج المرأة باقل من من مهر مثلها هو الاب خاصة غيره فليس له ذلك وبعض الناس يغالي في هذه المسألة
37:26اذا اعجبه رجل يقول تعالى نزوجك بريال او بعشرة ريالات هذا فيه اظرار بهذه المرأة ليس له ذلك وانما اذا اراد ان يكرم هذا الرجل يعطيه هبة من عنده لكن الصدوق الصداقة يكون على ما كان عليه
37:47لان هذه المرأة تحتاج الى هذا المهر بشراء حوائجها خاصة في الوقت الحاضر بتجهيزها وشراء حوائجها ونحو ذلك طيب لا يلزم تسمية المهر في العقد ولذلك ان ان تزوجها بغير تسمية
38:04صحة ويكون لها مهر المثل يعني لو ان رجلا قال لاخ زوجتك ابنتي قال الزوج قبلت لكن لم يسمى المهر يصح والدليل لهذا قول الله عز وجل لا جناح عليكم وطلقتم النساء ما لم تمسوهن وتفرضوا لهن فريضة
38:29ومتعهن على الموسع قدره وعلى المقتدر قدره وهذا مجمع عليه فان طلقها قبل الدخول يعني ولم يسمي لها مهرا لم يكن لها الا المتعة للاية السابقة لقول الله عز وجل لا جنى عليكم طلقتم النساء
38:50ما لم تمسوهن او تفرض لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتدر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين واذا طلقها قبل الدخول ولم يسمي لها مهرا فيكون لها المتعة
39:11ولكن هل هذه المتعة واجبة او مستحبة جمهور اهل العلم على انها مستحبة وذهب بعض اهل العلم الى انها واجبة وهو قول قوي لان الله تعالى امر بها قال ومتعوهن
39:28الاصل في الامر انه يقتضي الوجوب ومقدار هذه المتعة على الموسع قدره الموسع هو الغني وعلى المقتري وهو الفقير قدره واعلاها يعني اكثر متعة قادم يعني عبد مملوك وادناها كسوة
39:50تجوز لها الصلاة فيها هذا قد روي عن ابن عباس والاظهر ان المرجع في تقدير المتعة للغني والفقير الى القاضي الى الحاكم فيقدر القاضي المتعة على الزوج مع النظر الى حاله ان كان موسرا او
40:14فقيرا ان كان غنيا او فقيرا وان مات احدهما قبل الدخول والفرظ فلها مهر نسائها لا وكس ولا شطط وللباقي منهما الميراث وعليها العدة يعني هذا رجل عقد على امرأة ثم مات
40:39قبل ان يدخل بها هل لها المهر ما دخل بها عقد عليها ثم توفي مباشرة نعم لا اول المهر انا وابو نايف نعم ايش تبع ما دفع المهر ما سمى شيء وان مات قبل الدخول والفرظ
41:10لها المهر لها المهر كاملا وليس النصف ولها الميراث وعليها العدة يعني اغتنم غنمت غنائم كثيرة غنائم باردة بمجرد العقد مقال زوجته قال قبلت ثم توفي الزوج المهر لها كاملا
41:29ولها الميراث وهو الربع ان لم يكن له ولد وايضا العدة عدة الاحداد اربعة اشهر وعشرة ايام ولهذا قال المؤلف وان مات احدهما قبل الدخول والفرظ لها والفرظ فلها مهر النساء يعني كاملا لا وكسة يعني بدون نقص
41:52عن عن مهر مثيلاتها ولا شطات يعني لا زيادة عن مهر مثيلاتها المهر كاملا وللباقي منهما الميراث يعني كل منهما يرث الاخر يرث الاخر فلو ان الذي توفي هي الزوجة
42:11اذا الزوج له النصف بمجرد العقد بمجرد العقد للزوج النصف وعليها العدة اي ثلاثة احكام لها المهر كاملا ولها الميراث وعليها العدة اذا توفي الزوج بعد العقد ولو كان العكس الذي توفي الزوجة بعد العقد
42:33حكم واحد وهو نعم الذي الذي توفي الزوجة الميراث الزوج يرث يرث المرأة يأخذ نصفها نصف مالها طيب قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في مروعة بنت واشق لما مات زوجها ولم يدخل بها ولم
43:03يفرض لها ان لها مهر نسائها لا وكس يعني لا نقص ولا شطط يعني لا زيادة ولها الميراث وعليها العدة وافتى ابن مسعود بذلك مجتهدا قبل ان يعلم بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم فقام معقل ابن سنان
43:25وقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مروة بنت واشق بمثل ما قضيت ففرح بذلك ابن مسعود لان قوله وافق الحق واذكر قصة ان رجلا عقد على امرأة
43:45وبعد خروجه من بيت اهلها اصيب في حادث فتوفي في الحال فاتى اهل المرأة يستفتون فقيل لهم ان لها المهر كاملا ولها الميراث وعليها العدة فمثل هذه القضايا قد تحصل
44:07وهذا بخلاف الطلاق سيئة الطلاق ان الطلاق قبل الدخول لها نصف المهارة تبل الفرق بين الطلاق وبين الوفاة وايضا عليها العدة وليس عليها عدة طلاق ما عليه عدة قبل الدخول
44:22ليس عليه عدة ولها نصف المهر بينما الوفاة لا وفاة عليه العدة كاملة اربعة اشهر وعشرا ولها المهر كاملا ولها ميراث قال ولو طالبته قبل الدخول ان يفرض لها فلها ذلك
44:47لو ان المرأة لما عقد عليها طالبت الزوج بان يفرض لها المهر فلها ذلك لان الاصل ان المهر واجب لهذه المرأة فكان لها المطالبة به فان فرظ لها مهر نسائها او اكثر فليس لها غيره لانه فرض ما يجب لها
45:09كذلك ان فرظ لها فاقل منه فرظيت فليس لها غيره لانها قد رضيت لذلك هذا فيما يتعلق آآ الوفاة طيب ماذا عن الطلاق قال المؤلف فصل وكل فرقة جاءت من المرأة قبل الدخول
45:36يسقط به مهرها يعني ثم ذكر المؤلف امثلة لهذه الفرقة لكن الفرقة جاءت من قبل المرأة وليس من قبل الزوج ذكر المؤلف امثلة للفرقة من قبل المرأة قال كاسلامها وهو كافر
45:55وهنا يسقط به مهرها اذا كان ما اعطاها مهر يسقط به مهر او ارتدادها ارتدت وهو مسلم او ارظاعها لمن يحرمها على زوجها يعني مثل واذا قالوا كانت ترضع زوجته الصغيرة
46:12او ارتظاعها يعني وهي صغيرة رضي الله عنها يحرمها عليه هذي مسائل نادرة او فسخ لعيبها او فسخ لعيبه او اعساره او عتقها اذا فسخت بس خلنا نكاح لعيبها او لعيبه هو
46:34او لاجل اعساره او لعتقها وهي وهي وزوجها عبد فيسقط بذلك المهر وذلك لانها فوتت على الزوج عوظ الصداق وهو الاستمتاع بها فسقط البدل كله مثال ذلك هذا رجل عقد على امرأة
47:00ثمان هذه المرأة لم ترتح له قالت انا ما ما اريده قبل الدخول قبل الدخول قالت انا ما اريد هذا الرجل بعد ان عقد عليها نفترض مثلا انه حصل بينه وبينها مكالمة او نحو ذلك
47:21او انه اتاه معلومة عنه الاخ رهبن اتت بعد العقد قالت ما اريده طيب ما الحكم يرد عليه المهر كاملا ردوا عليه المهر كامل ويطلب منه ان يطلق لكن يرد عليه المهر كامل
47:40لان الفرقة جاءت من قبل الزوجة وليس من قبل الزوج طيب لو كان العكس الفرقة من قبل الزوج هنا قال المؤلف وان جاءت يعني فرقة قبل الدخول من الزوج كطلاقه وخلعه تنصف مهرها بينهما. يعني يكون لها نصف المهر
48:01لو ان الزوج عقد وبعد العقد طلق قبل الدخول فيكون له نصف المهر لقول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرظتم لهن فريضة فنصف ما فرظتم
48:20الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو اقرب للتقوى اذا اذا كان اذا كانت الفرقة من قبل الزوج فله نصف المهر ويبقي لها نصف المهر اذا كانت الفرقة من قبل الزوجة
48:43ها يرجع المهر كامل للزوج المهر كامل يرجع الزوج ويسقط حقها في المهر يسقط حقها فالمهر قال الا ان يعفو لها عن نصفه. يعني اذا كان الرجل كريما يتنازل ويترك له المهر كاملا
49:03وهذا هو الاحسن الا ان الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو اقرب للتقوى اذا كان الرجل غنيا فالاحسن ان يعفو ويترك لها المهر كاملا او تعفو هي عن حقها
49:22وهي رشيدة لو كمل الصداق للاخر او ان الكرم من الزوج ليس من الزوج وطلقها وقالت نرد عليك المهر كامل ليس النص نعطيك المهر كامل فهذا افضل واحسن واقرب للتقوى
49:41وان تعفو اقرب للتقوى وهذه المسائل ينبغي للانسان ان يسلك فيها مسلك الفضل والكرم والاحسان ولذلك لما ذكر الله تعالى الطلاق وخصه بسورة كاملة في القرآن سورة الطلاق انظر كيف كرر الله الامر بالتقوى في هذه السورة مع قصرها
50:14يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة واتقوا الله ثم انظر كيف تكرر ثم بين الله ايضا ثمرات التقوى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
50:30ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره طب لماذا العناية بالتقوى والامر بالتقوى وبيان فائدته وثمراته بسورة الطلاق ما علاقة الطلاق بالتقوى
50:46اليس هذا امر ملفت للنظر الامر بالتقوى تكرر في سورة الطلاق وبين الله فائدته بعدة اساليب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته. ويعظم له اجرا
51:04ما العلاقة بينه وبين التقوى والطلاق من يجيب عن هذا السؤال؟ نعم نعم نقول لان النفوس عند الخلافات الزوجية تضيق النفوس تضيق تتشوف النفوس للتشفي والانتقام من الطرف الاخر فالله تعالى يأمر كلا من الزوجين بالتقوى خاصة الزوج
51:34خاصة الزوجة اتق الله تعالى يعني اما امساك بمعروف او تسريح باحسان اذا اراد ان يسرح هذه المرأة ويطلقها يكون باحسان. ويتقي الله عز وجل ويخاف الله تعالى لان بعض الازواج لا يتقون الله
51:51يحب ان يضار بهذه الزوجة ويحقد عليها ويريد الانتقام منها وهذا لا يجوز ولهذا امر الله تعالى بالتقوى وكرر الامر بالتقوى وبين ثمراته لان من يطلق لا يطلق وهو يبتسم
52:06ولا يطلق وهو راضي من يطلق تجد انه مشحون نفسيا ولذلك اذا كان اذا كان عنده رقة في الديانة فقد يسيء لهذه المرأة والمرأة ظعيفة اذا لم تجد ظهرا ومن يدافع عنها ربما
52:24تظيع كثير من حقوقها فلذلك كرر الله تعالى الامر بالتقوى يعني اراد ان يطلق فعليه ان يتقي الله عز وجل في طلاقه وان يراعي هذه الاحكام الشرعية قال وان جاءت من اجنبية يعني جاءت الفرقة من اجنبي
52:45فعلى الزوج نصف المهر ويرجع به على من فرق بينهما كأن يكون اجنبي قد غره وخدعه مثلا او ان حصد رظاع مثلا حصل رظاع عن طريق اجنبي فتسبب في الفرقة بينه وبين زوجته
53:04الزوجة لها نصف المهر وترجى على الزوج نصف المهر والزوج اذا اراد النصف الذي اخذته الزوجة يرجع على من تسبب في الفرقة بينهما قال ومتى تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما نصفين. يعني اذا كان المهر ليس نقدا
53:25انما كان عينا فان كان ارضا مثلا ارض المهر ارض مساحتها ست مئة متر فطلق الزوج قبل الدخول الزوجة لها نصف المهر يعني لها نصف هذه الارظ طيب وان زاد الزيادة المنفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها والغنم بينهما
53:47لو كان المهر غنما وكان المهر مئة من الغنم طلق الزوج قبل الدخول فيكن للزوج خمسون وللزوجة خمسون لكن لو زادت زيادة منفصلة يعني ولدت هذه الاغنام يقول المؤلف ان الزيادة للمرأة
54:07وان زادت زيادة متصلة مثل ان سمنت الغنم خيرت يعني الزوجة بين دفع نصفها زائدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد يعني مرة يقال لها اما تدفعي نصف نصف هذه الاغنام للزوج بزيادتها المتصلة
54:27واما ان تدفعي نصف قيمتها يوم العقد وهذه مسائل نادرة الوقوع وان نقصت عن الاغنام فلها الخيار بين اخذ نقصه. اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمتها يوم العقد لانها رضيت بنصفها ناقصا
54:46فلها وهو قد رضي بدون حقه وان تلفت فله نصف قيمتها يوم العقد اختلفت هذه الاغنام له نصف قيمتها يوم العقد يوم عقد النكاح وهذي كما ذكرت مسائل نادرة الوقوع
55:10يعني غالب اه حال الناس في جميع البلدان ان يكون المهر نقدا لكن المؤلف يتكلم عما هو موجود في زمنه في زمان قد تكون يكون المهر اغنام قد يكون المهر عبد قد يكون المهر
55:22قال ومتى دخل بها استقر المهر بين البين المؤلف متى يستقر المهر فافاد بانه يستقر المهر بالدخول والدخول اختلف العلماء بمعنى الدخول على قولين. القول الاول ان الدخول يكون بالجماع وبالخلوة
55:46بالجماع وبالخلوة فاعتبروا الخلوة دخولا قد روي هذا عن الخلفاء الراشدين وانه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق وفي سنده مقال والقول الثاني ان الدخول انما يكون بالجماع فقط ولا يكون بالخلوة
56:08وهذا هو القول الراجح قول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فذكر الله تعالى انه لا يجب قبل المسيس سوى نصف الصداق
56:23والمسيس هو الجماع وهذا هو الاقرب ان الخلوة لا تأخذ حكم اه الوطء فلو انه خلا به عقد عليها وخلى بها فلا يستقر المهر واذا طلقها يكون لها نصف مهر وله نصف المهر
56:44ولا يكون عليها عدة على القول الراجح قال ولم يسقط بشيء يعني اذا استقر المهر لم يسقط بشيء فلو وجد بها عيبا يرجع على من غره لان المهر قد استقر
57:04لو ان رجلا قطم امرأة عقد عليها ثم حصل الجماع وبعد الجماعة اكتشف العيب هل يرجع عليها بالمهر؟ لا يرجع خلاص استقر المهر مهر استقر يقال ارجع الى من غرك. الذي غرك ارجع عليه
57:25اما المهر فقد استقر لهذه المرأة بخلاف ما اذا كان قبل الجماع قبل الدخول فيكون له نصف المهر. انتبه الفرق بين المسألتين. مسائل دقيقة وان خلا بها بعد العقد وقال لم اطأها وصدقته واستقر المهر
57:43هذا بناء على رأي المؤلف وقلنا ان الراجح انه لا يستقر الا بالجماع. لا يستقر الا بالجماع ووجبت العدة والقول الراجح ايضا ان العدة لا تجب الا بالجماع ولا تجبه مجرد الخلوة
57:57لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فهي طلقت المرأة قبل الدخول فليس عليها عدة. ولها نصف المهر. اخر مسألة معنا وان اختلف الزوجان في قبض الصداق
58:16او قدره فالقول قول من يدعي مهر المثل مع يميني لو اختلف الزوجان في قبض الصداق يعني هذي مسألة نادرة لكن قد تحصل وقالت الزوجة انا ما قضت الصداق قال الزوج بل قبضتيه
58:32فيؤخذ بقولها يؤخذ بقولها مع يمينها لان الاصل عدم القبض لكن اذا اختلف في قدر الصداق فالقول قول من يدعي مهر المثل مهر المثل لان من يدعي مهر المثل معهم الظاهر
58:49الظاهر يؤيدهم بيمينه فيكون القول قول من يدعي مهر المثل بيمينه. هذه المسائل التي يعني ابرز المسائل التي يذكرها الفقهاء في كتاب ونقف عند باب معاشرة النساء وآآ نظرا يعني فترة الاختبارات والاجازة
59:11سيتوقف الدرس لمدة شهر ونصف تقريبا كالعادة ويستأنف ان شاء الله في اول اسبوع من الدراسة والفصل الثاني في ستة خمسة ستة خمسة الف واربع مئة وتسعة وثلاثين يستأنف الدرس ان شاء الله تعالى. ونبتدئ ان شاء الله بعد استئناف الدرس
59:31من باب معاشرة النساء نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ترديد الاذان مع برامج الجوال ترديد الاذان يكون بعد اذان المؤذن مباشرة كما كان قبل قليل
59:52او يكون عندما ينقل الاذان على الهواء مباشرة ولم تؤدي بعد صلاة الفريضة بان تخرج مثلا من هذا الجامع وتفتح الاذاعة تسمع نعم اه كان يأتي انسان لهذا الجامع وهو لم يصلي صلاة العشاء
1:00:11ويفتح الاذان ويجد الاذان منقولا على الهواء مباشرة فهنا يشرع الترديد هذا يعني الغالب يحصل في المغرب. المغرب ينقل اذاعة القرآن الكريم مثلا على الهواء مباشرة اما الاذان المسجل فلا يشرع
1:00:31ترديد خلفهم لا تشرع متابعة المؤذن في هذه الحال لانها حكاية صوت ولهذا قد يكون المؤذن ميتا فهي مجرد حكاية صوت وقد ذكر الفقهاء شيئا قريبا من هذا قالوا لو ان رجلا علم الببغاء الاذان
1:00:52فاصبح الببغاء كلما اتى وقت الاذان اذن يقول لا يشرع الترديد خلفهم وذكر فقهاء الحنفية طيب اذا كان الاذان منقولا على هوائي مباشرة لكنك قد اديت الصلاة فلا يشرع ايضا
1:01:10اجابة المؤذن مثال ذلك ان تخرج من هذا المسجد الجامع بعد صلاة العشاء تفتح الاذاعة فتجد ان الاذان من قول من مكة وانت قد صليت العشاء فلا يشرع لك متابعة الاذان لانك قد آآ صليت. والمؤذن يقول حي على الصلاة. تعال الى الصلاة واقبل للصلاة. اقبل الى الفلاح. انت صليت
1:01:31كيف تجيب وتقول لا حول ولا قوة الا بالله وهنا لا يشرع متابعة المؤذن انما تشرع متابعة المؤذن اذا كان الاذان مباشرة او منقونا على الهواء مباشرة ولو تؤدي انت بعد صلاة الفريضة
1:01:51البعض اذن الافضل انت ان ايضا تكرر الترديد لانه خير لانه خير وفيه فظل طيب سؤال عن الهدايا التي تكون مع الصداق عند رد المهر او رد نصف المهر هل تدخل هذه الهدايا
1:02:12والجواب انها اذا كتبت في العقد تعتبر من المهر اذا لم تكتب فلا تعتبر فالمهر اللي عندما يكتب يكتب مثلا مهر هذه المرأة خمسون الف ريال واربعون الف ريال زائد مثلا
1:02:32ذهب كذا جرام من الذهب او كذا اذا كتبت فتعتبر من الصداق اما اذا لم تكتب وكانت قدرا زائدا على المهر هاي هدايا فلا يرجع على المرأة فيها لانها هبة
1:02:48قال عليه الصلاة والسلام مثل الذي يرجع في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه هذا سؤال تزوج امرأة ثانية قدم لها هدية النكاح والمهر هل يجب عليه ان يهدي لها
1:03:04مقدار ما امهر زوجته الاولى لا يجب عليه ذلك لان المهر يختلف باختلاف النساء وباختلاف ايضا يسار الرجل عدم يساره هذا مما لا يجب العدل فيه بين الزوجتين اراد ان يسافر بزوجته الجديدة بعد الزواج هل يجب ان يسافر ايضا بالاولى
1:03:30نعم يجب عليه ذلك لان السفر ليس حقا للزوجة الثانية وانما الحق لها الاقامة عندها ان كانت بكرا سبع ليال وان كانت ثيبا فثلاث اما السفر هو قدر زائد على الاقامة
1:03:47هذه مسألة يجهلها كثير من الناس السفر قدر زائد على الاقامة عندها والصفا اصلا ما عرف الا في الوقت الحاضر القديمة ما كان ما كان في سفر تزوج الرجل والمرأة
1:04:01يقيم عندها لكن ما كان في السفر. السفر عرف في الوقت الحاضر. تعارف عليه الناس الان فالسفر قدر زائد على الاقامة عندها فاذا سافر بزوجته الجديدة لابد ان يسافر بالاخرى
1:04:15واما مجرد الاقامة فهو حق للجديدة ان كانت بكرا سبع ليال وان كانت ثيبا ثلاث لدي بنت فيها مرض السكر ولكنها ملتزمة بعلاجها وهو مستقر فهل يجب علي ان ابين الخطاب
1:04:36مرضها هذا لان يخشى الا تتزوج حقيقة هذه من المسائل المشكلة لانه لو كلما تقدم اليها خاطب بين لها بين الخاطب انها مصابة بالسكر معنى ذلك ان هذه المرأة ستبقى بدون زواج
1:04:57ولذلك في مثل هذا السكر لا يمنع من من الاستمتاع بها ولا يفوت مقاصد النكاح الذي ارى الا يخبر الزوج بذلك لكن بعد الدخول بها ان علم بهذا ولم يرظى
1:05:16فيرد عليه المهر لانه ربما يرغب فيها ويقبل بها بهذا المرض. هذا المرض ليس من الامراض المنفرة يعني يمكن التعايش معها كم من انسان من الزوج او الزوج عنده مرض السكر وهو يعيش
1:05:34ولا يؤثر هذا على حياته الزوجية الذي اراه ان وليها لا يخبر بذلك لانه اذا اخبر فهذا سيؤدي الى عنوستها الا يقبل بها احد طيب هذا السؤال يقول فيه السائل ما حكم المس على الجورب الذي لا يغطي الكعبين
1:06:06لا يصح المسح على هذا الجورب اذا اراد لا يصح المسح على هذا الجورب لان الجورب الذي يمسى عليه لا بد ان يغطي الرجل مع الكعب اما اذا كان لا يغطي الكعب
1:06:24فلا يصح المسح عليه لان الكعب الان ليس بمغسول وليس بممسوح اذا كان الجورب اقل من الكعب تحت الكعب طيب بقي الكعبين الان ليست مغسولة ولا ممسوحة والنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا في قدمه قدر الظفر
1:06:47لم يصبه الماء امر ان يعيد الوضوء والصلاة فلابد ان يكون الجورب ساترا للقدم وللكعب ومسائل الطهارة ينبغي عدم التساهل فيها لان الاثر مترتب كبير لاننا اذا قلنا انه لا يصح المسح معنى ذلك لا لا يصح الوضوء ومعنى ذلك لا تصح الصلاة
1:07:13ولذلك فلا يمسح على الجورب الا اذا كان ساترا القدم مع الكعب هل قراءة القرآن في الثلث الاخير من الليل وغير الصلاة يعتبر من قيام الليل لا يعتبر من قيام الليل قيام الليل لا بد ان يكون صلاة
1:07:32ولذلك نقول للاخ السائل الكريم اجعل قراءة القرآن في الصلاة. ولو ان تقرأ من المصحف هذا هو الافظل والاكمل ولو ان تصلي قاعدا فان الصلاة قاعدا في صلاة النافلة لا بأس بها. القيام ليس واجبا في صلاة النافلة
1:07:54اجعل قراءة القرآن اجعلها في صلب الصلاة واذا كنت متعبا صلي قاعدا يكون لك نصف اجر القائم ومن كان مريضا يكون له الاجر كاملا وقيام الليل تاج الى مجاهدة قيام الليل هو دأب الصالحين
1:08:15وقيام الليل امان من النفاق يعني من يقوم الليل هذا ان شاء الله يعني دليل على انه ليس بمنافق وعلى انه صادق مع الله واذا نام الانسان يضرب الشيطان على رأسه ثلاث عقد
1:08:38عليك ليل طويل فارقد فان هو قام فذكر الله انحلت عقدة وان توظأ انحلت عقدة وان صلى انحلت عقدة فاصبح طيبا خفيف النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان ينبغي ان يحرص المسلم على قيام الليل ولو ما تيسر ولو
1:09:03يعني ولو ان يقوم شيئا يسيرا المهم لا يدعه ما دمت ستقوم لصلاة الفجر قدم استيقاظك وصل لما تيسر قبل الفجر وعود نفسك على ذلك ومن قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين
1:09:24ومن قام بمائة اية كتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين هذا حديث صحيح حديث عبد الله ابن عمر احمد بسند صحيح وحياة الانسان ايها الاخوة قصيرة
1:09:46الانسان قصيرة يعني انظر ماذا مضى من عمرك الان كيف تراه ترى ما مضى من العمر الست تراه مر كأنه لمح بصر اعلم ان ما بقي من عمرك سيمر بنفس السرعة
1:10:05سيمر بنفس السرعة التي مر بها ما مضى وتتفاجأ بلقاء الله عز وجل بالنقلة من عالم الدنيا الى عالم الاخرة. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه فما لم
1:10:22يلزم الانسان نفسه باعمال يحافظ عليها ويداوم عليها كل يوم والا فان العمر يذهب العمر يذهب وحب العمل الى الله ادومه وين قل احرص على ان يكون لك نوافل بعد المحافظة على الفرائض
1:10:38تحافظ عليه كل يوم مثل قيام الليل مثلا احرص على هذا غاية الحرص لان القليل مع القليل يكون كثيرا اه سؤال يقول به السائل ما حكم ان تفوته صلاة الفجر بسبب تناول ادوية الاكتئاب
1:11:01ما دام ان فوات صلاة الفجر بسبب استخدام ادوية وهو مريظ فلا حرج عليه لانه معذور بذلك فانه لم يفوت صلاة الفجر بغير سبب انما فوتها بسبب هذا المرض وبسبب تناوله لهذا الدواء
1:11:20وهو معذور بذلك ورد في الحديث من ترك ثلاث جمع طبع على قلبه هل هذا الحديث صحيح وما معنى الطبع نعم هذا الحديث صحيح اخرجه النسائي وغيره بسند صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع طبع الله على قلبه
1:11:41برواية من ترك ثلاث جمعا فهو منافق لان الذي يترك ثلاث جمع متعمدا هذا يدل على رقة ديانة لديه ورقة الايمان ظعف الايمان عنده الجمعة متأكدة جدا هي واجبة لكنها متأكدة الوجوب
1:12:02الذي يتعمد ترك ثلاث جمع من غير عذر تهاونا وكسلا يطبع الله على قلبه اسأل الله العافية وهذا من اعظم ما يكون من العقوبة ان الانسان يطبع على قلبه فيموت قلبه
1:12:21ولا يوفق لا لتوبة ولا انابة ولا استقامة يبقى على ذلك الى ان يموت فيندم الندم العظيم ويتحسر الحسرات العظيمة هذا من اشد ما يكون من العقوبة ولذلك ذكر الله تعالى عن بعض المنافقين
1:12:40الذين عاهدوا الله على انه ان اتاهم من فظله تصدقوا. لكنهم لم يفوا بهذا العهد وقال ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرظون. فاعقبهم
1:12:59نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. لما اخلف الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون عاقبه الله بعقوبة عقوبة شديدة ربما لا يشعرون بها وهي انه القى النفاق في قلوبهم الى الممات
1:13:15لا يوفق لتوبة ولا لانابة ولا لاستقامة هذا من اعظم واشد ما يكون من العقوبة هذا اعظم من ان يصاب بمرض واعظم من ان يصاب بفقر واعظم من ان يصاب باي مصيبة
1:13:28ان يلقى النفاق في قلبه الى ان يموت هذه من من العقوبات الشديدة اذا من اسباب هذه العقوبات ترك صلاة الجمعة تعمدا ان من ترك ثلاث جمع تعمدا من غير عذر طبع الله على قلبه. نسأل الله السلامة والعافية
1:13:53ما حكم غسل الاعضاء مرة ومرتين وثلاثة في الوضوء الواحد غسل الاعضاء مرة هذا هو الواجب ويستحب ان يجعل غسلها ثلاثا هذا هو الاكمل والافضل ويجوز مرتين فالاكمل ان تغسل الاعضاء ثلاث مرات
1:14:16نتمضمض ثلاث مرات استنشق ثلاث مرات تغسل الوجه ثلاث مرات تغسل اليدين ثلاث مرات تغسل رجليه ثلاث مرات واما المسح فيكون مرة واحدة لكن المسح يكون من مقدمة الرأس الى قفاه
1:14:30ثم من القفا الى مقدمة الرأس يردها مرة ثانية هكذا يكون المسح واما بقية الاعضاء فالسنة غسلها ثلاث مرات نعم يكفي لو لو بدأ من مقدمة الرأس الى اخر الرأس هذا هو الواجب
1:14:51لكن الاكمل ان يردها من اخر الرأس الى مقدمة الرأس كيف المقدمة لا الافظل بالمقدمة ايه الافضل المقدمة هذه السنة ما حكم دفع مبلغ من المال شخص مقابل ضمان الحصول على وظيفة
1:15:13هذا رشوة دفع ما لشخص على ان يوظفه هذا هذا من الرشوة هذا العمل لا يجوز بل ينبغي ان يبلغ عن هذا الشخص الذي يأخذ المال من الناس لاجل توظيفهم
1:15:27ينبغي ان يبلغ عنه لان هذا انسان عنده فساد وعنده اساءة لوظيفته وخيانة لامانته هو يوظف الناس مقابل ان يعطوه رشاوى هذا من الرشوة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
1:15:50ما حكم جمع العصر الى الجمعة اختلف العلماء في حكم جمع العصر الى الجمعة فذهب بعضهم الى انه جائز قالوا لان الجمعة بدل عن الظهر والقول الثاني انه لا يجوز. وهذا هو القول الراجح
1:16:07لان الجمعة صلاة مستقلة وليست بدلا عن الظهر والاصل في العبادات التوقيف ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع الجمعة الى العصر بل انه عليه الصلاة والسلام لما كان يخطب الجمعة واتاه ذلك الرجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا
1:16:28فدعا الله تعالى وما نزل من المنبر الا والمطر يتحادر من لحيته ولم يجمع معها العصر القول الراجح ان الجمعة لا يجمع معها العصر هل الاستنجاء شرط لصحة الوضوء او يجوز ان يكون بعده
1:16:45الاستنجاء يكون بعد قضاء الحاجة وهو شرط لصحة الوضوء بهذا الاعتبار لانه لو لم يستنجب بقية النجاسة فلا بد من ان يستنجي ولكن اذا اذا كان الاستنجاء بعد الوضوء يترتب على ذلك انه سيمس سيمس ذكره
1:17:05وعند بعض الفقهاء ان من مس ذكره انتقض وضوءه. ولذلك الاحسن ان يكون الاستنجاء والاستجمار قبل الوضوء لكنه ليس ليس له ليس له علاقة يعني بالوضوء ليس شرط لصحة الوضوء
1:17:19والاستنجاء يعني ليس من من من شروط صحة الوضوء ان يستنجي انما الاستنجي يكون عند قضاء الحاجة بعظ العامة يعتقد انه كلما اراد يتوضأ لابد يستنجي غير صحيح اذا ما كنت بحاجة للبول ولا للغائط ما في داعي تستنجي
1:17:37ابدأ تمضمض واستنشق واغسل وجهه واكمل وضوءك لا بعض الناس لابد ان يغسل فرجه كلما اراد ان يتوضأ هذا اعتقاد شائع عند بعض الناس وهذا غير صحيح لو خرج منه ريح لابد ان يستنجي
1:17:51لو قام من النوم لابد يستنجي هذا غير صحيح الاستنجاء يكون عند البول الغائط فقط اما عند عدم البول او الغائط دامت خروج الريح عند القيام من النوم لا حاجة للاستنجاء. يتوضأ مباشرة
1:18:05طيب نختم بهذا السؤال هل يجوز طلب الذهب مع الالماس مثل الخواتم وغيرها من المصانع خارج السعودية ويكون الدفع مقدما قبل استلام البضاعة والمصنع يرفض البدء في التصنيع قبل ان يستلم المبلغ
1:18:20هل لابد من التقابض نعم بالنسبة للذهب لابد من التقابض لاتحاد العلة لابد من التقابظ لابد ان من من من تسليم واستلام وتطلب من المصنع ان يحظر السلعة فاذا حظرها تشتريها تدفع له المبلغ
1:18:39اما مع التأجيل فلا يجوز واما الالماس فلا يشترط هذا الشرط الالماس لا يشترط فيه التقابض انما هذا خاص بالذهب والفضة والاوراق النقدية وقبل ان اختم اذكر بان هذا هو اخر درس
1:18:54وسيتوقف الدرس فترة منذ مدة شهر ونص تقريبا وسيستأنف الدرس بعد اه مع بداية الدراسة في ستة خمسة من هذا العام نسأل الله عز وجل الجميع الفقه في الدين والتوفيق لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين