شرح كتاب عمدة الفقه (كتاب الصيام وباب أحكام المفطرين في رمضان) لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:20اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. كنا قد وصلنا في شرح كتاب العمدة في الفقه الى كتاب بالصيام. وقبل ان نستمع عبارة المصنف رحمه الله آآ نشير اولا الى حقيقة الصيام
0:40في اللغة وفي الشرع. صيام معناه في اللغة الامساك. ومنه قول الله تعالى عن مريم قالت اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. ومعنى صوم يعني امساكا عن الكلام
1:00ومنه قول الشاعر خير صيام واخرى غير صائمة تحت اللجاج واخرى تعلو كل جمع. وقوله خير الصيام ممسكة عن الصهيل. فهذه المادة مادة الصيام تدور حول معنى الامساك ومعناه اصطلاحا التعبد لله عز وجل بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
1:30هذا احسن ما قيل في تعريفه. ولابد من كلمة التعبد لانه اذا امسك بغير نية التعبد فلا يكون صياما شرعا وبالامساك عن المفطرات سيأتي الكلام عن تفاصيلها من الاكل والشرب والجماع وغيرها
1:50من طلوع الفجر الى غروب الشمس وهذا هو وقت الصيام. قول الله تعالى فكلوا واشربوا كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. والليل يبدأ بغروب الشمس. والصيام
2:10او صيام رمضان ركن من اركان الاسلام وفريضة من فرائض الدين وقد فرضه الله تعالى على هذه الامة بالتدرج فلم يفرظ عينا مرة واحدة. فكان اول ما اوجب على المسلمين صيام عاشوراء. ثم بعد ذلك نسخ الوجوب وبقي الحكم على الاستحباب. فكانت المرحلة الثانية
2:40وهي التخيير بين صيام رمضان واطعام يوم واطعام مسكين عن كل يوم. هي مرحلة الاولى ايجاب صيام عاشوراء. المرحلة الثانية نسخ ايجاب صيام عاشوراء. واوجب على المسلمين صيام رمضان مع التخيير بين الصيام والاطعام. ثم قال الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
3:10يعني اطعام مسكين عن كل يوم. فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان زاد عن ذلك فهو خير. وان تصوموا خير لكم. يعني ان تصوموا خير لكم من الاطعام. فجعل الانسان مخيرا بين الصيام والاطعام لكن الصيام خير. وان تصوموا خير لكم
3:30المرحلة الثالثة ايجاد صيام شهر رمضان عينا. من غير تخيير بقول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. ومن شهد منكم الشهر فليصمه. وكان ذلك في السنة الثانية من الهجرة
3:50والصيام وعد الله تعالى عليه بجزاء خاص من عنده. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي كل وعمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. متفق عليه
4:10والعطية كما يقال بقدر معطيها. والله تعالى هو اكرم الاكرمين. واضرب لهذا مثلا اتضحوا به المقصود لو ان معلما اعلن عن جوائز لطلابه المتفوقين فاعطى هذا جائزة واعطى هذا جائزة واعطى هذا جائزة ثم قال اما انت يا فلان فلك عندي جائزة خاصة فما ظنكم بهذه الجائزة
4:40ازا افضل من جوار زملائي او اقل؟ افضل جائزة خاصة. هكذا ايضا الاجر والثواب على العباد اداة من باب الحسنة بعشر امثالها اما الصوم فقال الله اختص به. قال الا الصوم فانه لي وان اجزي به. يعني سيجزي الله عليه جزاء
5:00خاصة من عنده ليس من باب الحسنة بعشر امثالها وانما هو جزاء خاص. وهو سبحان اكرم الاكرمين. فجزاء الجزاء على الصيام كن عظيما والثواب عليه جازيل. وهذا ايش من صوم الفريضة هو صوم النافلة
5:20ولكن دلت الادلة على ان حقيقة الصوم لا تقتصر على الامساك عن المفطرات الحسية من الاكل والشرب والجماع ونحوها. ولكن ايضا تشمل الامساك عن المعاصي والفعلية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور
5:50والعمل به قول الزور يعني المعاصي القولية والعمل به المعاصي الفعلية فليس لله حاجة في ان يدع طعامه شرابه. اخرجه البخاري في الصحيح. فليس لله حاجة في ان يدع طعامه
6:10وشرابه ومعنى هذا الحديث ان من لم يمسك عن المعاصي القولية والفعلية فان هذه المعاصي تنقص من اجر الصائم. فاذا اكثر منها فقد يصل الى هذه المرحلة المذكورة في هذا الحديث
6:34وهي انه لا يؤجر ولا يثاب على صومه. ويدع الله طعامه وشرابه ليس له من حظ من صيام الا التعب والعطش. لكن هل تبرأ الذمة بهذا الصوم؟ نعم تبرأ. تبرأ الذمة به
6:56لكنه لا يؤجر عليه. فكل معصية تقع من الصائم تخدش الصوم وتنقص من اجر الصيام. ونظور ذلك من بعظ الوجوه الصلاة التي يصليها الانسان لا يخشع فيها. لو صلى صلاة من حين كبر تكبيرة الاحرام الى ان سلم
7:16وهو في هواجيس ووساوس. هل تبرأ بها الذمة؟ تبرأ بها الذمة. نعم. لانها صلاة مكتملة اركاني والشروط والواجبات لكن هل يؤجر ويثاب عليها؟ لا. ليس له من اجل صلاته الا بمقدار ما عقل منها
7:36طيب نعود لعبارة المصلي رحمه الله قال ويجب صيام رمضان على كل مسلم. صيام رمضان ركن اركان الاسلام ويجب صومه بالاجماع. ومن انكر ذلك جاحدا لوجوبه فانه يكفر لانه انكر امرا معلوما من الدين بالظرورة. على كل مسلم فغير المسلم لا
8:13وعليه الصيام لان الصيام لابد له من النية والنية لا تصح من الكافر لكن هل يحاسب غير المسلم على تركه الصيام؟ مر معنا في الدروس السابقة ماذا نقول؟ نعم يحاسب. ما الدليل
8:33ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. وفي اخرها قالوا وكنا نكذب بيوم الدين. هذا يدل على انهم كفار ومع ذلك حوسبوا على ترك الصلاة واذا حوسوا على ترك الصلاة فيحاسبون ايضا على ترك الصيام وعلى ترك الزكاة وعلى ترك الحج وعلى ترك سائر الواجبات
8:53شرعية طيب على هذا لا يؤمر غير المسلمين بالصيام في رمضان لكن ليس لهم ان يجاهروا بالاكل والشرب امام المسلم. فيمنعوا من ذلك ويقال لهم لا نلزمكم الصيام لكن لا تجاهروا بالاكل والشرب ليكون ذلك سرا في بيوتكم. على كل مسلم بالغ فغير بالغ
9:22لا يجب عليه الصيام لانه مرفوع عن القلم بقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة. وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ ولكن الصبي اذا صام اجر واثيب
9:45ويؤمر به ان اطاقه. يؤمر به وكان مميزا. اما غير مميز فلا نية له غير مميز لا يصح اصلا منه الصيام لو صام لانه لا نية له. لكن اذا كان مميزا ويطيق الصيام يؤمر
10:05كما يؤمر بالصلاة وكان السلف الصالح يعودون اولادهم على الصيام حتى انهم ليأتون لهم باللعبة من العهن. فاذا صاح الصبي فاذا بكى الصبي اعطاه هذه اللعبة يتسلى بها الى ان يحين موعد الافطار. لكن لو لم يصم هذا الصبي ليس عليه ذنب ما دام انه لم يبلغ
10:35على كل مسلم بالغ عاقل فالمجنون مرفوع عن القلم لا يجب عليه الصيام. قادر على الصوم اذا كان غير قادر لمرضه فله الفطر لكنه يقضي. واذا كان مرضه لا يرجى برؤه يطعم عن كل يوم مسكينا. اذا كان كبيرا في السن يفطر ويطعم على تفاصيل سيأتي الكلام عنها ان شاء الله
11:08قال ويؤمر به الصبي اذا اطاقه هذا تكلمنا عن هذا وقلنا حتى يعتاده وهذا من حسن التربية ان الوالدين يأمران الصبيان بالصلاة والصيام. حتى يتعودوا عليها وهذا من حسن التربية والتعليم. ويجب باحد ثلاثة اشياء
11:38لما نسينا نقرأ عبارة المؤلف نعم معليش استدرك نعم تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولديننا
11:58يا ارحم الراحمين. رحمه الله. كتاب صيام ويوم صيام رمضان يقولون فان كان عملا واذا صاروا بشهادة واذا صاروا بشهادة اثنين. ثلاثين يوما افطروا واذا كان ببين او يكبر العدة واذا اشتبهت
12:58وافق الشهر او ما بعده وان وافق ما قبله ما قبله ما قبله لم يفسد مع قوله قوله يجب باحد ثلاثة اشياء يعني يجب صيام شهر رمظان باحد ثلاثة اشياء الاول كمال شعبان لقول النبي صلى الله عليه
13:18وسلم فان غمي عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. وفي لفظ فاكملوا العدة شعبان ثلاثين. والثاني رؤية هلال رمظان يعني بعد غروب الشمس اليوم التاسع والعشرين من شهر شعبان. فتحري الاهلة انما يكون
13:38بعد غروب الشمس من اليوم التاسع والعشرين. فان رؤي الهلال بعد غروب الشمس من اليوم التاسع والعشرين يعتبر قد هل ذلك الشهر وابتدأ وقت دخوله. لان الليل سابق النهار اما اذا لم يرى الهلال بعد غروب شمس التاسع والعشرين فيكمل ذلك الشهر ثلاثين يوما. طيب لو رؤي الهلال في النهار في نهار اليوم
14:06التاسع والعشرين لكنه لم يرى بعد غروب الشمس لا تقبل الشهادة. لابد ان يرى بعد غروب الشمس اليوم التاسع والعشرين وهذا هو الذي عليه عامة اهل العلم. ولذلك في احدى السنوات هنا في المملكة
14:26الشاب قال اني رأيت الهلال قبل غروب الشمس. لكن بعدما غربت الشمس اتى سحاب ولم ارى الهلال. ولم يوجد ايضا شهود يشهدون برؤيته بعد غروب الشمس فاكملت العدة ثلاثين ولم ولم تعتبر رؤية الهلال قبل غروب الشمس. فلابد اذا لرؤية الهلال
14:46المعتبرة ان تكون بعد غروب الشمس. وعلى هذا عمل المسلمين جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن ايضا جميع دول العالم الاسلامي على هذا. وهو انهم يتحرون بعد غروب الشمس من اليوم التاسع والعشرين
15:06قال الامر الثالث ووجود غيم او قتل الليلة الثلاثين يحول دونه. وهذا يسمونه يوم الشك فلنذهب عند الحنابلة انه اذا وجد غيم او قتروا الليلة الثلاثين من شعبان فيجب صومه
15:26والقول الثاني انه يكره صيام يوم الشك. والقول الثالث انه يحرم صومه. يقول عمار ابن ياسر رضي الله او عمد من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ولقوله
15:46لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. وهذه المسألة من عجائب مسائل الفقه لان القول هنا الذي قره المؤلف وجوب صيام يوم الشك يقابله القول بالتحريم. قول بالوجوب وقول التحريم. قول اذا لم تجد تصوم فانك اثم. قول اذا صم فانك اثم. هذه من من غرائب المسائل
16:15والاقرب والله اعلم ان انه لا يشرع صيام يوم الشك وان صيامه اما محرم او مكروه. لنهي النبي صلى الله عليه تكلم عن ذلك بقوله لا تقدموا صيام رمضان بيوم يوم ولا يومين. ولقول عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا
16:35صلى الله عليه وسلم وجهة الحنابلة في هذا حديث ابن عمر صوم رؤيته وافطر رؤيته فان غم عليكم فاقدروا له قالوا ان معنى فاقدروا له يعني اجعلوه تسعا وعشرين. من التقدير والتظييق. ولكن هذا محل نظر
16:55فانه قد جاء في رواية اخرى صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين والروايات يفسر بعضها بعضا على هذا فالقول الاقرب والله اعلم انه لا يشرع صيام يوم الشك وان صومه اما مكروه او محرم
17:20على ان بعض الحنابلة ذكروا ان الصحيح من المذهب انه ليس وجوب صيام يوم الشك وان هذا ليس هو ليس هو المذهب عند الحنابلة. ليس هو المذهب عند الحنابلة. قال واذا رأى الهلال وحده صام
17:40يعني رأى الهلال وردت شهادته فيصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا برؤيته وهذا قد رآه والقول الثاني في المسألة انه لا يصوم ذلك اليوم. اذا لم يصم الناس لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم
18:10ويوم يصوم الناس. وهذا هو القول الراجح. القول الراجح ان من ردت شهادته فانه لا يصوم وانما يكون ومع المسلمين وهكذا لو ردت شهادته في رؤية هلال شوال لا يفطر وانما يفطر مع المسلمين
18:30فيكون مع المسلمين في الصوم وفي الفطر. قال فان كان عدلا صام الناس بقوله لحديث ابن عمر رضي الله عنهما وقال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته وصام وامر الناس بصيامها رواه ابو داود
18:50جيد قالوا فدخول شهر رمظان يكفي لثبوته شاهد واحد. رجلا كان وامرأة لهذا الحديث لان في قبول في اثباته احتياط للصيام هذا ايضا هو مذهب الشافعية. وذهب المالكية الى انه اذا كان في مكان يهتم فيه برؤية
19:20الهلال فلا يكفي شاهد واحد. لا بد من شاهدين فاكثر. اما اذا كان في مكان لا يهتم فيه بوية الهلال فيكفي شاهد واحد واما الحنفية فمذهب معروف. يشترطون الاستفاضة في رؤيته بان يراه عشرة فاكثر
19:40والاقرب والله اعلم انه لا يكتفى فيه بشهادة شاهد واحد. انه لابد من شاهدين فاكثر كبقية الاشهر. لحديث عبدالرحمن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال فان شهد الشاهدان فصوموا وافطروا
20:00ولان الشاهد الواحد يرد عليه الوهم خاصة في وقتنا الحاضر. فان بعض الشهود عندهم عجلة وجرأة. وايضا الافق في وقتنا الحاضر اصبح مليئا بالاجرام. فالافق في اقمار صناعية ما كانت موجودة من قبل. تبدو احيانا على شكل اهلة. وايضا الطائرات
20:30صواريخ والمركبات عندما تمر احيانا يكون لها دخان. دخانها يتشكل على شكل هلال. وايضا دعوا الناس ربما ان احيانا النجوم والخواطر تتشكل تكون قريبة من بعضها فتكون على شكل هلال. مارقة الدين
20:50لدى بعض الناس هذا كله يستدعي التثبت والاحتياط. كيف تجعل الامة كلها تصوم بشهادة شاهد واحد واما حديث ابن عمر فان ابن عمر يكفينا ربع ابن عمر ابن عمر معروف
21:10تحري والظبط والورع والتقوى والصلاح فلا يقاس غيرها عليه. واما حديث الاعرابي ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يشتري بوية الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله؟ قال نعم قال فامر بلال يؤذن في الناس بالصيام فهذا الحديث
21:30حديث ضعيف رواه الترمذي لكنه ضعيف. ومنكر سندا ومثنى. سندا لا يثبت ومثنى لا قال ان اعرابيا لا يعرف بالعدالة لمجرد انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يأمر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ويأمر الامة
21:50بان تصوموا بشهادة هذا الاعرابي وعلى هذا فلابد من شهادة شاهدين فاكثر. حتى في دخول شهر رمظان. هذا الذي اراه في هذه المسألة ويعني ارى ان بعض الشهود عندهم توهم كثير فلذلك لابد من الاحتياط
22:16والظبط والتحري ومن الوسائل المعاصرة التي تطرح مسألة قبول الحسابات الفلكية. وهي الحقيقة ليست معاصرة هي موجودة من قديم لكن فيها هو تطور الحسابات الفلكية. الحسابات الفلكية الله تعالى يقول والشمس والقمر بحسبة
22:46تجري وفق حسابات دقيقة. والحسابات الفلكية منها ما هو ظني فهذا لا يعول عليه لكن منها ما هو قطعي هل يؤخذ به في اثبات الاهلة؟ هذه المسألة فيها كلام لاهل العلم فاكثر اهل العلم على انه لا يعتبر لا تعتبر حسابات الفلكية ولا يؤخذ بها
23:16وهنا في قول يقابله وهو الاخذ بالحسابات الفلكية مطلقا. ومن ابرز من قال بهذا الشيخ احمد شاكر المحدث رحمه الله تعالى وهنا في قول ثالث وهو قول ابن السبكي وهو انه يؤخذ بالحسابات الفلكية في النفي دون الاثبات
23:36ما معنى في النفي دون اثبات؟ يعني مثلا اذا قطع الفلكون بان القمر غراب قبل الشمس فاتى شادو وقال لا انا شفت القمر غرب بعد الشمس. فترد شهادة هذا الشاعر. لكن اذا قال الفلكيون انه
23:55رؤية الهلال اليوم لكي يهرب بعد الشمس ولم يتقدم لرؤية احد. فلا يؤخذ بقول الفلكيين وتؤخذ بحسابات الفلكية في النفي دون الاثبات. اذا نفى الفلكيين ناخذ برأيهم ونرد شهادة الشهود. اذا اثبتوا قالوا لا يمكن ان يرى لكنه لم
24:13لم نأخذ بقول الفلكيين وهذا قول جيد. واختاره من المعاصرين الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. والذي يظهر لي في هذه المسألة ان ما كان مقطوعا به من علم الفلك
24:34فيؤخذ به في النفي دون الاثبات. دون ما لا دون ما لم يكن مقطوعا به. لان ما كان مقطوعا به هو اقوى من شهادة الشهود اعطي يعني هذا امثلة. مثلا غروب وشروق القمر. مقطوع بها مثل غروب شروق الشمس
25:00السنا الان صلينا المغرب بناء على التقويم؟ تقول قال الشمس تغيب الساعة كذا. ثم اذن المؤذن بناء على هذا قال مثلا هذا اليوم ان القمر يغرب ان الشمس تغرب الساعة الخامسة واثنتين وخمسين دقيقة. هل المؤذن قام وصعد على
25:20المسجد او صعد للمنارة ورأى الشمس هربت ام لا؟ اعتمد على التقويم وعلى الحسابات. لماذا؟ لان الله اجرى العادة بان الشمس تغرب في هذا وقت القمر مثل الشمس غروب القمر مثل غروب الشمس. بل ان معادلة غروب القمر هي نفسه معادلة غروب الشمس. لكنها تختلف فقط في المدخلات
25:40فاذا كنت ستشكك في غروب القمر شك ايضا في غروب الشمس. ولا تؤذن المغرب الا بعد ما تصعد السطح وتنظر. هل غربت ام لا فغروب القمر وشروق القمر حساباته قطعية. فاذا كانت الحسابات تدل على ان القمر
26:01ايغرب قبل الشمس فاتى شاهد يشهد برؤية الهلال بعد غروب الشمس فنرد شهادته لانه متوهم قطعا توهم حتى لو كان عدلا العدالة هنا لا تكفي. هو متوهم فان قال قائل كيف ترد الشهادة ولاجل حسابات؟ فنقول ارأيت لو ان شاهدين عدلين
26:29شهد برؤية الهلال في اليوم السادس والعشرين من شهر رمضان. هل تقبل شهادتهما ما تقبل لماذا؟ طيب لو كانوا عدلين. نعم؟ متوهمين قطعا. كيف يوم ستة وعشرين تشهدون متوهمين لانه خالفوا ما اجرى الله تعالى سنن الكون عليه. لان القمر لا يمكن ان يرى بعد غروب الشمس اليوم
26:59والعشرين. هكذا ايضا في مسألة غروب وشروق القمر. اذا غرب القمر قبل الشمس يعني وش معنى طول الشهر؟ طيلة وهو ابو قمر صحيح دقيق اذا اتت هذه الليلة لا ان يقوم هو بدقيق دقيق ومقطوع به فيأتي الشاة بمعنى ذلك ان
27:19متوهم قطعا فترد شهادته. لكن الحسابات الظنية التي يعبر عنها بعضهم بامكانية الرؤية اذا غرب القمر بعد الشمس الهلال موجود في الافق. لكن الفلكيين هنا وغير فلكي يختلفون. في حدود قدرة العين البشرية
27:45فهل يمكن ان ترى العين العين البشرية الهلال بعد غروب الشمس بعشر دقائق او بعشرين دقيقة او بثلاثين دقيقة او اكثر او اقل هذا محل خلاف فهذا لا يعول عليه
28:03لا يعول على هذا حتى الفلك يشترك معهم الفيزيائيون يشترك معهم اطباء العيون في حدود قدرة العين البشرية فاذا المهم ان القبر موجود في الافق وعلى هذا الاظهر والله اعلم ان انه اذا دلت الحسابات الفلكية القطعية على نفي الرؤية
28:28فيؤخذ بها وترد الشهادة. اما اذا كانت الحسابات الفلكية ليست قطعية وانما ظنية فلا يؤخذ بها ويؤخذ بشهادة الشهود. هذا هو الذي تحرر لي في هذه المسألة. وهذا هو الذي عليه العمل الان عندنا في المملكة اه
28:48من الف واربع مئة وثلاثين يعني منذ انشاء المحكمة العليا. يعني حتى العالم الاسلامي كله الان على هذا الرأي الا في حالات قليلة. قبل اسبوعين وثلاثين صحيح كان احيانا يعني تقبل الشهادة
29:08هذا هو قمر غراب قبل الشمس لكن من الف واربع مئة وثلاثين يعني صحت المسألة اصبح لا تقبل شهادة الشهود اه حتى الشهود اصبحوا انفسهم يعرفون هذا ثم ايضا افترض يفترض ان الشهادة ان ان الهلال يعني لا لا يختص باناس يرون كل سنة
29:28يفترض ان يكون كل الناس يرونه. يعني ممن كان بصرهم اه معتدلة فالذي بصره مثلا ستة على ستة يفترض انه يرى الهلال. هل هل هؤلاء الذين يرون الاهلة كل سنة يعني بصل فوق ستة على ستة؟ لا. وانا والخبرا ما ما في ما في ما تحتاج المسألة خبرة
29:58الان تليسكو مجرد اه ان تكتب له الهلال هو يوجهك اصلا على الهلال. معروفة ايضا وجهك المنزل نفسها. فهذه ايضا اشكالية ولذلك كانت فيما سبق ما كان الهلال محسوم على اناس معينين
30:18كل الناس يرونه وكان اصلا فيه مشكلة. وهناك كتاب صدر العام الماظي. كتاب لطيف. قراءة التاريخية للهلال في المصادر الاسلامي لوقتنا الحاضر. فيعني كان متوسط الهلال فيما سبق رؤية الهلال على عشر درجات
30:43يعني ان يغرب القمر بعد الشمس باربعين دقيقة. اما في وقت المشكلة الا في العصر الحديث وقت الحاضر. اصبحوا حتى يشهدون قبل الشمس فلذلك وكتبت مقدمة لهذا الكتاب وقلت يعني ينبغي ان نرد الناس لما كانوا عليه في صدر الاسلام. في صدر الاسلام
31:11يعني ما كان في مشكلة اصلا في رؤية الاهلة. يراها الناس كلهم. وكما قال يعني احد المشايخ الكبار كتبوا كتبوا في هذا يقول هل الهلال في جحر الضبان حتى لا يراه الا اناس معينين يتكررون يرون كل سنة يفترض ان
31:31الجميع الا من كان ضعيف البصر هذا صحيح لا يراه. لكن الامور ولله الحمد يعني تحسنت كثيرا ثم ذكرت لكم هناك جهود بذلت بعض المشايخ وبعض طلبات العلم وبعض الفلكيين ايضا وبذلت في هذا المجال وصححت
31:51كثير من الامور ولله الحمد وحصل يعني ظبط لكثير من امور رؤية الهلال. وسبحان الله يعني لما ظبطت هنا في المملكة انضبطت في العالم الاسلامي كله. وهذا يبين اثر هذه البلاد على العالم الاسلامي كله. لانه يرون انها قدوة قدوة لهم في هذا
32:11فيعني الرؤيا ضبط كثير منهن قد لا يكون الظغط مئة بالمئة لكنه يعني الى حد كبير. الى حد كبير يعني اصبح على الاقل آآ لا يثبت الشهر ويخالف امورا مقطوعا بها من علم الفلك. هذا ما يتعلق
32:31بموضوع الاخذ بالفلك او الحسابات الفلكية. قال ولا يفطرون الا بشاهدين عدلين جميع الاشهر لابد فيه من شهادة شاهدين عدلين ما عدا رمظان هو الذي محل الخلاف. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان شهد
32:51فصوموا وافطروا. حديث عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب. ورجحنا انه حتى رمضان لا بد فيه من شاهدين. قال ولا اذا رآه وحده كما سبق. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. وان
33:11بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا. لحديث عبدالرحمن بن زيد السابق. وان كان بغيب او قول واحد لم يفطره الا ان يروه او يكملوا العدة. يعني ان ثبت دخول رمضان بشهادة شاهد واحد
33:31او ان الناس صاموا يوم الشك وكان الجو غائما ولم يرى هلال شوال آآ ولم يروا هلال شوال فيكملوا ثلاثين. لكن اذا لم يرى هلال بعد ثلاثين عند بيت واحد
33:51فيستمر في الصيام. مع ذاك يصوم كم يوم؟ يصوم واحد وثلاثين يوم. هذا ايضا من غرائب الاقوال لكنه هذا هو المشهور من المذهب وان كان هذا القول مهجورا من حيث العمل لا يعمل به
34:11فندعي عليه العمل انه اذا لم يرى الهلال يكمل الناس العدة ثلاثين يوما. ونحن رجحنا ايضا ان الصيام يوم الشكل غير مشروع فالاقرب والله اعلم انه لابد من شهادة شاهدين فاكثر فالصيام وفي الافطار ولذلك من الناس ثلاثين فانهم يفطرون
34:31قال وان اشتدت الاشهر على الاسير تحرى وصام الاسير الذي لا يعرف الوقت ربما انه في بلاد المسلمين يعلمونه لكن قد يكون مثلا عند غير المسلمين. عند غير المسلمين. اسير ويسأل
34:51ما متى يحين رمضان ما يخبرونه؟ فيتحرى ويجتهد. فان وافق الشهر او ما بعده اجزأ الموافقة شهر رمظان الحمد لله وافقه وصامه. ان ان كان اجتهاده بعد رمظان ايظا يجزئ لماذا؟ لانه يعتبر
35:11قضاء لرمضان. لكن الاشكال اذا كان قبل. قال وان وافق قبله لم يجزه. ان اجتهد فوقع صيامه في شعبان لم رمضان. ان اشتهد وقع في رمضان هذا هو المطلوب. ان اجتهد ووقع صيامه في شوال ايضا يجزئ لان هذا يعتبر قضاء. يعتبر قضاء
35:31رمضان طيب ينتقل بعد ذلك احكام المفطرين في رمضان؟ نعم. بعض احكام المفطرين في رمضان في رمضان باربعة اقسام احدها المريض الذي يتضرر منه وموسى ابن دينه وعليه ما قضى واذا صام
36:01الثالث والحاكم والمرضع اذا خاف على انفسهما. وان قام ساعة وان صمتا الرابع العاجل عن الصوم لكبر او مرض لا يجابره بل فانه مطعم عنه لكل يوم مسكين وعلى طيب آآ يباح الفطر في رمضان اربعة اقسام. الله تعالى اوجب الصيام ومن رحمته بعباده ان
36:51الفطر لبعض الناس من هم الذين يباح لهم الفطر؟ جعلهم المصنف اربعة اقسام. القسم الاول المريض الذي به المريض. فالمريض اباح الله تعالى هو الفطر. في قوله فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. بدأ
37:11الله به وهذا بالاجماع. ولكن ما ظابط المرظ المبيح للفطر في رمظان؟ المؤلف ذكر الظابط قال الذي يتضرر به. يعني تضرر بالصيام. وايظا لو كان الصوم يتسبب في تأخر البرء. فله الفطر. وايضا لو كان الصوم يشق
37:41على هذا المريض مشقة شديدة. فله الفطر. فيكون الظابط اذا مكون من هذه الامور الثلاثة. الاول ان يتضرر المريض والصيام الثاني ان يتسبب الصيام في تأخر برؤه الثالث ان يشق عليه الصيام مشقة شديدة
38:01الفطر له افضل من الصوم لانه اخذ برخصة الله عز وجل. لكن قد يقال بوجوب الفطر في حقه اذا كان الصوم يتسبب في هلاكه. ومن امثلة ذلك مريظ السكر المرظ الاول النوع من النوع الاول
38:41السكر من النوع الاول يقولون ان مريض السكر من النوع الاول اذا لم يفطر فقد يموت قد جهلك اطباء مختصون يقررون هذا. اما اذا كان من النوع الثاني او الثالث بامكانه ان يصوم
39:01فيعني اكثر الناس من النوع الثاني والثالث بامكانهم الصيام لكن اذا كان من النوع الاول اه قد يقال بوجوب الفطر في حقه. والذي يقرر هذا هو الطبيب المختص. والمسافر ايضا
39:21يباح له الصيام يباح له الفطر. يباح له الفطر. قال المسافر الذي له القصر الذي يعني له الترخص برخص السفر. وذلك بان يكون سفره ثمانين كيلو متر فاكثر فالافضل ان يفطر وقد قسم بعض اهل العلم احوال المسافر الى ثلاث من حيث الصيام وعدمه
39:50هل الاولى ان يشق عليه الصيام. ويكون الفطر ارفق به. فالفطر في حقه افضل لانه اخذ برخصة الله عز وجل. الحالة الثانية الا يشق عليه الصوم يعني بعض الناس يقول مثلا ما يشق علي الصوب يسافر في مثلا طائرة مكيفة
40:24فما ما يجد يعني ادنى درجات الحرج والمشقة. فالصوم في حقه افضل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حيث كان معهم وما فيهم صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:44وعبدالله بن رواحة يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يشق عليه الصوم. لانه عليه الصلاة والسلام يعني عنده من يخدمه وعن نبي وقائد وقائد الجيش يعني هو كل شيء بالنسبة للصحابة فيظهر ان ان هناك من يخدمه فلذلك لم يشق عليه الصوم
41:04صام عليه الصلاة والسلام بينما بقية الصحابة يشق عليهم الصيام فافطروا. فاذا اذا كان الصوم لا يشق على المسافر والصوم في حقه افضل. الحالة الثالثة ان يشق عليه الصيام مشقة شديدة
41:24غير محتملة او يتضرر بالصيام. فهنا قد يقال ان الصوم في حقه محرم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق صاموا مع شدة المشقة قال اولئك العصاة اولئك العصاة
41:45هذا التفصيل تفصيل ذكره الشيخ محمد بن عثيمين وتفصيل جيد في هذه المسألة. قال وعليه القضاء يعني يجب على المريض والمسافر القضاء وهذا بالاجماع. لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام
42:05خر وان صام اجزاهما لحديث عمرو ابن حمزة ابن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اني اجد بي قوة في السفر. فهل علي جناح ان اصوم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت فصل
42:24وان شئت فافطر وفي رواية هي رخصة من الله. فان شئت فصوم وان شئت فافطر الثاني الحائض هو النفساء تفطران وتقضيان. وان صامتا لم يجزهما. الحيض والنفساء يجب عليهم الفطر ولا يصح منهم الصيام. وهذا بالاجماع
42:54ويلزمهما القضاء بعد رمضان. لقول عائشة رضي الله عنها كانت احدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة الثالث الحامل والمرضع
43:16اذا خافت على ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا اه اذا خافتا على ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا اما اذا خافتا على افطرتا وقضتا. الحامل يجوز لها الفطر يجوز لها الفطر. لان المرأة الحامل تحتاج للفطر. خاصة
43:56مع شدة الحر وطول النهار فهي تحتاج الى الفطر وتحتاج الى تغذية الجنين ولذلك يباح لها الفطر. والمرضع كذلك خاصة المرضع في الزمن السابق. فهذا الطفل الرضيع يحتاج الى لبن والمرضع تحتاج حتى يدر ثديها لبنا تحتاج الى سوائل
44:26اما في وقتنا الحاضر يسر الله تعالى هذا الحليب البودرة واصبح كثير من الاطفال يعتمدون عليه لكن مع ذلك الحكم باقي. فالحامل والمرضع لهما الفطر في نهار رمضان الحامل التي يشق عليها الصوم والمرضع التي يشق عليها الصوم. العقيدة كانت لا يشق عليها فليس لها فطر
44:57وهنا الواجب عليه ما يقول اذا خافت على ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا. وهذا قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وآآ القول الثاني في المسألة ان الحامل والمرضع تفطران وتقضيان فقط
45:22من غير اطعام. مطلقا سواء خافت على انفسهما او على ولديهما. وهذا هو القول الراجح اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ حميد بن عثيمين رحمه الله تعالى. لان الله تعالى قال ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى
45:42والحامل المرضي في حكم المريض. ولم يوجب الله تعالى عليهما غير القضاء. ولا نستطيع ان نلزم عباد الله ما لم يلزمهم به الله. فما الدليل على ايجاب الاطعام على الحامل والمرضع اذا خافت على ولديهما؟ ليس هناك دليل. انما اثر
46:02عباس هو اجتهاد منه رضي الله عنه. هناك قول ثالث يعني احببت الاشارة اليه لانه وجد من المعاصرين يفتي به وان الحامل والموضة ليس عليهما الا الاطعام فقط دون قضاء. وهذا هو يعني رأي الشيخ الالباني رحمه الله
46:22هذا قول ضعيف. ولا لا تصح نسبته الى ابن عباس. لان ابن عباس انما ذكر الاطعام فقط لكونه غير معلوم. اما القضاء فمعلوم فلم يذكره ابن عباس لكونه معلوما. فكيف
46:42بالاطعام وهي قادرة على القضاء فالقول بان الواجب هو مجرد الاطعام دون قظاء هذا قول ضعيف فعلى هذا القول الراجح ان الواجب على الحامل ومرضع القضاء فقط سواء افطرت خوف على انفسهما او على ولديهما او على انفسهم ولديهما
47:05لا يجب علينا سوى القضاء فقط. قال وان صامت اجزاهما نعم كالمسافر والمريظ والان في وقت حاظر كثير من النساء يتيسر لهن الصوم مع الحمل والرضاعة قد انعم الله على الناس باجهزة التكييف بوسائل الراحة فاصبح لا يشق الصوم على المرأة اذا حملت او
47:35ارضعت الرابع العاجز عن الصيام لكبر او مرض لا يرجى برؤه فانه يطعم عن كل يوم مسكين العاجز عن الصيام لكبر. الكبير في السن. كبير في السن يحتاج الى سوائل
47:55لا يستطيع ان يصوم النهار كاملا. في هذه الحال لهو الفطر يطعم عن كل يوم مسكينا. وهذا حصل لانس رضي الله عنه. انس بن مالك اتت به امه وعمره عشر
48:15اتت به للنبي صلى الله عليه وسلم لما قدموا مهاجرا من مكة الى المدينة قالت يا رسول الله هذا انس غلام وهبته للخدمة. وكانت امرأة عاقلة حكيمة. فقالت ادعوا الله له
48:35قال انس ودعا لي بثلاث دعوات رأيت منها اثنتين في الدنيا وارجو الثالثة في الاخرة. قال اللهم اكثر ما له وولده واطل عمره واغفر ذنبه. فاكثر الله ما له حتى انه اصبح اكثر الانصار مالا
48:55وحتى ان بستان يثمر في السنة مرتين. واكثر الله ولده يقول في البخاري في البخاري يقول حدثتني ابنتي اميمة انه دفن بصبي. بصبي. سألت الحجاج بضع وعشرون ومئة من الولد. وهذا يدل على
49:15ان عندها ايمان كثير وان اربع زوجات ما يمكن ايضا اكثر من مئة وعشرين من الولد. واطال عمره حتى جاوز مئة عام. يقول حتى استحييت من اهلي واشتقت للقاء ربي
49:35طال الله عمره وارجو الثانية في الاخرة وهي ماذا؟ مغفرة الذنوب. في اخر عمر انس اصبح الصيام يشق عليه فكان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا كانت طريقته في الاطعام انه يجمع المساكين فيعشيهم
49:55له ثلاثين مسكينا ويعشيه. فاذا الكبير الذي يشق عليه الصيام يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ومثله قال او مرض لا يرجى برؤه اذا كان المريظ مرظا لا يرجى برؤه طبعا في علم البشر والا الله على كل شيء قدير
50:18فانه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. طيب نريد امثلة للمرض الذي لا يرجى بروءه مثل ماذا؟ نعم المريض الكبير. طيب خلوه الان ثم نعود له ان شاء الله. المريظ مرظ لو جبروه مثل السرطان اذا انتشر عافانا الله واياكم. اذا
50:38كان في اوله فيرجى برؤه يعني استأصل الجزء الذي اصيب به لكن اذا انتشر فهو يعني ماض لا يرجى برؤه فيطمع كل يوم مسكينا. واو مثلا مرض السكر من النوع الاول. يمكن
50:58لكان من غير النوع الاول يصوم لا يجب ان يصوم. نعم؟ لكنه لا يبيح الفطر مرض السكر ما يبيح الفطر الا اذا كان من النوع الاول او من النوع الثاني ونصح الطبيب به لكن اذا كان من النوع الثالث ما في اشكال يعني اكثر
51:18مرض السكر يصومون ولا عندهم مشكلة فيه. مثل فشل كلوي نعم فشل كلوي هذا مرض لا يرجى برؤه نعم؟ لا هذي بس قد لا تؤثر على الصيام. نعم؟ الكل نعم لكنه خلاف الاصل الاصل
51:38انه لا يرجى برؤه حتى الزراعة ايضا لها مشاكلها. الزراعة لابد ان يعطى ما يخفف المناعة المقصود ان الذي يحدد اه المرض لا يرجى برؤه هو الطبيب المختص. فاذا قروا الاطباء ان هذا المرض لا يرجى برؤه فيفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا
51:58طيب الاطعام الاطعام هل لابد من استيعاب عدد المساكين مسكينا لا يلزم. له ان يعطي اطعام ثلاثين مسكين واحد او مسكينين او ثلاثة فلا يلزم استيعاب العدد. وهذا عند جمهور الفقهاء انه لا يلزم استيعاب العدد
52:28لان الله تعالى نص على الاطعام ولم يذكر عدد المساكين. طيب الاطعام هل يجزي في اول رمضان هذا مريض مرضا لا يرجى برؤه او كبير في السن يشق عليه الصيام فلما دخل شهر رمظان قال انا في اول يوم من رمظان اطعم ثلاثين مسكينا
52:48يجزئ او لا يجزئ هذا محل خلاف بين العلماء. فمن العلماء من قال انه يجزئ وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني انه لا يجزئ. وقول الشافعي وهو قول الراجح. لانه لا يجوز تقديم الشيء قبل سببه
53:08فلابد فهو الان بين امرين اما ان يؤخر الاطعام الى اخر رمضان او بعد رمضان او يطعم عن بعد كل يوم بعد ان يفطر كل يوم يطعم. اليوم الاول افطر يطعم عن هذا اليوم. نعم اليوم الاول طبعا هو سيفطر. لكن
53:28في اليوم الاول يطعم في اليوم الثاني يطعم يعني يطعم كل يوم ليومه او يؤخر الاطعام الى اخر رمضان اما انه يقدم ثلاثين يوما في اول رمضان فالقول الراجح انه لا يجزئ. ارأيت لو قدم الاطعام في شعبان لا يجزئ بالاجماع. كذلك
53:48لو قدمها في اول رمضان. قال وعلى سائر من افطر القضاء لا غير يعني من افطر لسفر او مرظ او آآ يعني آآ من ذكر عليهم القظاء. عليهم القظا فقط يعني
54:07من غير من غير اطعام. ثم انتقل المؤلف للكلام عن اه اه اعظم مفسدات الصيام وهو اه الجماع طيب الان ان شاء الله نكون بعد الاذان ان شاء الله. نعم. الا من افطر الا من افطر بدماع في الفضل
54:27فانه يمضي ويعتق رقبة فان لم يزد فصيام شهرة متتابعين فان لم يستطع فاضعاف ستين عام لم يجد سقطت عنه فان جامع يده حتى جامع ثانية فك كفارة واحدة وان كفرة
54:47ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه من سافر رمضان فجامع فهذه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتى ادركه رمضان الاخر فليس عليه غيره. وان فرط مع القضاء في كل يوم ينسينا. وان ترك القضاء حتى بات بعذر فلا شيء عليه. وان كان بغير عذر
55:17عنه في كل يوم في السير الا ان يكون الصوم منثورا فانه يصوم وكذلك كل نذر وكذلك كل نذر طاعة. نعم. قال الا من افطر بجماع في الفرج. الجماع هو اشد المفترات
55:37واشد مفسدات الصيام واشد مفسدات الحج ايضا. طيب اذا يحرم عليه يحرم عليه ذلك لكن ما الذي على الجماع في نهار رمضان يترتب عليه اولا فساد الصيام ثانيا وجوب ثالثا الكفارة المغلظة
56:03رابعا التوبة. يجب عليه ان يتوب الى الله تعالى. الكفارة المغلظة وظحها المصنف قال انه يقضي ويعتق رقبة عتق رقبة فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا
56:23ويدل لهذا ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكت قال وقعت على امرأتي في
56:33وقال في نهار رمضان فقال اعتق رقبة قال لا اجد قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال وهل اوقعني الصيام قال فاطعم ستين مسكينا. قال والله ما على ما ما ما بين
56:53ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا. فامره النبي صلى الله عليه وسلم بان ينتظر فاتي له بعرق العرق والمكتل فيه تمر فقال خذ هذا فاطعموا اهلك فإذا الكفارة المغلظة هي عتق رقبة ولا يوجد رقاب الآن انقرض الرق الآن في العالم واصبح ممنوعا رسميا في جميع دول العالم
57:18ومجرم دوليا. فما ما فرق. اذا ينتقل لاطعام الى صيام شهرين متتابعين فيصوم شهرين متتابعين واذا كان قادرا على صيام رمضان فهو قادر على صيام شهرين متتابعين واما المشقة فلا بد منها. لان الذنب عظيم. تجد بعض الناس يحصل منه هذا الامر يقع على اهله في في رمضان. ثم اذا افتي
57:49شهرين متتابعين قال والله ما استطيع فنسأله نقول هل تستطيع ان تصوم شهر رمضان كاملا؟ يقول نعم. اذا انت مستطيع صيام شهرين متتابعين والمشقة لابد منها. فلابد اذا من ان يصوم. اما اذا كان معذورا لمرظ مثلا
58:12وكبر في السن او نحو ذلك فهو ينتقل لاطعام ستين مسكينا. فان عجز سقطت عنه. لان النبي صلى الله عليه لم يأمر هذا الرجل الذي عجز لم يمره بشيء. فان قال قائل الا يحتمل انه اعطاه
58:32هذا التمر ليطعم به اهله. نقول هذا غير وارد. اولا لانه لان اهله ليسوا ثلاثين اهله ليسوا ستين مسكينا وهاي الاطعمة لا يكفي لهم. وانما اعطاهم باب الصدقة باب الصدقة فقط لانه رجل فقير. وهذه
58:57وبين حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل اتى خائفا يقول هلكت. ورجع ضاحكا معه تمر لاهله لان هذا الرجل اتى تائبا والتائب يعامل معاملة خاصة التائب لا يعنف لا يوبخ يرفق به يتلطف معه فانظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم
59:16توقف مع هذا الرجل ما قال له ولا كلمة توبيخ ولا كلمة واحدة ارشدوا للكفارة ولم يوبخه لانه اتى تائبا. قال فان جامع ولم يكفر حتى جامع ثانية فكفرة واحدة. اشبه ما لو اكل ثم
59:31اكل فما دام انه قد فسد الصيام فليس عليه الا قضاء يوم واحد وكفارة واحدة. وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية يعني كفر في نفس اليوم الذي جامع فيه نعم كفر ثم جامع في نفس اليوم الذي جامع فيه المرة الاولى فكفارة ثانية. وآآ ذهب بعض العلماء الى انه
1:00:00لا تجب عليه كفارة ثانية. لان صيامه قد فسد بالجماع الاول اصلا. فهو في الحقيقة غير صائم الراجح انه لا تجب عليه كفارة ثانية الا اذا جمع في يوم اخر. اما في نفس اليوم فلا تجب عليه كفارة ثانية. هذا هو القول الراجح
1:00:20قال وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة. الذي يلزمه الامساك المسافر اذا قدم كافر المفطر اذا قدم والحائض تطهر نهارا ونحوهما. فهؤلاء يلزمهما الامساك بقية النهار وان كانا لا يستفيدان منه. لكن يستفيدان الاجر. في قول جمهورهما الامساك. لو افترضنا ان
1:00:50المسافر المفطر لما قدم جامع امرأته. هل عليه كفارة؟ المؤلف يقول نعم عليه كفارة. والقول فانه ليس عليه كفارة وهو الراجح. لانه لما جامع لم يجامعها وهو صائم وانما وهو مفطر. لكن كان يلزمه الامساك فقط
1:01:10فيأثم بكونه لم يمسك. لكن لا تلزمه كفارة ثانية. قالوا ومن اخر القضاء لعذر حتى ادركه رمضان اخر فليس عليه غيره او وان فرط اطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا. اخر القضاء حتى ادركه رمظان اخر
1:01:29فان المؤلف فرق بين من كان تأخير العذر او لغير عذر. قال ان كان لعذر ليس عليه الا القضاء. وان كان لغير عذر فعليه مع القضاء ان يطعم عن كل يوم
1:01:39سكينا لاثار الرؤية عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة في هذا. والقول الثاني في المسألة ان من اخر رمظان حتى ادركه رمظان قد لا يجب عليه الا القضاء فقط. ويستحب له الاطعام. وهذا هو القول الراجح. لان الله تعالى قال فمن
1:01:59انا منكم مريضا وعلى سفري فعدة من ايام اخر. ولم يذكر الله تعالى الاطعام. ولم يستطيع ان يلزم الناس بالاطعام وهو لم يرد به دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاثار المروية عن الصحابة تحمل على الاستحباب. وان
1:02:19القضاء نعم وان ترك القضاء حتى مات لعذر فلا شيء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه عن كل يوم مسكينا. ان ترك حتى مات لعذر فلا شيء عليه لانه غير مفرط. يعني انسان مريظ. ومرظه كان يرجى برؤه لكن استمر معه المرظ ثم مات
1:02:43او انه كان مريضا ثم مات في اول شوال ولم يتمكن من القضاء. فهذا لا شيء عليه لانه غير مفرط اما ان كان لغير عذر اخر القضاء حتى مات وفرط في القضاء بغير عذر. قال اطعم عنه عن كل يوم مسكين الا ان يكون الصوم منذورا فانه صام عنه
1:03:10مذهب عند الحنابلة انه يطعم عنه عن كل يوم مسكين الا ان يكون الصوم صوم نذر في طعم عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه
1:03:20لكن المؤلف عند الحنابلة حملوا هذا على صوم النذر لان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان امها ماتت وعليها صوم نذر افأقضيه عنها؟ قال نعم. فدين الله احق ان يقضى. والقول
1:03:40الثاني في المسألة ان من مات وعليه صوم صام عنه وليه مطلقا سواء اكان الصوم صوم نذر ام لا وهذا هو القول الراجح. فعلى هذا رجل عليه ايام رمضان فرط فيها حتى مات. يشرع
1:04:00احد اقاربه ان يصوم عنه. هذا هو القول الراجح وان هذا لا يختص بصوم النذر. اذ ان اذ ان نذر الصيام قليل في الناس اليس كذلك؟ فكيف يحمل الحديث على الشيء القليل؟ والاكثر في الناس صيام غير
1:04:20الاكثر في الناس انهم يفرطوا في يعني صيام غير النذر في الصوم الواجب من غير النذر. فكيف يحمل الحديث على الشيء الاقل فالصواب اذا انه يشرع لي ولي الميت لقريبه او لاقاربه عموما ان يصوموا عنه
1:04:40اذا فرط في القظاء سواء اكان الصيام صيام نذر ام لا. وكذلك كل نذر طاعة يستحب لولي الميت ان يقضي عنه كل نذر طاعة كالحج المنذور مثلا والاعتكاف المنذور ونحوه. ونقف عند
1:05:00عند مفسدات الصيام نكتفي بهذا القدر وحتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة نعم. احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم ما تفعله؟ ما حكم ما تفعله من بعض الشركات من عمل؟ من احتساب نقاط عند الشراء مثل بطاقات
1:05:20لا بأس بهذا. لان هذه البطاقات تمنح للعميل مجانا فهي اشبه بالتخفيظ غير المباشر. فتعطى هذه البطاقة. بطاقة اكتساب او او يقال من اشترى منا نخفض له بموجب هذه البطاقة هذا لا بأس به هو تخفير بطريق غير مباشر
1:05:50كأنهم كأن هذا المحل يقول من اشترى مني فساخفض له. لكن عبر هذه البطاقة فهذا جائز ولا بأس به. القاعدة في هذا انك اذا اذا كنت اما غانم او سالم فلا بأس
1:06:10ان تكون اما غانم او غانم. كما لو كان البطاقة رسوم. لو كان البطاقة التخفيضات رسوم لا تجوز. لان كمتردد الان بين الغنم والغرم وبين الربح والخسارة. اما اذا كنت اما غانم واما سالم فلا بأس. وعلى هذا هو بطاقة اكتساب وما كان في
1:06:30بمعناها لا بأس به لانها تمنح مجانا للعميل. فبطاقات التخفيظ اذا كانت تمنح مجانا للعميل لا بأس بها. اما اذا كانت برسوم فانها من الميسر. نعم. احسن الله اليكم. هل فعل المأمورات مكسورة بالاركان والواجبات؟ فقط وهل المحظورات
1:06:50يعني هذا السؤال العام لا ادري ماذا يريد الاخ السائل هل هو في الصيام او في الصلاة او في غيرها المأمورات هي كل ما امر الله تعالى به. هذا قد يكون ركنا قد يكون واجبا قد يكون شرطا. والمنهيات كل ما نهى الله عنه قد يكون
1:07:10قد يكون مكروها. نعم. طيب اللي عنده سؤال بعد ما انتهى بس نجيب اول شي على الاسئلة المكتوبة نعم احسن الله اليكم هل يصاب؟ آآ هذه المسألة يحل خلاف كثير هل تعتبر مطالع هلال ام لا؟ والان اصبحت الحدود السياسية هي التي يعني آآ يكون عليه العمل
1:07:40نعم الذي ارى في مثل هذه المسائل انه يتحد المسلمون في البلد على الصيام او الفطر فيكون المسلم معهم. لان اجتماع الناس في الصوم او في الفطر في البلد الواحد مقصود شرعا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم
1:08:00يصوم الناس والفطر ويوم يفطر الناس. اما اذا لم يتحد المسلمون كما في الجاليات المسلمة في الغرب مثلا يتبعون اقرب بلد الاسلام يعتمد على الرؤية. يختلف المسلمون في تلك البلدان فانهم يتبعون اقرب
1:08:20بلد اسلامي يعتمد على الرؤية او يتبعونه جمهور المسلمين. عادة العالم الاسلامي معظم العالم الاسلامي يكونون على الرأي. يخالفون بعض الدول لكن تجد في المئة من دول العالم الإسلامي تكون على الرأي على رأي في الصوم وفي الفطر فيتبعونه جمهور المسلمين او يتبعون اقرب بلد اسلامي يعتمد على الرؤية
1:08:40نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول واني كان لي في رمضان. ثم في العشر الاواخر كان في غيبوبة ثم في ايام رمضان غفر الله له وعن جميع المسلمين. الذي يظهر الناس صومه كان لا يرجى برؤه
1:09:00نعم ما دام انه بجلطة فلا يرجى برؤه. فيطعم عنه عن كل يوم مسكينا. ينظر الايام التي ما صامها من صام رمظان كاملا يطعم عنه ثلاثين مسكينا. فاذا الحكم في هذا انه يطعم عنه عن كل يوم مسكينا من تركته. ان كان
1:09:20لو ترك فان لم يكن له تركه يعني تبرع الورقة بالاطعام عنه فهم مأجورون ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم الدعاء بين الاذان هل لابد ان يكون في المسجد؟ لا يشترط ان يكون في المسجد الوارد لا يرد الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وحديث صحيح
1:09:40ولم يقيد هذا بان يكون في المسجد. ولذلك هو يشمل المرأة ايضا. ويسن عند الدعاء رفع اليدين. يعني اذا كنت في المسجد واتيت السنة الراتبة او بتحية المسجد ترفع يديك وتدعو لان رفع اليدين اصل الاصل انه من اداب الدعاء نعم
1:10:00احسن الله اليكم في الدرس السابق تكلمتم حول تكلمتم حول تحريم الزكاة على بني هاشم فنرجو بني عبد المطلب وبن عبد المطلب. بن المطلب نعم. يعني هذه مسألة ربما اشكلت على بعض الاخوة. انا قلت ان
1:10:20ان عبد مناف له اربعة ابناء له هاشم والمطلب وعبدشمس ونوفل هؤلاء ليسوا يعني من ال البيت الذين لا تحلهم الزكاة بالاتفاق. آآ بنو هاشم هم من البيت بالاتفاق يبقى النظر في بني مطلب ليس عبد المطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام لا المطلب عم عبد المطلب. بنو المطلب هل هم
1:10:50من ال البيت الذي لا تحلهم الزكاة هذا محل خلاف بين العلماء. والقول الراجح انهم آآ ليسوا من ال البيت الذين لا تحلهم الزكاة وان ال البيت الذين لا تحل لهم الزكاة محصورون في بني هاشم فقط. في بني هاشم. لكن بعض الاخوة اشكل عليه اسم المضطرب
1:11:10يعلموا الطاعة. عبدالمطلب هو جد النبي عليه الصلاة والسلام. محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. هاشم له اخ اسمه مطلب هو عم عبد المطلب فربما هذا هو سبب اللبس عند بعض الاخوة نعم. احسن الله اليكم ما وجه التفريق في استعمال الحساب الملكي بين النفي
1:11:30وجد تفريق انه سن في اذا شهد الشاهد مثلا الحسابات الفلكية قد دلت على انه لا يمكن رؤيته فهذه الشهادة قد اقترنت بما يكذبها. ومن شروط صحة الشهادة ان تنفك عما يكذبها. فترد هذه
1:11:50الشهادة واما في الاثبات فالاصل هو اعتماد على الرؤية. لقول النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته. العصر هو الاعتبار على الرؤية لكن لا نعتمد على يعني نقدم الحساب في الاثم في النفي لان الشهادة لم تنفك عما يكذبها
1:12:10ونفتي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد