شرح كتاب عمدة الفقه ( باب صلاة العيدين + كتاب الجنائز) لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
0:24كنا قد وصلنا في شرح كتاب العمدة الى باب صلاة العيدين. نستمع اولا لعبارة المصنف رحمه الله. نعم الحمد لله اللهم اغفر لنا اللهم وفق ابن طلاب ورحمه الله تعالى
0:45صلاة العيد لا فرق على الكفاية اذا قام بها اربعون من اهل المسلم سقطت من ارتفاع الشمس قيد يومك الى الزوال فعلها في المصلى وتهجير الاضحى وتأخير الفطر اللي صار في الفطر خاصة
1:05قبل الصلاة ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب اذا حلمت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام في الثانية خمسا سوى تكبيرة القيادة. ويرفع يديه مع كل تكبيرة. ويحمد الله تعالى ويصلي على النبي بين كل تكبيرتين
1:30ثم يقرأ الفاتحة بصيرة ويجهر فيهما بالقرار اذا سلم خطب بهم خطبتين فان كان فطرا خسر حظهم على الصدقات بين لهم حكمها من كان اضحى بين لهم حكم الاضحية والتكبيرات وتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة ولا يتنفل قبل صلاة العيد
1:52ولا بعدها في موضعها فمن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها ومن فاتته فلا تضاء عليه فان حب صلاها تطوعا انشاء ركعتين وانشاء دعاء صلاها على صفتها حسبك حسبه الى هنا
2:12قال باب صلاة العيدين العيدان تثنية عيد والعيد اسم لما يعود ويتكرر على الدوام و الزمن فيه معظم ويتكرر هذا الزمن كل عام وليس للمسلمين في السنة الا عيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى
2:42وهناك عيد الاسبوع وهو الجمعة هذه هي الاعياد الثلاثة للمسلمين رغم حكمة الله عز وجل ان جعل عيد الفطر يكون بعد عبادة الصيام فهو يكون يوم شكر وفرح لاتمام صيام رمضان
3:09وما كتب الله له من صالح الاعمال من قيام رمظان ونحو ذلك من الاعمال الصالحة وعيد الاضحى كذلك شكر وفرح بان من الله تعالى عليه بالعبادة في عشر ذي الحجة
3:27والتي ايامها افضل ايام السنة على الاطلاق وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد لهم يومين يلعبون فيهما وقال ان الله ابدلكم بخير منهما عيد الفطر وعيد الاضحى
3:50وهذا يدل على انه لا يجوز اتخاذ اعياد غير هذين العيدين في السنة ولو كان على سبيل اللهو ما دام ان الزمن معظم وانه يتكرر كل عام فلا يجوز اتخاذ عيد
4:06غير هذين العيدين اتخاذ عيد غير هذين العيدين من البدع المحدثة قال وهي فرض على الكفاية. اختلف الفقهاء في حكم صلاة العيد على ثلاثة اقوال القول الاول انها فرظ على الكفاية كما قر ذلك المصنف وهذا هو المذهب عند الحنابلة
4:34قالوا لانها من شعائر الاسلام الظاهرة ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق والحيض وذوات الخدور مع ان الحيض لا تجب عليهن الصلاة ولكن ذلك لاجل اظهار هذه الشعيرة
4:59والقول الثاني انها ان صلاة العيد سنة مؤكدة والى هذا ذهب المالكية والشافعية واستدلوا بحديث الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأله اسئلة ومنها عن الصلاة فقال خمس صلوات في اليوم والليلة
5:19قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال وهذا يدل على ان صلاة العيد غير واجبة والقول الثالث انها فرض عين وهذا هو مذهب الحنفية والرواية عن الامام احمد
5:36وقالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها جميع الناس حتى انه امر باخراج العواتق والحيض وذوات الخدور وهذا يدل على وجوبها اختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
5:59والقول الراجح والله اعلم هو القول الاول وانها فرض كفاية بدليل امر النبي صلى الله عليه وسلم للحيض مع انها لا تجب عليهن وغير مكلفات وغير مكلفات بالصلاة وقت الحيض
6:17وهذا يدل على ان مقصود الشارع منها اظهار شعائر الاسلام وهذا من شأن فروظ الكفايات لا فروظ الاعيان فالقول الراجح اذا في صلاة العيد انها فرض كفاية اذا قام بها بعض من يكفي سقط الاثم عن الباقين
6:37ولهذا قال المصنف اذا قام بها اربعون من اهل الموصل سقطت عن سائرهم وهذا بناء على انه يشترط في العدد المعتبر لصلاة الجمعة اربعون وسبقا ذكرنا هذه المسألة في درس سابق
6:54وذكرنا خلاف العلماء فيها وذكرنا ان القول الراجح في العدد المشترط لصلاة الجمعة ما هو ثلاثة ان يستمعان وواحد يخطب وبناء على ذلك فالعدد المشترط ايضا لصلاة العيد ثلاثة اثنان يستمعان وواحد يخطب
7:15قال ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال يبدأ وقت صلاة العيد من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح لان وقت طلوع الشمس هو وقت نهي فلا بد من ان يزول وقت النهي
7:39وذلك بان ترتفع الشمس عن الافق قدر رمح في عين الناظر وقدر الرمح في حدود عشر دقائق وطريقة ذلك لمن كان داخل المدن انك تأتي لشروق الموجودة في التقويم وتضيف لها عشر دقائق
8:03اضيف لشروق عشر دقائق بذلك يكون قد زال وقت النهي الى الزوال يعني يستمر وقتها الى الزوال والسنة فعلها في الصحراء وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يخرج الى المصلى
8:26فيصلي فيه صلاة العيد وكان المصلى شرق المسجد من جهة البقيع ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة العيد في المسجد قط وجاء في حديث ابي هريرة انه صلاها في المسجد
8:47لاجل مطر لكن الحديث ظعيف رواه ابو داوود لكنه ضعيف وعلى هذا فالسنة ان تصلى في الصحراء قريبا من البنيان هذا هو الاصل والذي عليه عمل الناس الان انهم عكسوا المسألة جعلوا الاصل
9:05صلاتها في المساجد هذا خلاف السنة ينبغي للجهات المسؤولة ان توجد مصليات للاعياد وان يلاحظ هذا في التخطيط التخطيط العمران ان توجد مصليات في الاعياد لان هذا هو السنة صلاتها في المساجد خلاف الاصل
9:24افترضنا ان صلاتها في المسجد لا تكون الا عند تعذر صلاتها في الصحراء اما لمطر او لشدة برد او نحو ذلك فنجعل الاصل صلاتها في الصحراء وصلاتها في المسجد خلاف الاصل
9:41ولكن الناس الان عكسوا المسألة جعلوا الاصل صلاتها في المسجد وهذا خلاف السنة قال ولذلك لو لو انك يعني تيسر لك ان تصلي في المصلى هذا هو الافضل لو كان عند بيتك مسجد قريب تقام فيه صلاة العيد
10:03ومصلى بعيد الافضل ان تذهب لمصلى لان هذا هو السنة قال وتعجيل الاظحى وتأخير الفطر تعجيل الاضحى ليتسع الوقت لذبح الاضحية ولانه مأمور بالامساك امر استحباب مأمور بالامساك حتى يكون اول ما يأكل من اضحيته
10:32وتأخير الفطر يعني تأخير صلاة عيد الفطر لاجل ان يتسع الوقت لاخراج زكاة الفطر قد كان كثير من الناس في صدر الاسلام كانوا يخرجون زكاة الفطر صبيحة يوم العيد صبيحة يوم العيد
11:00لكن كان الناس في ذلك الزمن قلة وكانت الحياة بسيطة اما في وقتنا الحاضر اصبح اكثر الناس يخرجونها قبل صبح العيد بل انه بعد صبح العيد لا يتسع الوقت للبحث عن الفقراء واعطاؤهم زكاة الفطر
11:23مع الزحام وصعوبة المواصلات وكثرة الناس لكن ينبغي يعني تطبق هذه السنة وتأخير صلاة العيد عيد الفطر ولو قليلا. يكون هناك يعني فرق بين صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى قال والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة
11:47اي انه يستحب الفطر قبل ذهابه لصلاة عيد الفطر خاصة دون الاظحى لقول انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات
12:08رواه البخاري ولاجل ان يحقق الفطر فالسنة اذا قبل ذهابه لصلاة عيد الفطر ان يأكل تمرات بخلاف عيد الاضحى فيستحب الامساك والا يكون شيئا حتى يكون اول ما يأكل من اضحيته
12:30قال ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب يعني لاجل عيد الفطر الاغتسال روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف لا يصح هو عند ابن ماجة لكنه ضعيف
12:51ولهذا الصواب ان انه لا يستحب الاغتسال لاجل صلاة العيد وانما يبقى ذلك على الاباحة واما قوله ويتنظف ويتطيب فهذا صحيح ينبغي ان يأخذ كامل زينته بصلاة العيد قد جاء في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان حلة
13:19كانت تباع عند المسجد حلة من استبرق فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لو اشتريتها للوفد وللعيد لو اشتريتها تلبسها للوفد وللعيد قال عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق له
13:35لانها كانت من حرير والحرير محرم على الرجال الشاهد ان عمر قال واشتريتها لتلبسها للوفد يعني عندما يحضر الوفود للسلام عليك وللعيد وهذا دليل على انه عليه الصلاة والسلام دليل على انه عليه الصلاة والسلام
13:52كان يلبس في العيد احسن ملابسه فالسنة اخذ الزينة عند كل صلاة لكن يتأكد ذلك في الجمعة وفي العيدين واخذ الزينة يرجع الى العرف ما عده الناس في عرفهم زينة فيكون زينة
14:14ويتطيب كذلك السنة تطيب ويتأكد هذا في الجمعة وفي العيد فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين وهذا بالاجماع بلا اذان ولا اقامة لحديث سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين
14:38بلا اذان ولا اقامة. اخرجه مسلم في صحيحه ولكن ينبغي للامام اذا دخل ان يسلم على المأمومين وان يطلب تسوية الصفوف حتى تسوى الصفوف ثم يكبر لان بعض الائمة يأتي ويدخل مباشرة ويكبر
15:04ولم تسوى الصفوف بعد يسبب هذا ارباكا فينبغي اذا دخل يعني هذه الصلاة بلا اذان ولا اقامة لكن اذا دخل الامام يطلب تسوية الصفوف ولا يستعجل في التبكير حتى يتأكد من تسوية الصفوف
15:25قال يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس سوى تكبيرة القيام وهذه التكبيرات تسمى تكبيرات الزوائد تسمى التكبيرات الزوائد يكبر في الاولى ست تكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام فتكون مع تكبيرة الاحرام سبعا
15:46وفي الثانية ست تكبيرات مع تكبيرة الانتقال فتكون بدون تكبيرة الانتقال خمسا ويرفع يديه مع كل تكبيرة وهذا قد روي عن بعض الصحابة كعمر رضي الله عنه ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين
16:12يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله وسلم على النبي واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وصلى الله على النبي واله وصحبه وسلم تسليما هذا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه
16:30ولكنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر والله اعلم انه اجتهاد من ابن مسعود واكملوا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا فالقول الراجح انه لا يشرع
16:47ان يؤتى بهذا الذكر بين التكبيرات الزوائد لان لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يقول شيئا بين التكبيرات الزوائد لنقله الصحابة
17:07لان الصحابة نقلوا كل شيء حتى اضطراب لحيته في الصلاة نقلوه فلا يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول شيئا من التكبيرات الزوائد ولم ينقل ذلك الصحابة رضي الله عنهم
17:25قال ثم يقرأ الفاتحة وسورة وهذا بالاجماع والسنة ان يقرأ في الركعة الاولى يسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بهل اتاك حديث الغاشية هل اتاك حديث الغاشية وهاتان السورتان سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية
17:51كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الجمعة وفي العيدين بل انه في احدى السنوات وافق الجمعة العيد فقرأ بهما في العيد وفي الجمعة وايضا هناك سنة اخرى وهي
18:13قاف واقتربت في الركعة الاولى يقرأ قاف وفي الركعة الثانية اقتربت ففي العيد سنتان. سبح والغاشية وقاف واقتربت واما الجمعة فقد مضى معنا ان فيها كم سنة ثلاث سنن ما هي
18:32سبحوا الغاشية والجمعة والمنافقون والسنة الثالثة التي قلنا يغفل عنها كثير من الناس ما هي نعم الجمعة والغاشية الجمعة والغاشية وهذه صحيح مسلم وهذا اقل ما ينتبه لها الجمعة والغاشية هذه من السنن
18:52فينبغي ان تكون قراءة الخطيب يوم الجمعة بهذه السور او سور مقاربة لها لكن تكون غالب قرائتهم من هذه السور وهكذا ايضا في العيدين قال يجهر فيهما بالقراءة وهذا بالاجماع
19:14فاذا سلم خطب بهم خطبتين وهذا قول الجمهور ومن اهل العلم من قال ان خطبة العيد خطبة واحدة وهو الاظهر من حيث الدليل ولكن اذا كان الانسان في بلد الفتوى العامة
19:40على ان خطبة العيد خطبتان فيلتزم بما عليه الفتوى العامة ويجعل اجتهاداته الخاصة لنفسه ويرى بعض الفقهاء ان السنة افتتاح خطبتي العيدين بالتكبير الله اكبر الله اكبر لكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ورد عن احد التابعين
20:06بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ولم يحفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كما قال ابن القيم لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح خطبة بغير الحمد
20:23وعلى هذا فالقول الراجح ان خطبة العيد تفتتح بالحمد وليس بالتكبير لكن يكثر فيها من التكبير يعني يقول مثلا الحمد لله ثم بعد ذلك يكبر الله اكبر الله اكبر يكررها
20:37لكن لا يفتتح خطبة العيد بالتكبير لان هذا لم يثبت وانما يفتتحها بالحمد وجميع خطب النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتحها بالحمد وهكذا ايضا يقال في الكلمات وفي الدروس وفي المحاضرات
20:54الافضل انها تفتتح بالحمل وليس بالبسملة واما الكتب والرسائل وهذي تفتتح بالبسملة هذا هو المعروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا طبعا على سبيل الافضلية. والا لو افتتحها
21:09يعني افتتح الكلمة او الدرس بالبسمة لا لا بأس بهذا لكن كلامنا يعني في الافضل فقط قال فان كان فطرا حثهم على الصدقة يعني على زكاة الفطر ويبين لهم حكمها
21:33ولكن هذا لا دليل عليه ثم انه قد انتهى وقت اخراج زكاة الفطر اذا وصل الى خطبة العيد قد انتهى وقت اخراجها فكيف يبين لهم احكامها ولهذا فالراجح انه لا يشرع ذلك
21:52ولكن يبين احكام زكاة الفطر في اخر جمعته من رمضان اخر جمعة من رمظان يبين لهم ذلك واما في خطبة العيد فقد انتهى وقت اخراج زكاة الفطر نعم نعم لا هذا هو مقصود المؤلف صدقة التطوع
22:18مقصود المؤلف زكاة الفطر واما امر النسا بالصدقة فهذا لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم الرجال ذهب اليهن وقال تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقلنا بما يا رسول الله؟ قالت تكفرن العشير تكفرن العشير وتكثرن اللعن
22:36فيعني هذا يعني حالة خاصة لانه قال رأيتكن اهل النار فتصدقنا قال وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية. وهذا قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبين في خطبته شيئا من احكام الاضحية
22:54والتكبيرات والزوائد والخطبتان سنة اما التكبيرات الزوائد فهي سنة واما الخطبتان تكبيرات الزوائد سنة واما الخطبتان فعلى رأي المؤلف انهما سنة والاستماع لهما سنة لحديث عبدالله ابن السائب رضي الله عنه قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة
23:26قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب اخرجه ابو داوود والقول الثاني وجوب خطبتي العيدين وان استماعهما والجلوس لهما فرض كفاية لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليها وحتى لا تنصرف جموع المسلمين
23:58بدون خطبة وهذا هو القول الراجح فالخطيب يجب عليه ان يخطب خطبة العيد آآ من يحضر خطبة فرض يجب عليهم على الكفاية يعني اذا جلس يستمل خطبة من يكفي سقط الاثم عن الباقين
24:19لكن ليس لهم ان ينصرفوا عن الخطبة جميعا فلا بد ان يجلس الاستماع للخطبة يعني آآ عدد حتى يسقط هذا الفرض فرض كفاية قال ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها يعني في مصلى العيد
24:43في مصلى العيد لا يتنفل لا قبلها ولا بعدها الا اذا اقيمت صلاة العيد في المسجد فانه يأتي بتحية المسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
25:05قال ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها وهذا بناء على ان الصلاة تدرك بادراك تكبيرة وهو المذهب عند الحنابلة وسبق ان تكلمنا عن هذه المسألة بما تدرك الصلاة
25:24وقلنا ان المذهب انها تدرك بادراك تكبيرة وان القول الراجح ماذا نعم انها تدرك بادراك ركعة احسنت لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه
25:39فان مفهومه ان من لم يدرك ركعة لم يكن مدركا للصلاة وعلى هذا فيكون الصواب في هذه المسألة ان من ادرك ركعة مع الامام اتمها على صفتها اما من ادرك اقل من ركعة
25:57فانه لا يكون مدركا مع الامام لصلاة العيد لكنه يقضيها. يقضيها ايضا على صفاتها قال ومن فاتته فلا قضاء عليه يعني لانها غير واجبة على الاعيان وانما واجبة على الكفاية
26:16فان احب صلاها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء صلاها على صفتها والاقرب انه يصليها على صفاتها اما انه يصليها اربعا فهذا قول ضعيف فان صلاة العيد ركعتان بالاجماع
26:41فكيف يصليها اربعا وانما يصليها ركعتان اما على صفتها يعني بالتكبيرات الزوائد او يصليها ركعتين بدون تكبيرات زوائد والافضل ان يصليها على صفتها بالتكبيرات الزوائد ثم انتقل المؤلف بعد ذلك للكلام عن التكبير المطلق والتكبير المقيد. نستمع لعبارة المصنف نعم
27:06يستحب التكبير في ليلة العيدين يكبر في الاضحى الفرائض في في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الى عصر من العصر من اخر ايام التشريق الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريق
27:26صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد نعم التكبير امر الله تعالى به في قوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
27:45في اية الصيام شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وفي اخر الاية ولتكملوا عدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون قال يستحب التكبير ليلتي العيدين ولكن ايهما اكد؟ التكبير ليلة عيد الفطر او ليلة عيد الاضحى
28:07الاية نزلت في عيد الفطر او في عيد الاضحى في عيد الفطر ولهذا فالتكبير ليلة عيد الفطر اكد لان الله قد ذكره في القرآن تكبير ليلة عيد الفطر اكد من التكبير ليلة عيد الاضحى
28:26وايضا يستحب التكبير والتكبير في ليلة عيد الفطر مطلق وليس مقيدا ويبتدأ اما من رؤية هلال شوال او غروب شمس اخر يوم من رمضان ان رؤيا الهلال يعني كان الشهر تسعة وعشرين يوما من رؤية الهلال
28:51يبدأ وقت التكبير الى صلاة العيد او من غروب شمس اخر ايام رمضان واما بالنسبة للتكبير المقيد قال ويكبر في الاظحى عقب الفرائظ في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق
29:16هذا يسمى التكبير المقيد يبدأ لغير الحاج من بعد صلاة فجر عرفة الى عصر اخر ايام التشريق وهذا مجمع عليه. نقل الاجماع الامام احمد وغيره وعلى هذا فاذا اردنا ان نحسب
29:38عدد الصلوات للتكبير المقيد عدد صلوات التكبير المقيد عندنا الان يوم عرفة كم خمس والعيد خمس والحادي عشر خمس خمسة عشرة والثاني عشر خمس عشرين ثالث عشر ثلاث الفجر والظهر والعصر
30:03اصبحت ثلاثا وعشرين صلاة فالتكبير المقيد يكون بعد ثلاث وعشرين صلاة من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. قال الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريق
30:25وهنا قيد المؤلف قيد التكبير في الجماعة اذا صلى صلاة الفرائض في الجماعة مفهوم كلامه انه لو صلى منفردا لا يكبر. وذهب بعض اهل العلم الى ان التكبير يشرع للمنفرد ايضا
30:40وهذا هو القول الراجح لعدم الدليل على تخصيص هذا الذكر بالجماعة وعلى هذا في المرأة تكبر التكبير المقيد من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق وايضا التكبير المطلق يبدأ من دخول عشر ذي الحجة
31:09الى غروب شمس اخر ايام التشريق عندنا اذا نوعان تكبير مطلق وتكبير مقيد تكبير مطلق بالنسبة لعيد الفطر يبدأ من رؤية هلال شوال او غروب شمس اخر يوم من رمضان الى صلاة عيد الفطر
31:34وله وقت اخر التكبير المطلق من دخول عشر ذي الحجة الى غروب شمس اخر ايام التشريق واما التكبير مقيد فيبدأ لغير الحاج من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق
31:52وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق وهذه لم يرد فيها ادلة الا الاية الكريمة فقط ولتكمل العدة وتكبروا الله على ما هداكم وورد على هذا التفصيل اثار عن السلف
32:10وردت اثار عن السلف ولا لا تجد فيها نصوصا قال وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد يثني التكبير او
32:29يربع التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهناك صفة اخرى وهو انه يثلث التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
32:46واذا اتى باية صفة من هذه الصفات اجزأ وينبغي احياء هذه السنة سنة التكبير قد كان عمر رضي الله عنه اذا صلى بالناس في منى كبر فكبر معه الناس حتى ترتج منى تكبيرا
33:10ننتقل بعد ذلك الى كتاب الجنائز نعم قال رحمه الله كتاب الجنائز واذا تيقن موته غضبت عيناه شد لحياه وجعل على بطنه مرآة او غيرها كحبيبة فاذا اخذ في غسل ستر عورته
33:27طيب اه اولا كتاب الجنائز الجنائز جمع جنازة ويقال جنازة وهي اسم للميت او للسرير الذي عليه ميت ويستحب عند احتضاره تلقينه لا اله الا الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
33:55اخرجه مسلم لانه من مات واخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولذلك ينبغي ان يذكر المحتضر يقال لا اله الا الله التاء يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله
34:18وقوله لقنوا موتاكم يعني المحتضرين الا الميت لا يلقن لكن المقصود من حضره الموت وجاء في حديث انه تقرأ عليه سورة ياسين اقرأوا على موتاكم ياسين لكن هذا الحديث حديث ضعيف
34:41لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما المشروع عند الاحتضار تلقينه لا اله الا الله والاحتضار يعني عندما يحتضر الانسان تأتيه الملائكة بقبض روحه يواجهوا ساعة عصيبة يشعر بي الخوف
35:13وبالحزن بالخوف مما امامه لانه مقبل على مستقبل مجهول بالنسبة له لا يدري ويخاف ويحزن على ما ترك على اهله وامواله واولاده واسرته ولذلك من رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين
35:34ان ينزل الملائكة تطمئنهم وتبشرهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة متى عند الاحتضار الا تخافوا لانهم يصيبهم خوف فطمئنه الملائكة لا تخافوا الا تخافوا ولا تحزنوا لا تحزنوا على اسرتكم واهليكم واموالكم
36:03والله يخلفكم فيها ثم تبشرهم البشارة العظيمة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فيفرحون فرحا عظيما والانسان اذا كان في مصيبة شديدة ثم اتته بشارة عظيمة كيف كيف يكون موقع هذه البشارة
36:23ولذلك يفرح المؤمن عندما يبشر بالجنة ويحب لقاء الله فيحب الله لقاءه بخلاف اصحاب النار نسأل الله العافية فان الملائكة تبشرهم بعذاب الله تعالى وسخطه فترتد ارواحهم في اجسادهم. لا تريد ان تخرج
36:47فتضربهم الملائكة والملائكة باسط ايديهم يعني بالظرب اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون والنازعات غرقا تنتزعها الملائكة انتزاعا تنتزع ارواح اهل النار من اجسادهم انتزاعا لانه لانها لا تريد ان تخرج
37:08فاذا الانسان يعرف مصيره هل هو من اهل الجنة او من اهل النار عند الموت عند الموت يعرف مصيره ولهذا عند الاحتضار وهو يعالج يعني مصائب وهو هو موقفا صعبا
37:30لذلك ينبغي الرفق به عند تلقينه ولذلك يقول الفقهاء انه لا يكرر عليه يقال لا اله الا الله لكن لا يكرر عليه قد روي ان احد يعني الصالحين كان عنده رجل كان يكرر عليه قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله. قال انا عليها قبل ان تولد. وانا على لا اله الا الله يعني تضجر
37:54ولذلك ينبغي الا يضجره انما يقولها تذكيرا ولا يكررها تكرارا يسبب الضجر قال فاذا تيقن موته اغمضت عيناه لان البصر هو اخر ما يقبض وتكون عين الميت مفتوحتين يكون منظرهما قبيحا
38:23ولذلك فالسنة تغميض العينين اذا مات الانسان تغمض عيناه النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عيني ابي سلمة لما توفي وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر قال وشد لحيها
38:44اذا يشد لحياه اذا كان فمه مفتوحا اما اذا لم ينفتح فمه فلا حاجة لشد لحيه وجعل على بطنه مرآة من يعني او غيرها كحديدة لئلا ينتفخ بطنه يقول الفقهاء حتى لا ينتفخ البطن
39:05هذا اذا كان موته في البيت اما اذا كان في المستشفى يعني اصبح في الوقت الحاضر ينقل الميت للثلاجة فلا يحصل هذا الذي يذكره الفقهاء السابقون من انتفاخ البطن ونحو ذلك
39:21اذا كان في المستشفى لا حاجة لهذا كله لانه يجعل في الثلاجة ولكن لو كان في البيت فتفعل هذه الامور يقولون لان الميت ينتفخ بطنه توضع على بطنه الى بطنه شيء حتى لا ينتفخ
39:37ثم انتقل المؤلف للكلام عن تغسيل الميت نعم ثم يعصر بطنه وعصا من ذي القبر ويغسله كذلك مرة ثانية وثالثة فممكن في كل مرة يده فان خرج منه شيء غسله وسله بقطر فان لم يستمسك
40:11ويعيد وضوءه بثبات زاد على خمس او الى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل ومواضع سجوده ويصيفه كله كان حسنا ويجمل اكفانه وان كان جانبه او اظفاره طويلة اخذ منها. ولا يسرح شعره
40:34اقول واقطع شعرها ثلاثة قرون نعم فتغسيل الميت فرض كفاية باجماع العلماء قال فاذا اخذ في غسله سترت عورته ولا يجوز النظر الى عورة الميت. لا بد من ستر عورته. رجلا كان او امرأة
40:55ثم ان المغسل قال يعصر بطنه عصرا رفيقا والاحسن ان يضع في يديه شي يعني مثل القفازين نضع يلبس قفازين ويعصر بطنه برفق حتى يخرج ما في بطنه قال ثم يلف على يده خرقة يعني مثل قفاز
41:19وينجيه بها من غير ان يرى عورته لكن يدخل يده من غير ان يرى عورته ثم يوظأه وظوءه للصلاة ثم يغسل لحية رأسه ولحيته بماء وسدر لقول النبي صلى الله عليه وسلم
41:38فالذي وقسته راحلته اغسلوه بماء وسدر ويغني عن السدر في وقتنا الحاظر المنظفات الحديثة الشامبو والصابون ونحوه ثم شقه الايمن ثم الايسر يعني يغسل بالماء والسدر شقه الايمن ثم شقه الايسر
41:59ويعيدوا تغسيله مرة ثانية وثالثة او اكثر ان ان نتيجة لذلك يمر في كل مرة يده يعني على بطنه حتى يتأكد من خروج ما في البطن فان خرج منه شيء غسله
42:19لان العضلات ترتخي بعد الوفاة ولذلك لا بد من ان يتأكد الغاسل من خروج ما في بطن الميت قال فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن ان امكن فان لم يستمسك فبطين حر
42:38والطين الحر هو الذي لم يخلط برمل وانما طين خالص وفي وقتنا الحاضر يمكن ان لم يستمسك ان يستخدم بعض الامور الطبية الحديثة في هذا ويعيد وضوءه يعني لاجل تطهيره بعد خروج هذا الاذى منه
43:01وان لم ينقى بثلاث زاد الى خمس او الى سبع لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام عطية بتغسيل بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
43:17ثم بعد ذلك بعد تغسيله قال ثم ينشفه بثوب ويعني او ما يسمى في وقت الحاضر بفوطة ونحو ذلك ويجعل الطيب في مغابنه والافضل في الطيب ان يكون من الحانوت
43:40ومجموعة اطياب تجعل يعني لتغسيل توضع على الاموات بعد تغسيلهم تكون في مغابنه ومواضع سجوده وان تيسر قال وان طيبه كله كان حسنا ويجمر اكفانه يعني تبخر. تبخر البخور السنة تبخير الاكفان
44:07وان كان شاربه وظافره طويلة اخذ منه قالوا لان قصها مستحب في الحياة فكذلك بعد الوفاة والقول الثاني انه لا يقص شيء من اظافره او شعره لانه لا حاجة لذلك
44:27القص انما يكون في حال الحياة فلا حاجة لقص اظافره وشعره وهذا هو القول الراجح ولان هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة
44:41انه فعل ذلك القول الراجح انه لا يقص شيء من شعره ولا من اظافره لان هذه انما تفعل الاحياء فقط واذا قدر ان هذا الميت قد ركب فيه مثلا اسنان ذهب
45:02او نحو ذلك فانها تقلع تقلع منه لان لها قيمة تنزع منه اسنان الذهب ونحوها وتباع وتكون للورثة لكن لا تدفن معه قال ولا يسرح شعره لانه يؤدي الى تقطيع الشعر
45:24وهذا اذا كانت يعني شعره طويلا والمرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها فالمرأة يجعل شعرها على شكل ثلاثة ظفائر وتجعل من ورائها. هذا بالنسبة لتغسيل الميت واما تكفير الميت نعم
45:43اليكم قال رحمه الله ثم يكفن في ثلاثة اقوال بيع ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيها ادراجا فإن كفنت قميص وازال ولفافة فلا بأس المرض في خمس اكواب في درع ونزال
46:03بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيهم في ذلك ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب من العصابات اولى الناس بغسل المرأة الام ثم الجلدة ثم الاقرب فالاقرب من اجل نسائها الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده. نعم
46:24نعم قال ثم يكفن في ثلاثة اثواب اذا كان رجلا يكون في ثلاثة اثواب بيظ سنة ان تكون بيظ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من خير ثيابكم البياظ فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم
46:42ليس فيها قميص ولا عمامة وانما تكون لفائف او خرق وهذا هو الذي عليه عمل المسلمين من قديم الزمان وآآ عليه الاجماع العملي يعمل بهذا المسلمون جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن
47:00يدرج فيها ادراجا وذلك يعني صفة الادراج ان تبسط اللفافة الاولى على الارض ثم تبسط الثانية فوقها ثم الثالثة فوقها ثم يوضع الميت مستلقيا عليها ويرد طرف اللفافة اليمنى للفافة
47:17اه نعم يرد الطرف الايمن للفافة العليا التي تلي الميت على شق الميت الايمن ثم يرد طرفها على شقه الايسر ثم يفعل بالثانية كذلك وبالثالثة كذلك هذه صفة الادراج هذا هو الافظل في تكفين الميت ان يكون في هذه اللفائف الثلاث يدرج فيها ادراجا بهذه الطريقة
47:38قال وان كفن في قميص وازال ولفافة فلا بأس عند الحاجة لذلك وللافضل ان يكون في ثلاث لفائف والمرأة تكفن في خمسة اثواب المرأة يزاد في سترها بعد وفاتها. سبحان الله المرأة مطلوب منها الستر في حياتها وبعد مماتها
47:59هذا يدل على عناية الشريعة بستر المرأة من المطلوب من المرأة الستر والمبالغة في الستر حتى بعد وفاتها لاحظ انها تكفن في اثواب اكثر من الرجل لان المطالبة المطلوبة المبالغة في ستر المرأة
48:20ولذلك فان الله عز وجل حتى في شأن العجائز العجائز القواعد من النساء ماذا قال الله تعالى؟ قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا وصلنا لهذه الدرجة عجائز لا ترجو ان احدا يخطبها
48:39فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن لكن غير متبرجات بزينة وايضا وان يستعففن خير لهن فاذا يعني لا هذا يبين لنا عناية الشريعة ستر المرأة وحجابها حتى المرأة العجوز التي لا ترجو النكاح
48:59اشترط الله تعالى ان تكون غير متبرجة بزينة. ومع ذلك وان يستعففن خير لهم. كونها ايضا يعني لا تظع ثيابها هذا خير لها يعني عناء الشريعة عنيت عناية كبيرة بحجاب المرأة وبسترها
49:17وحتى وان كانت ميتة تكفن في خمسة اثواب في درع والمقصود بالدرع القميص ومقنعة ويعني ما ما يوضع على الراس ويقنع به رأسها وازار ولفافتين فتكفن في خمسة اثواب واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه هذا عند المشاحة
49:41عند المشاحة في تغسيله احقهم وصيه ان كان قد وصى فيقدم وصيه وابو بكر رضي الله عنه اوصى بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت فكل من الزوجين يجوز له
49:57ان يغسل الاخر ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت لما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه ثم الاب يعني بعد الوصي الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات
50:16هذا عند المشاحة والغالب هو عدم وجود المشاحة في تغسيل الميت لكن لو قدر ان يكون فيها مشاحفة تكون بهذا الترتيب الذي ذكره المصنف رحمه الله قال وفي غسل المرأة الام ثم الجدة ثم الاقرب والاقرب من نسائها
50:36هذا كما ذكرنا ايضا عند المشاحة الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده يعني الامام او الامير يقدم على غيره واحق بالامامة بحكم الولاية العامة طيب انتقل للكلام عن الصلاة على الميت؟ نعم
50:59طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما مات كانت وفاته يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول من السنة ليش الحادية عشر من الهجرة توفي عليه الصلاة والسلام ضحى وكان يحب ان يموت في بيت عائشة فيقول اين انا غدا؟ اين انا غدا
51:23كانت عائشة احب نسائه اليه توفي وهو مستند على عائشة تقول توفي وهو ما بين سحري ونحري عليه الصلاة والسلام لما توفي انصدم الصحابة ويقولون المصيبة الشديدة باول مراحلها لا يصدقها الانسان
51:44اول مراحل المصيبة الشديدة عدم التصديق كثير من الصحابة ما صدق بمن فيهم عمر قال عمر لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذه من اراجيف المنافقين وانما ذهب الى ربه اربعين يوما وسيعود كما ذهب موسى
52:05وجعل الناس يموتون في المسجد وابو بكر كان قد خرج الى ضيعة له ثم بلغه الخبر فاتى على فرس دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة وقبل ما بين عينيه وقال بابي انت وامي طبت حيا او ميتا
52:22ثم اتوا عمر يكلم الناس فقال اصمت يا عمر ثم صعد المنبر وقال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
52:37ثم قرأ قول الله تعالى انك ميت وانهم ميتون. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلا يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. يقول عمر الصحابة والله لكأن هذه الاية
52:54ما نزلت الا تلك الساعة وهم يقرأونها ويحفظونها ويتلونها ولكن قد الانسان بشر قد يذهل حتى عن ابسط الاشياء ابسط الاشياء نعم يعني عمر اعلم الصحابة واعظمهم بعد ابي بكر
53:13مع ذلك غفل عن هذه الاية فعرف الصحابة حينئذ انه قد مات ثم استشكى عليهم كيف يغسلونه قالوا هل نغسله كما نغسل موتانا فاستشكلوا فسمعوا صوتا لا يرون مصدر هذا الصوت
53:33يقول غسلوه في ثيابه فغسلوه في ثيابه قالوا يعني لم لم يشأ لم يشأ الصحابة ان يجردوا النبي صلى الله عليه وسلم كما يجردون موتاهم فغسلوه في ثيابه وبقوا يعني بقوا الى
53:51ليل الثلاثاء يعني مات ظهر الاثنين ظحى الاثنين لكن كانت المصيبة عظيمة وترتيب الدول الاسلامية ايضا في ذلك الوقت فبقوا فمن لم يدفن الا ليلة الاربعاء لم يدفن الى ليلة الاربعاء عليه الصلاة والسلام
54:12يعني النبي عليه الصلاة والسلام كانت طريقة تغسيله وتكفينه كانت يعني حالة خاصة واما الصلاة عليه فبقي في المسجد كل يأتي الناس يأتون جماعات فرادى يصلون عليه يعني ما اجتمعوا في جماعة واحدة
54:28وانما كان كل جماعة كل او اناس يأتي ويصلي عليه طيب ينتقل الصلاة على الميت؟ نعم ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله ويقول اللهم اغفر لابينا وميتنا وسالمنا وغائبنا
54:48وكبيرنا وتقديرنا انك تعلم ان طلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم نهيته منا فان على الاسلام اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
55:09نعطيه من الذنوب والخطايا كما الثوب الابيض من الدنس ابدله دار خيرا من دار وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوج وادخله الجنة من عذاب القبر واعذه من عذاب النار وافسح له في قبره ونوره له فيه ثم يكبر ويسلم تسليما واحدة عن يمينه ويرفع يديه
55:29نعم حسبك الصلاة على الميت فرض كفاية وقد ورد في فضلها احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها قوله عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبع حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان
55:53قال مثل الجبلين العظيمين. وفي رواية اصغرهما مثل احد متفق عليه وهذا فضل عظيم على عمل يسير مجرد انك تصلي على الجنازة تحصل على اجر مثل جبل احد وظاهر الاحاديث
56:16ان القراريط تتعدد بتعدد الجنائز فلو صليت على عشر جنائز تحصل على عشرة قراريط هذا والله عمل يسير واجره عظيم. والموفق من وفقه الله تعالى ولذلك من تيسر له ان يصلي في المساجد التي يصلى فيها على الجنائز
56:38لا شك ان هذا من المسارعة للخيرات ولما بلغ ابن عمر لما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة قال والصلاة علي يعني صفتها يكبر يقول الله اكبر ويقرأ الفاتحة
56:56ولا يستفتح لا يأتي بدعاء الاستفتاح لان مبناه على التخفيف ويقرأ الفاتحة فقط ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
57:13وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ومن افضل الصيغ ما ذكره المصنف اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييتنا
57:35النفحة على الاسلام والسنة ومن توفيته وتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره
57:51وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه واذا لم يحفظ هذا الدعاء يدعو له بالمغفرة والرحمة ويكرر ذلك
58:04واذا كان من الاموات طفل لم يبلغ الحلم فلا يدعو له بالمغفرة. لماذا لانه ليس عليه ذنوب مرفوع عنه القلم لكن يدعو له بالرحمة وان الله يجعله شفيعا لوالديه يقول اللهم اجعله شفيعا لوالديه
58:24واجعله في كفاءة ابيه ابراهيم يا رب العالمين ولذلك ينبغي ان ينبه الامام على انواع الجنائز. يقول مثلا صلوا على الطفل صلوا على آآ رجال صلوا على نسا حتى يعرف
58:38اي كيف يدعو اذا كانت المصلى عليها امرأة يقول اللهم اغفر لها وارحمها اذا كانت رجل اللهم اغفر له وارحمه اذا كان معهم طفل يدعو يزيد الدعاء بالشفاعة لوالديه اللهم اجعله شفيعا لوالديه
58:53والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فدعا لصاحب الجنازة كما في حديث عوف بن مالك قال عوف حتى تمنيت اني كنت انا ذلك الرجل الله اكبر لما رأى من يعني اخلاص النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء
59:08ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ولا يسلم تسليمته وانما تسليمة واحدة عن يمينه لان مبناها على التخفيف ويرفع يديه مع كل تكبيرة وهذا قد ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما
59:22لو كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة. هذه صفة الصلاة على الجنازة كما ذكرت هي يعني من الاعمال اليسيرة التي اجرها عظيم والموفق من وفقه الله عز وجل. وان نقف عند قوله والواجب من ذلك التكبيرات نستفتح بذلك
59:42نستفتح بها درسا قادم ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:00:21اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله على الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على نبينا قبل ان نبدأ بالاسئلة هناك استشكال
1:01:28اللهم ابدله زوجا خيرا من زوجه يعني بالنسبة للرجل يعني قد يكون الامر واضح لان الله تعالى ايضا يعطيه الحور العين لكن بالنسبة للمرأة المرأة يكون زوجها في الاخرة في الجنة هو زوجها في الدنيا
1:01:48ولكن الله عز وجل ينزع الغل ونزعنا ما في قلوبهم من غل والمرأة تعطى من الجمال ام المرأة في الجنة تعطى من الحسن والجمال ما تفوق به الحور العين فيحصل بذلك كمال النعيم
1:02:06للزوجين جميعا وتتبدل حياتهما ولا تكن كحياتهما في الدنيا لان الله تعالى ينزع الغل ترتفع الخصومات والمشاكل يكون تكون دار نعيم ولذلك حمل يعني كثير من اهل العلم قوله وابدله زوجا خيرا من زوجه على ان التبديل كما يكون تبديلا للاعيان يكون تبديلا للصفات
1:02:32وكما تقول بدلت هذا الجمل مثلا بدلت هذا البعير بشاة هذا تبديل اعيان قد يكون تبديل صفات كما في قول الله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض. الارض هي الارض لكنها بدلت فمدت
1:02:47بدل ما كانت كروية مدت وبسطت فهنا يعني يراد اه التبديل وابدلها زوجا خيرا من زوجها يعني في الصفات. والا هو زوجها هو زوجها في الدنيا واذا كانت المرأة لها اكثر من زوج تكون لاخرهم زوجا
1:03:08يكون لاخرهم زوجة وقيل انها تخير بينهم لك وردت اثار عن بعض الصحابة انها تكون لاخرهم زوجا لكن كما ذكرت ان يعني النعيم في الجنة مختلف تماما عن الحياة في الدنيا
1:03:23تنزع ينزع الغل من البشر. وترتفع الخصومات وترتفع المشاكل. وتكون حياة الناس حياة نعيم دائم عظيم. فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. هذا فقط جواب عن استشكال
1:03:42عندما يكون متوفى امرأة كيف يقال وابدلها زوجا خيرا من زوجه يعني المقصود بالتبديل هنا تبديل في الصفات وليس في الذات نعم يقول السائل لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى العيد في مسجد
1:03:59انه من المساجد الفاضلة من كان في المدينة في المصلى ام في المسجد النبوي لا شك ان اكمل الهدي يد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن يصلي العيد في مسجده
1:04:15وعلى ذلك فالافضل صلاتها في المصلى لكن يستثنى المسجد الحرام المسجد الحرام استثناه كثير من الفقهاء وقالوا انه افضل بقعة في الارظ فتصلى صلاة العيد فيه ولكن عمل المسلمين من قرون طويلة
1:04:30انهم يصلون صلاة العيدين في المسجد الحرام والمسجد النبوي نعم قل هل يقال التهليل مئة مرة الصباح الذي ورد انه في اذكار الصباح من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كان له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة
1:04:57وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. هذا في اذكار الصباح وروي في اذكار المساء لكن الرواية ضعيفة المحفوظ انه يكون في اذكار الصباح ولو قاله في اذكار المساء فالامر واسع
1:05:11الامر واسع في هذا لان الاذكار بابها واسع لو اردت ان مثلا تسبح الله تعالى مثلا الف مرة او الفين او على حسب ما تريد رتب نفسك ترتيبا لا تعتقد ان هذا العدد سنة لكن من باب الترتيب والتنظيم للوقت لا بأس
1:05:29كان ابو هريرة رضي الله عنه رتب لنفسه انه يسبح في اليوم والليلة ثنتي عشرة الف تسبيحة فيعني هذا قد يعني مروي عن السلف تنظيم وترتيب الوقت وترتيب العمل نعم
1:05:44نقول ما حكم نعمة الورق لعبة الورقة التي تسمى البلوت ان كانت مبلغ مالي فانها من الميسر ومحرمة وان كانت بدون بدون مال وان من باب التسلية فمن العلماء المعاصرين من حرمها
1:06:07ومنهم من اجازها والاقرب انها اذا كانت لا تلهي عن واجب ولا توقع في محرم فلا بأس بها لانه ليس هناك دليل على التحريم بشرط الا توقع في محرم كالسب وآآ نحوه ولا تلهي عن واجب لا تلهي عن الصلاة
1:06:27مثلا او عن امور واجبة وهذا نقله لاحد المشايخ عن سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله نعم ما حكم الاحتفال باليوم الوطني وهل يسن ان اقرأ شيئا بعد
1:06:46على الميت بعد الاولى هل يسن بعد الفاتحة الله تعالى الميت بعد طيب واللي بعدها واذا صلى المسلمون في الملاعب والمنتزه هل يعتبر كأنهم صلوا في مصلى نعم اه اذا صلى المسلمون في
1:07:12منتزه او في ملاعب فان كان المسجد قريبا فالواجب الصلاة في المسجد الواجب الصلاة في المسجد اما اذا كان المسجد ليس قريبا فيصلون جماعة ولا بأس او وجد مصلحة راجحة
1:07:32في صلاتهم او وجد مصلحة راجحة في صلاتهم اه جماعة فانهم يصلون جماعة ولو في غير المسجد كأن يكونوا مثلا في ملعب ويكون عددهم كبيرا لا يتسع لهم المسجد او انهم مثلا طلاب مدارس
1:07:53وخروجهم للمسجد يسبب ارباك للمدرسة مدرسة فيها ثلاث مئة طالب اذا خرجوا للمسجد ثم رجعوا يسبب هذا يعني ارباكا وايضا في خطورة على هؤلاء الطلاب خاصة اذا كانوا صغارا او
1:08:10فيصلون في المدرسة جماعة او الدوائر الحكومية يصلون ايضا جماعة فاذا وجد مصلحة ان يصلوا جماعة في غير المسجد فلا حرج لكن لا يتخذ يعني لا يتوسع في ذلك لان الاصل هو الصلاة في المساجد
1:08:28نعم لا لا بأس لا بأس يعني نعم ماذا يقال صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثالثة كلمنا عن هذا يدعى للميت بعد التكبيرة الثالثة يدعى للميت وذكرنا هذا الحديث اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاب الى اخره. بعد التكبيرة الثالثة يدعى للميت. نعم
1:08:58نعم تقرأ ثلاثا تقرأ ثلاثا لكن الافضل انها تقرأ بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ثلاثا واذكار المساء تبدأ بعد العصر قول الله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
1:09:23وقبل الغروب وسبحوه بكرة واصيلا. البكرة في اول النهار قبل طلوع الشمس والاصيل اخر النهار قبل غروب الشمس اذكار الصباح تكون بعد صلاة الفجر واذكار المساء بعد صلاة العصر لكن تكرار قل هو الله احد والمعوذتين
1:09:44يكون بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. تكرارها ثلاث مرات الاجتماع على استحباب غسل صلاة العيد نعم الاجماع محل نظر. الاجماع محل نظر ولم يثبت لا يثبت في هذا يا جماعة والحديث المروي في ذلك ضعيف
1:10:07والاستحباب يحتاج الى دليل حكمه الشرع يحتاج الى دليل فيبقى الاغتسال لصلاة العيد مباح واما الجمعة فانه سنة مؤكدة قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل
1:10:26اعوذ بكلمات الله التامات عيد مرة ثانية هل يقال هذا الدعاء الاول ايش ان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته نعم. واعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
1:10:51وهل يقال هاتان الدعاء ان في اذكار الصباح والمساء؟ نعم هي من اذكار الصباح والمساء سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته ويكررها ثلاث مرات وكذلك ايضا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اكررها. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم
1:11:10هذي كلها من اذكار الصباح والمساء بارك الله فيكم نعم نعم بعد التكبيرة الرابعة لو ان الامام اطال فيدعو للميت لان الاصل في الصلاة على الجنازة انها تكون للدعاء للميت هذا هو الاصل
1:11:36وجاء في حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر خمس تكبيرات وهذا اخرجه مسلم في صحيحه واختلف العلماء في هذا فقيل انه منسوخ والصواب عدم النسخ
1:11:54وكان علي رضي الله عنه اذا اتي له باحد من اهل بدر كبر عليه ست تكبيرات واذا واذا اتى اتي له باحد من من الصحابة من غير اهل بدر كبر خمسا
1:12:08واذا تبيه من غيرهم كبر اربعا فماذا يقول في التكبيرات الزوائد التكبيرة الخامسة والسادسة يقول يدعو للميت الاصل هو الدعاء للميت هذا هو الاصل والغرظ يعني والاصل من الصلاة على الميت
1:12:25هو الدعاء للميت هذا هو الاصل نعم نعم اذا مسح على الجورب وابتدأت مدة المسح ابتدأت مدة المسح ثم نزعه فانه تبطل الطهارة لماذا لان رجله الان مكشوفة فليست مغسولة
1:12:57وليس عليه شيء ممسوح الله تعالى قد امر بغسل رجليه قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى مرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى كعبه طب الان هذه الرجل ليست مغسولة
1:13:11وليس عليها شيء ممسوح فتبطل الطهارة تنتقض الطهارة في قول جمهور الفقهاء هذا قياسه مع الفارق قياس مع الفارق لان المس ليس للشعر المسح للرأس المسح للرأس بخلاف الخفين فان المسح على الجورب
1:13:36نعتب آآ هذا محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه يفعل كما يفعل الامام ثم يقضي ما فاته لان الصلاة على الجنازة لا تقاس على صلاة الفريضة هي لها صفة خاصة
1:14:00تغيير يعني فيها يغير يعني من من اه كيفيتها فاذا اتى مثلا اول امام تكبيرها الثالثة فلو انا قلنا له يقرأ الفاتحة بيقرأ ويسكت لكن اذا قلنا انه يفعل ما يفعل الامام
1:14:21انه يدعو للميت مع الامام فاذا كبر الامام الرابعة ثم سلم قام وقظى وكبر واتى بالفاتحة ثم كبر وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ارجح الاقوال في هذه المسألة
1:14:34هو سيقرأ بالفاتحة يقضيها اي نعم واذا اذا اه سلم الامام يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل ذلك بسرعة قبل ان ترفع الجنازة
1:14:51نعم الى حصن المسلم في في احاديث ظعيفة لكن الاحسن تابع تحفة الاخيار محفة الاخيار للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اي نعم الاوراق الموجودة في تحفة الاخيار اذا ايش
1:15:16لا لا لا الامر واسع يعني مستحبة هي اصبحت حتى لو ما اتى بالاذكار اصلا ما عليه شي نعم تفضل لا لا ابدا ابدا هذا هذا من الامور الحسنة يفترض انه يفتح المجال للناس لان هذا فيه خير للميت
1:15:39وخير للمصلين نفتح المجال للناس لكي يصلوا على الجنائز آآ واما قول من قال ان انه لو صلوا عليها سقط فرض كفاية فكان اجر من صلى بعدهم اقل هذا غير صحيح
1:15:54اجر تام ولله الحمد نعم اي نعم اذا فاتته الصلاة على الميت يذهب للقبر ويصلي عليه قال قد وردت به السنة صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة التي تقوم المسجد
1:16:14لما سأل عنها قالوا انها ماتت فقال هلا كنتم اذنتموني يعني اشعرتموني حتى اصلي عليها فذهب الى قبرها وصلى عليها دل ذلك على مشروعية الصلاة على القبر هذي مسألة تكلمنا عنها فيما سبق وقلنا ان القول الراجح انه لا ينتقض الوضوء لكن يستحب
1:16:39يستحب الوضوء لان الحديث المروي في ذلك ضعيف نعم لا بأس بها فلم يوجد من يغسله الا باجرة فتدفع الاجرة له تدفع الاجرة له. هو لا بأس بهذا وهكذا ايضا حتى
1:17:02حتى فيما سبق كانت تدفع الاجرة اه حفر قبر ولشراء الكفن قد ذكر الفقهاء وقالوا انها مقدمة على كل شيء اه يعني هذي تسمى مؤونة مؤونة دفن الميت نعم نعم
1:17:29لما يدعى له بالشفاعة فقط اللهم اجعله شفيعا لوالديه. الذي وردنا يدعى لهم الشفاعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا